胡長生

(中共江西省委黨校 科技教研部，江西 南昌 330003)

論網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響及其科學(xué)建構(gòu)

胡長生

(中共江西省委黨校 科技教研部，江西 南昌 330003)

網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)了工具價(jià)值理性與目的價(jià)值理性的統(tǒng)一。在生發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、社會正面影響的同時(shí)也引致了負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)文化加劇了文化的認(rèn)同危機(jī):降解著政治權(quán)威，瓦解著社會公序良俗，消解著現(xiàn)實(shí)文化秩序，價(jià)值取向、道德觀念和思維方式備受沖擊。堅(jiān)持自律與他律、技術(shù)與制度、監(jiān)管與預(yù)防、國內(nèi)監(jiān)控與國際合作相結(jié)合，以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮社會主義道德的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)制度建設(shè)與實(shí)施，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，完善監(jiān)管隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化國際合作，建立“政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、網(wǎng)民自律”“三位一體”的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)體系，在道德、制度和技術(shù)諸層面實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)文化;文化認(rèn)同;危機(jī);建構(gòu)

首先，網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)的歷史生成性。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生及其發(fā)展有其內(nèi)在動因和外在誘因。現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活與工作現(xiàn)實(shí)，呼喚并催生了人們的“數(shù)字化生存(digital existence)”。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為橫亙于宇宙之間的星河(the internet galaxy)，作為現(xiàn)代技術(shù)與文化要素的時(shí)代融合聯(lián)袂，網(wǎng)絡(luò)文化形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化交互重迭的一種新景觀現(xiàn)實(shí)。在人類文化發(fā)展史上，每次媒體技術(shù)革命，都帶來了人類文化新形態(tài)的出現(xiàn)。基于此，馬克思將印刷術(shù)譽(yù)為“最偉大的發(fā)明”［1］(P472)、“科學(xué)復(fù)興的手段，……對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”［1］(P427)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了專業(yè)開發(fā)和日常使用的分離，使大眾可以很容易地遨游在網(wǎng)絡(luò)之中，而無須過多深究其背后的諸多技術(shù)細(xì)節(jié)。因此，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的內(nèi)在要求和技術(shù)突破，使得網(wǎng)絡(luò)交流已從一種精英式的交流走向了一種大眾化的融通?！拔幕W(wǎng)絡(luò)性是文化發(fā)展的階段性特征?！保?］(P77)技術(shù)的天然文化性與文化的內(nèi)稟網(wǎng)絡(luò)性，成就了網(wǎng)絡(luò)與生俱來的文化稟賦，即網(wǎng)絡(luò)一出現(xiàn)就佩戴了文化的光環(huán)，具有了一般文化的諸多特征。因此，對網(wǎng)絡(luò)的學(xué)理剖析先定地要在文化的視域中展開。上述充分表明網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)的歷史客觀性及其對既有文化形態(tài)網(wǎng)絡(luò)性的進(jìn)一步彰顯。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化的影響越來越大，嬗變著現(xiàn)代人的生存觀念與思維方式。從馬歇爾·邁克盧漢(Marshall McLuhan)的“地球村”，到聯(lián)合國在世界政治語境下的“我們的全球鄰居”，再到“世界變成了一個(gè)地方”的感嘆:世界壓縮成了一個(gè)“單一的地方”［3］(P14)。由是觀之，現(xiàn)代人的網(wǎng)絡(luò)生存方式遭遇“時(shí)空壓縮”，即時(shí)間與空間距離日益縮小，以至于人們邂逅所謂的“地球村”境況，但心理距離卻并不毗鄰，存在著重重的心理隔閡甚或愈演愈烈。時(shí)空距離的壓縮與心理距離的擴(kuò)張的疊加效應(yīng)，在時(shí)空與心理博弈的生存境遇中，人們感受到更大的心理擠壓與精神異化。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)契合并滿足了現(xiàn)代人對于彌合時(shí)空距離與心理間際的精神訴求與心理快感?！耙环N削平差別取消排他性的文化日趨成熟，這種文化在消解傳統(tǒng)文化的邊界同時(shí)，創(chuàng)造了嶄新的人人都可以享受和消費(fèi)的共享文化?！保?］(P74)它為一切文化創(chuàng)造成果的存貯提供了前所未有的技術(shù)載體，也為文化傳播與交流創(chuàng)造了前所未有的便利條件，將文化發(fā)展帶入了前所未有的廣闊疆域。正是緣于此，網(wǎng)絡(luò)對于報(bào)紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體具有很高的替代性和影響力。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)統(tǒng)計(jì)，截至2013年7月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5．95億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44．4%。網(wǎng)絡(luò)文化的影響廣博而深邃，作為現(xiàn)代人的生存方式，從而也成為現(xiàn)代人對于世界的理解方式和融合方式，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)及其發(fā)展，嬗變和豐富了人類既有的文化結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵。

二、網(wǎng)絡(luò)文化加劇了文化認(rèn)同危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文化引起的“隱私的終結(jié)”，引發(fā)人們對于網(wǎng)絡(luò)文化的反身性思考(reflexive thinking)。互聯(lián)網(wǎng)與資本的結(jié)合，使得網(wǎng)絡(luò)越來越異化，越來越偏離人們對其最初的祈望，網(wǎng)絡(luò)文化的平等理念變成了壟斷妄想，開放意識蛻變?yōu)榉忾]情結(jié)。虛擬的行為產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的影響，網(wǎng)絡(luò)文化的場域往往不會局限于虛擬的空間，網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間交織互動，體現(xiàn)了文化主體的在場(presence)與不在場或缺場(absence)的雙重效應(yīng)，因特網(wǎng)誘發(fā)“虛擬的實(shí)境(virtual reality)”，進(jìn)而構(gòu)建了“真實(shí)的虛擬(real virtuality)”?！叭绻藗儺?dāng)初期望互聯(lián)網(wǎng)能給社會提供更具競爭性的市場和更加負(fù)責(zé)任的公司企業(yè)，能夠提供更加開放的政府管理模式，能夠去除腐敗和減少不平等現(xiàn)象，或是更加大膽地說，互聯(lián)網(wǎng)能夠提升人類幸福的話，那么它現(xiàn)在已經(jīng)令人們十分失望了。”［5］無疑，網(wǎng)絡(luò)文化張揚(yáng)著可褒獎的精神氣質(zhì)，反哺現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展，也浸潤著人類社會的各個(gè)方面，生發(fā)出網(wǎng)絡(luò)文化之于人類經(jīng)濟(jì)、政治、社會諸方面的積極意義與正面影響。與此同時(shí)，人類對網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化環(huán)境的控制不到位與網(wǎng)絡(luò)行為自律性的缺失，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)相對滯后，降解著政治的權(quán)威，瓦解著社會的公序良俗，消解著主體文化的秩序，致使網(wǎng)絡(luò)文化加劇了人們對文化的認(rèn)同危機(jī)。

首先，網(wǎng)絡(luò)文化借助網(wǎng)絡(luò)的多媒體技術(shù)及其載體，價(jià)值觀的多元論愈演愈烈、甚囂塵上，其傳播之廣、影響之深，令人猝不及防，固有的價(jià)值觀念認(rèn)同備受西方文化價(jià)值觀念的肆意沖擊并呈現(xiàn)很強(qiáng)的負(fù)外部性。美國著名網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特(Manual Castells)認(rèn)為，“由于文化經(jīng)由溝通來中介與發(fā)動，因而文化本身，亦即我們在歷史上創(chuàng)造出來的信念與符碼系統(tǒng)受到新技術(shù)系統(tǒng)的影響而有了根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變還會隨著時(shí)間推移日益加劇?！保?］(P309)網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為當(dāng)代人“心智層面的基礎(chǔ)設(shè)施(mental infrastructure)”，失控的網(wǎng)絡(luò)必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的失控。作為一種信息能夠在瞬間生成、傳播與適時(shí)互動共享的交互式傳播媒介，較之于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)、過濾的要求與環(huán)節(jié)先定的“不在場”，網(wǎng)絡(luò)信息的多元化與高度開放性，為西方國家利用其技術(shù)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢通過充當(dāng)“網(wǎng)絡(luò)警察”而實(shí)施“文化霸權(quán)(cultural hegemony)”［7］(P33)乃至“政治霸權(quán)”提供了可乘之機(jī)。網(wǎng)絡(luò)文化“主要是由西方人以經(jīng)濟(jì)利益、現(xiàn)代科技和城市工商業(yè)為核心內(nèi)容而建立起來的一種文化景觀”［8］，西方國家的技術(shù)應(yīng)用優(yōu)勢與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展強(qiáng)勢，西方文化對于網(wǎng)絡(luò)文化具有天然的近緣性;網(wǎng)絡(luò)文化的低門檻，使得西方文化價(jià)值觀的影響零距離、超時(shí)空、無底線，網(wǎng)絡(luò)文化對于固有文化形態(tài)具有巨大的沖擊性。通常說，美國誕生了互聯(lián)網(wǎng)，從而也成為全球文化的大本營。“進(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò)，從某種意義上，就是進(jìn)入美國文化的萬花筒。”［9］(P942)西方文化借助網(wǎng)絡(luò)對非西方國家進(jìn)行文化滲透與文化顛覆，形成所謂西方網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)文化的帝國主義。事實(shí)表明，西方國家在網(wǎng)絡(luò)文化中的主導(dǎo)地位較為明顯:80%以上網(wǎng)絡(luò)信息、95%以上的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)由美國提供(我國分別僅占0．1%和0．05%)，70%以上的數(shù)據(jù)庫是由美國等西方國家提供和建立，美國的反華網(wǎng)站超過2000多個(gè);網(wǎng)絡(luò)動漫日本約占60%，歐美30%，中國僅占10%左右。網(wǎng)絡(luò)空間已日益成為世界范圍內(nèi)各國博弈的新領(lǐng)域。美國前國務(wù)卿奧爾布萊特曾叫囂:“有了互聯(lián)網(wǎng)就有了對付中國的辦法。”美國等西方國家借助網(wǎng)絡(luò)推行其自由、人權(quán)等價(jià)值觀念，形成其網(wǎng)絡(luò)文化，對全球進(jìn)行文化滲透。自1997年以來，美國之音、英國BBC、法國之聲等西方主流廣播電臺進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，并將“專制”、“侵犯人權(quán)”等詞與中國聯(lián)系起來?？梢哉f，美國的霸權(quán)，不僅反映在軍事上侵略、經(jīng)濟(jì)上掠奪，更重要的是在文化上滲透、價(jià)值觀上輸出的霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化作為西方強(qiáng)勢文化的推手，進(jìn)一步強(qiáng)化了西方文化的價(jià)值觀導(dǎo)向。“瓦解社會主義國家公民的理想信念，網(wǎng)絡(luò)文化對社會主義核心價(jià)值體系的消解，更大程度上在于西方國家主觀上推動和平演變所致?！保?0］(P118)西方的網(wǎng)絡(luò)文化“思想征服”和形象強(qiáng)化，使得網(wǎng)民的國家觀念存有弱化趨勢:民族認(rèn)同趨弱化、行為取向自由化、人際情感冷漠化、道德評判相對化和心理空間封閉化;網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的極端個(gè)人主義、自由主義、享樂主義、拜金主義等腐朽的價(jià)值觀念在潛移默化中正在獲得越來越多國人的認(rèn)同，進(jìn)而由認(rèn)同深化為信念，由信念誤導(dǎo)著個(gè)人的行動。

其次，自由開放的網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失控，而失控的網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化與道德的失范，人們尤其是青少年對于傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)同感普遍下降。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)理性對精神的凌越，使得人們不再“詩意地棲居”。其實(shí)，當(dāng)人們將一切事物和交往活動看成是要達(dá)致某種蓄謀已久的功利目的的手段與方式的時(shí)候，人們的思維和行動就會超越價(jià)值理性的掌控邊界，技術(shù)理性或工具理性就會成為左右和支配人們思維與行為的藩籬與支點(diǎn)，主體間際(inter－subjective)的誠信、道義和尊重等社會資本(social capital)必然日益銳減直至蕩然無存，以至于社會的生活環(huán)境和生存質(zhì)量受到極大的侵蝕和破壞。初始期的微博是“草根”的喉舌，但反觀當(dāng)下微博發(fā)出的聲音，“網(wǎng)絡(luò)大V”、“網(wǎng)絡(luò)水軍”等所謂“意見領(lǐng)袖”，他們頻頻突破網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的底線，其身份已悄然異化，其話語已絕非草根階層的代言。網(wǎng)絡(luò)猶如洪水猛獸，被人們形容為“打開的潘多拉魔盒”，一時(shí)間，虛假信息、色情暴力、惡意炒作等不良信息，鋪天蓋地，令人防不勝防，對現(xiàn)實(shí)整體社會產(chǎn)生巨大危害。網(wǎng)絡(luò)文化使現(xiàn)代人日益“白箱”化和“平面”化，人的隱私權(quán)受到愈來愈大的威脅和沖擊，沒有道德規(guī)范和制度約束的所謂“人肉搜索”益發(fā)加劇了現(xiàn)代人的“白箱”化和“平面”化。我們不得不感喟:網(wǎng)絡(luò)文化越是發(fā)達(dá)，社會結(jié)構(gòu)的脆弱性就愈加凸顯，社會的誠信感面臨巨大的考驗(yàn)。誠然，網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實(shí)社會中負(fù)面心理和情緒日積月累的折射，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們道德水平下降、法律意識淡薄、社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn);同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)暴力又會回歸現(xiàn)實(shí)社會，對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生消極影響，不利于形成良好的社會公序良俗，擾亂人們的思想觀念，影響現(xiàn)實(shí)社會的和諧穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化的盛行，逢事必鬧，見利必鬧，反對一切傳統(tǒng)道德觀念，其深厚的內(nèi)涵被字面化理解甚至被毫無根據(jù)地曲解，成為公眾特別是青少年理解和認(rèn)同民族文化的障礙。由于受到語言、技術(shù)局限和西方強(qiáng)勢文化的擠壓，網(wǎng)絡(luò)文化擠壓傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展空間，阻滯傳統(tǒng)文化道德在世界范圍內(nèi)的傳播。正如尼葛洛龐帝所言:“在互聯(lián)網(wǎng)上沒有地域性和民族性，英語將成為標(biāo)準(zhǔn)?！保?1］(P89)美國文化借助本國的技術(shù)優(yōu)勢成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)上的英語信息占到了90% 以上，不斷傳播他們認(rèn)同的文化道德觀念。在西方網(wǎng)絡(luò)文化的包圍之中，民族文化的生存受到極大的挑戰(zhàn)，中華民族的傳統(tǒng)道德觀念不斷受到侵蝕。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化精神層面的快餐性、直觀性和表面化，造成了人們對主體文化精神追求的弱勢化、邊緣化和碎片化，形成一種對線性的形而上學(xué)的思維方式的認(rèn)同與普適，致使人的思維被扭曲、心靈被黯化、心理易浮躁?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間中，虛擬生存空間對人‘周到’的服務(wù)，使電腦文化無孔不入地進(jìn)入到人的精神世界，這將潛移默化地改變?nèi)祟惖乃季S方式乃至感情方式，容易產(chǎn)生‘人的物化’、‘人的單一化’、‘人的表淺化’、‘意義的喪失’、‘深度的喪失’、‘歷史感的喪失’、‘審美創(chuàng)造能力的喪失’、‘愛的能力的喪失’等，它將會引起另一種意義的人類精神文化空間里的生存危機(jī)。”［12］當(dāng)人類遭遇“數(shù)字化生存”，網(wǎng)絡(luò)文化滋生了獨(dú)特的線性形而上學(xué)思維方式，顛覆了主體的思維樣式和生存態(tài)度，其形成與發(fā)展，客觀上造成了對主體文化精神的沖擊和污染，致使文化內(nèi)涵發(fā)生變異更迭;當(dāng)人類面臨“社會的片斷化”的文化格局，“虛擬飄浮的社會性”成了虛擬人的品格，它在否定以往傳統(tǒng)意義上的社會整體性的同時(shí)，也成為人們逃避集體認(rèn)同的思維方式。其對現(xiàn)有的主體文化格局與思維方式產(chǎn)生非常明顯的沖擊，它以對主流文化的肢解、解構(gòu)、詬病為基本思維旨趣。網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的思維方式往往是一種偏狹、線性的形而上學(xué)思維模式，誠如恩格斯在《自然辯證法》中所揭示和批判的那樣，形而上學(xué)的思維方式就是一種線性的機(jī)械思維模式:“是就是，不是就不是，其他都是鬼話!”即“非此即彼”［13］(P318)!這種思維方式的行為特征就是罔顧事實(shí)、無視底線、無端猜測、無限夸大、不計(jì)后果;具體行為就是極盡臆想虛構(gòu)、惡意中傷之能事，逢官員必炒、逢富商必炒、逢名人必炒“炒作”成為一種社會習(xí)慣和文化要素，其導(dǎo)致的直接后果就是肆意放大了仇富、仇官、仇名人的社會心理與民間情緒，以思維模式的碎片化引發(fā)社會秩序的碎片化?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文化的線性思維方式在一定程度上正在“解構(gòu)”著我們曾依靠辯證理性設(shè)置的社會公序良俗。線性思維的多元主義、相對主義成了潛在的行為導(dǎo)向，網(wǎng)絡(luò)文化在認(rèn)同多樣性、選擇性、個(gè)體化的同時(shí)，也在默認(rèn)非標(biāo)準(zhǔn)性、非傳統(tǒng)性、非整體性，認(rèn)可更普遍意義上的非理性選擇與線性的形而上學(xué)思維方式。

三、網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)“多管齊下”，方能奏效。通過自律與他律相結(jié)合、技術(shù)與制度相結(jié)合、監(jiān)管與預(yù)防相結(jié)合、國內(nèi)監(jiān)控與國際合作相結(jié)合，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮社會主義道德的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)涉網(wǎng)的法律制度建設(shè)與實(shí)施力度，提高網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)水平，完善網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化的國內(nèi)監(jiān)控與國際合作，為網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供政治保障、道德保障、制度保障、技術(shù)保障、人才保障和國際環(huán)境保障，建設(shè)“政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、網(wǎng)民自律”的政府、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、網(wǎng)民“三位一體”的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)體系，在道德層面、制度層面和技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)。

第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，建構(gòu)有利于網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的道德價(jià)值觀念，保證中國特色和諧網(wǎng)絡(luò)文化的正確發(fā)展方向，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供政治保障。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！保?4］(P9)網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的意識形態(tài)特征，馬克思主義是我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的核心和靈魂，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想是發(fā)展和繁榮中國特色和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的根本保證和題中應(yīng)有之義。網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合、監(jiān)管與預(yù)防相結(jié)合、規(guī)范與疏導(dǎo)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)原則，通過堅(jiān)持不懈地進(jìn)行制度、法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和技術(shù)監(jiān)控，達(dá)到對網(wǎng)絡(luò)文化的良治或善治，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)文化能夠健康發(fā)展并極力張揚(yáng)其正外部性，最終使廣大網(wǎng)民能夠“詩意地棲居”。對于大眾網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)，牢牢把握意識形態(tài)引導(dǎo)的社會主義性質(zhì)，不斷建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系對于網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。

第二，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極因素，不斷推進(jìn)社會主義道德建設(shè)，促進(jìn)以愛國主義和集體主義為核心理念的社會主義道德滲透網(wǎng)絡(luò)文化，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供道德保障。虛擬世界人們的言行雖然可以不表現(xiàn)真實(shí)，但虛擬世界也應(yīng)有自己的道德底線，即不能隨意傷害他人或損害他人的名譽(yù)、利益等。以社會主義的道德建設(shè)為導(dǎo)向，規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化行為，堅(jiān)持疏導(dǎo)與監(jiān)控相協(xié)調(diào)，健全他律與自律相互補(bǔ)充的網(wǎng)絡(luò)文化約束機(jī)制，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。“堵”與“疏”并舉，營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化理念的道德約束效應(yīng)的同時(shí)，不斷加強(qiáng)社會主義道德規(guī)范對于網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)作用。就網(wǎng)絡(luò)文化而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德不去占領(lǐng)，文化垃圾就會充斥虛擬空間。在中國優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中，各種道德觀念、道德規(guī)范、道德理論相映成輝，從各個(gè)層面均代表了中國人對于理想道德境界的追求。每當(dāng)我們撳下一個(gè)鍵盤，敲出一個(gè)詞組和一段話語時(shí)，都應(yīng)當(dāng)秉持“慎獨(dú)”的傳統(tǒng)道德理念，站在對方的角度為其著想，這個(gè)詞這段話是給他人送去快慰還是傷害?是帶來褒揚(yáng)還是貶抑?中國傳統(tǒng)道德文化以追求公天下的理想為顯著特征，其包含天下為公、厚德載物、仁者愛人、尚中貴和四個(gè)方面的道德理念，從一種普泛道德的立場，提示人們?nèi)绾卧谏鐣钪斜３忠环N高尚的道德姿態(tài)。“己所不欲，勿施于人?！迸c人為善凈化網(wǎng)絡(luò)，還網(wǎng)絡(luò)文化一片蔚藍(lán)的天空。

第三，不斷加強(qiáng)涉網(wǎng)的法律制度建設(shè)，建立健全的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)監(jiān)管機(jī)制，尤其應(yīng)結(jié)合青少年的心理和生理特點(diǎn)，形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制與網(wǎng)絡(luò)施教機(jī)制相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)機(jī)制，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供制度保障。在充分發(fā)揮道德對于引導(dǎo)“可做”與譴責(zé)“不可做”作用的同時(shí)，極力張揚(yáng)法律對于維護(hù)“能做”和懲戒“不能做”的功能。增強(qiáng)網(wǎng)民的守法意識，提高網(wǎng)民的整體素質(zhì)，營造有益于網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的良好制度環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為僅僅局限在網(wǎng)絡(luò)，一旦離開網(wǎng)絡(luò)回到現(xiàn)實(shí)世界，就必須進(jìn)行思想和行為的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。如何應(yīng)對這種獨(dú)特情勢，保證網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)，除了對有害信息進(jìn)行監(jiān)控，尤其需要制訂和全面實(shí)施相應(yīng)的法律法規(guī)以規(guī)范和凈化網(wǎng)絡(luò)。胡錦濤同志曾指出:“特別要認(rèn)真研究互聯(lián)網(wǎng)對青少年帶來的影響，努力建設(shè)思想政治工作的新陣地，打好網(wǎng)上宣傳教育的主動仗，努力使互聯(lián)網(wǎng)成為廣大青少年獲取知識信息的新窗口和接受思想教育的新途徑。”由于青少年所具有的智態(tài)、心態(tài)和身態(tài)等特點(diǎn)，以及青少年所承擔(dān)的未來職責(zé)，青少年由此而成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點(diǎn)對象。只有經(jīng)過社會治理和社會規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化，才能更好地發(fā)揮其對于政治、經(jīng)濟(jì)和社會的正面影響，而將其負(fù)面影響降到最低程度。

第四，堅(jiān)持技術(shù)與制度相結(jié)合，不斷提高網(wǎng)絡(luò)文化管理與技術(shù)水平，以網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)制約不良信息的傳播與擴(kuò)散，達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)文化空氣的目的，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)思維決定網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)需要有網(wǎng)絡(luò)思維，把握和使用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其產(chǎn)品。與其說是西方文化、媚俗文化對人的觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，還不如說是這些低俗的文化藉助網(wǎng)絡(luò)載體充斥人的心理而污染人的心靈。在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化儼然成了一種強(qiáng)勢文化，究其原因在于，網(wǎng)絡(luò)文化利用了最新科技成果的光環(huán)與功效，使得人們特別是年輕人競相追捧，從而成為一種社會時(shí)尚和時(shí)代潮流?！肮び破涫?，必先利其器?！本W(wǎng)絡(luò)文化的影響力建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)有特性基礎(chǔ)之上?！半m則人類并不是靠了他的肚子發(fā)展他的文化，可是文化卻一定得踏在實(shí)地上——在它的物質(zhì)設(shè)備之上?！保?5］(P47)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新的作用表現(xiàn)在，一方面可以為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展提供可靠的技術(shù)支撐。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)變遷是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的一個(gè)不可忽視的驅(qū)動因素。技術(shù)驅(qū)動是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于其他文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，技術(shù)創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必由之路。沒有技術(shù)的支撐，絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新都難以實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化就是要創(chuàng)造越來越多的信息形態(tài)的技術(shù)產(chǎn)品，通過網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)給網(wǎng)民。另一方面可以減少甚至控制網(wǎng)絡(luò)文化垃圾的出現(xiàn)與泛濫。憑借技術(shù)支撐，加強(qiáng)政府對于網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，實(shí)行網(wǎng)站備案登記制度，實(shí)現(xiàn)“通知—刪除”機(jī)制下的有效監(jiān)控、開展相關(guān)的公共教育。強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的文化責(zé)任，不斷致力于制定國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的自主創(chuàng)新。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新能力不強(qiáng)，其核心技術(shù)對外依存度較高，網(wǎng)絡(luò)文化的安全性較低。一方面，加強(qiáng)技術(shù)跟蹤研究，加大資金投入，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)和新產(chǎn)品的研發(fā)力度;另一方面，大幅度增加培養(yǎng)和使用網(wǎng)絡(luò)文化安全專業(yè)人才的經(jīng)費(fèi)支出，加大培養(yǎng)和引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化安全專業(yè)人才，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化提供人才支撐。

第五，完善網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管隊(duì)伍建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管人員的責(zé)任意識和業(yè)務(wù)水平，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供人才保障。贏得網(wǎng)絡(luò)文化話語權(quán)的前提是掌握主動權(quán)，方法是培植網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)力量。組織有關(guān)網(wǎng)民開展各種引導(dǎo)性、疏導(dǎo)性的網(wǎng)絡(luò)社會文化活動，完善包括網(wǎng)絡(luò)文化管理員、宣傳部門的網(wǎng)絡(luò)審讀員和文化部門的網(wǎng)絡(luò)文化市場管理員在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管隊(duì)伍建設(shè)。與此同時(shí)，有關(guān)部門可以組建一支業(yè)余的網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)管隊(duì)伍配合工作，召集并組織政治素質(zhì)高、文字功底好、分析能力強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)技巧精的領(lǐng)導(dǎo)干部和專家學(xué)者，在政府網(wǎng)站和一些受眾面非常廣的知名門戶網(wǎng)站上廣開微博、微信，對焦點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題展開剖析評述，給予網(wǎng)絡(luò)輿情以科學(xué)正確的引導(dǎo)，從而廓清是非、正本清源，最終達(dá)到以正視聽的目標(biāo)。應(yīng)積極主動引導(dǎo)商業(yè)網(wǎng)站推出為網(wǎng)民所熟悉喜歡的、具有社會文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的知名學(xué)者大V，不斷提升網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的強(qiáng)大思想引領(lǐng)能力。

第六，積極開展網(wǎng)絡(luò)文化的學(xué)術(shù)交流和技術(shù)合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的國內(nèi)監(jiān)控與國際合作，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供國際環(huán)境保障。網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)推動多元文化的對話，目的在于營造網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的和諧氛圍。網(wǎng)絡(luò)世界的無國界性，是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的重要特征，也是與現(xiàn)實(shí)文化傳播的重要區(qū)別，這對網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提出了非常高的要求。要求我們整合國際國內(nèi)兩種資源，加強(qiáng)國際合作，共同致力于網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)。既要積極致力于國際互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則的建構(gòu)，捍衛(wèi)國家網(wǎng)絡(luò)文化主權(quán)，保障我國文化的現(xiàn)實(shí)利益和長遠(yuǎn)利益，又要積極參與國際網(wǎng)絡(luò)文化安全議題的探討與研究，共同治理國際的網(wǎng)絡(luò)文化安全。

積極科學(xué)地建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對于先進(jìn)民族文化的傳播與影響作用，不斷提高全體民眾的文化認(rèn)同意識，是時(shí)代賦予我們的文化擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任。

［1］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組等．中國現(xiàn)代化報(bào)告2009:文化現(xiàn)代化研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［3］［美］約翰·湯姆林森．全球化與文化［M］．郭英劍，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2002．

［4］周憲．文化表征與文化研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

［5］［美］羅伯特．W．麥克切斯尼，約翰·貝拉米·福斯特．互聯(lián)網(wǎng)與資本主義的邪惡聯(lián)姻［J］．國外理論動態(tài)，2013，(7)．

［6］［美］曼紐爾·卡斯特．網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］．夏鑄九，等，譯．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［7］［美］丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，等，譯．北京:三聯(lián)書店，1989．

［8］鄒廣文，等．文化自覺與中國文化的健康發(fā)展［J］．道德與文明，2011，(3)．

［9］易丹．我在美國信息高速公路上［M］．北京:兵器工業(yè)出版社，1997．

［10］宋元林，等．網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展［M］．北京:人民出版社，2009．

［11］［美］尼葛洛龐帝．?dāng)?shù)字化生存［M］．海口:海南出版社，1997．

［12］賈英?。撎摂M生存［J］．哲學(xué)動態(tài)，2006，(7)．

［13］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［14］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［15］［美］馬凌諾斯基．文化論［M］．費(fèi)孝通，譯．北京:華夏出版社，2002．

責(zé)任編輯劉云華

G112

A

1008－6463(2014)02－0056－08

中華民族的文化認(rèn)同危機(jī)是由于中國與西方國家發(fā)展差距的巨大心理落差而產(chǎn)生的，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭。其邏輯理路是，將中國落后挨打的原因歸結(jié)為軍事軟弱、經(jīng)濟(jì)薄弱直至文化懦弱，以至于不認(rèn)同自身的文化傳統(tǒng)。毋庸置疑，產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)的機(jī)制是由外而內(nèi)的，是在與西方發(fā)展水平的相比中而由心理定格的;毋庸諱言，這種危機(jī)一直伴隨著民族的前行步伐，其強(qiáng)弱振感同頻于西方的盛衰及其文化傳播手段的更迭。顯然，當(dāng)前西方強(qiáng)勢文化借助互聯(lián)網(wǎng)載體的傳播，使我國的文化認(rèn)同危機(jī)有增無減，網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)顯得尤為重要。

一、問題提出的前邏輯

作為信息時(shí)代產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)文化，體現(xiàn)了工具價(jià)值理性與目的價(jià)值理性的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)具有空間虛擬性、傳播廣速性、符號中介性和交互同界性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化通常是指人類通過融合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)，以計(jì)算機(jī)和通信網(wǎng)絡(luò)為支撐載體與媒介，以信息傳遞和交流為手段所衍生的一種嶄新文化形態(tài)，主要包括人們在網(wǎng)絡(luò)互動中所創(chuàng)造的觀念、制度和技術(shù)層面的文化等，其特征主要包括虛擬社會性、技術(shù)主導(dǎo)性、傳播快捷性、個(gè)體張揚(yáng)性等。緣于此，其消費(fèi)群體越來越呈現(xiàn)年輕化、知識化和白領(lǐng)化等特點(diǎn)。文化認(rèn)同(Cultural Identity)是一個(gè)見仁見智的概念，至今學(xué)界尚無定論。作為哲學(xué)認(rèn)識論范疇，認(rèn)同(Identity)通常是指一個(gè)群體對共同對象的一致認(rèn)可與接受，反映出對事物的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值取向。而文化認(rèn)同則是指一個(gè)群體對其文化身份的認(rèn)同，具體表現(xiàn)為對價(jià)值信念、思維模式、生活范式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等文化要素的普遍認(rèn)可與接受，往往通過人們的價(jià)值理念、思維模式和行為規(guī)范甚至利益取向呈現(xiàn)出來。

2014－01－10

2013年度江西藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“紅色文化與生態(tài)文明建設(shè)研究”(YG2013149)。

胡長生，中共江西省委黨校教授，博士，主要從事馬克思主義科技觀、科學(xué)文化與生態(tài)文明等研究。