張明亮

(暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院東南亞研究所 廣州 510630)

探究東南亞本土族群間互動(dòng)之力作
——評《占婆與馬來世界的文化交流》

張明亮

(暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院東南亞研究所 廣州 510630)

占婆;馬來;文化;交流

本文旨在探討《占婆與馬來世界的文化交流》一書對探究東南亞本土文明間互動(dòng)的價(jià)值。該書是劉志強(qiáng)在其博士論文基礎(chǔ)上修改而成的——他的博士論文是在北京大學(xué)完成的，也是在他較長時(shí)間研究占婆歷史的基礎(chǔ)上完成的。作者熟悉越南語，而占人曾經(jīng)的輝煌就發(fā)生在如今越南中部地區(qū)——那里也是如今占人的主要居留區(qū)，所以作者在考察占人文化遺存和越南學(xué)者的相關(guān)研究成果上占有優(yōu)勢。作者還研修了占婆文和馬來文，從而更加豐富了該書援引資料的范圍。東南亞本土文件或政權(quán)間的互動(dòng)是東南亞歷史與現(xiàn)狀的重要部分，但也是不被重視的部分。所以建立在對占婆深入研究基礎(chǔ)上的該書是對研究東南亞本土文明間互動(dòng)的重要貢獻(xiàn)。

占婆 (Champa)是曾經(jīng)在印支半島輝煌過的帝國，其后裔占人 (Cham)如今分布在越南、柬埔寨、馬來西亞和泰國等地，以穆斯林居多。占婆的輝煌與其沒落后占人的悲慘遭遇已成為不少研究者關(guān)注的焦點(diǎn)［1］。不過，對于占婆帝國與占人同其東南亞鄰居——馬來人之間的文化關(guān)聯(lián)，卻極少有研究者去關(guān)注，而劉志強(qiáng)博士的《占婆與馬來世界的文化交流》 (社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年出版，為行文方便，以下簡稱《占婆與馬來》)一書正是探究占人與馬來人之間文化互動(dòng)的杰作。

一 探究東南亞本土文明間互動(dòng)的必要性

探究占人與馬來人之間的文化互動(dòng)不僅有利于豐富對東南亞的認(rèn)識和研究，而且還可能為東南亞本土文明 (政權(quán))間的互動(dòng)探索出新路子來?！墩计排c馬來》一書恰是致力于在分析占人與馬來人文化之基礎(chǔ)上，探究占人與馬來人文化互動(dòng)的力作。 《占婆研究》雜志主編蒲達(dá)瑪 (Po Dharma)教授為該書作序時(shí)稱該書“能夠部分更新我們對占婆與馬來群島之間歷史和文化關(guān)系的認(rèn)識”，“填補(bǔ)目前中國國內(nèi)學(xué)界在這一研究領(lǐng)域的空白”。占人和馬來人都是東南亞地區(qū)重要的跨界族群，都曾在東南亞歷史上產(chǎn)生過重要的影響。

以往對東南亞的研究較多地側(cè)重于探討東南亞本土文明同東南亞區(qū)域外主要文明之間的互動(dòng)與交流，如古印度文明、中華文化、伊斯蘭文化以及西方文化對東南亞本土文明的影響，而忽略或者不重視東南亞本土文明間的互動(dòng)，如占人與京族之間的文化互動(dòng)。無論是西方的東南亞研究還是國內(nèi)的東南亞研究，都帶有上述特色。這種忽略和不重視是建立在忽略和不重視東南亞本土文明的基礎(chǔ)上的。以往的研究過多地看重外來文明對東南亞的影響，而東南亞本土族群的本土文明通常被掩蓋在外來文明的影響下。東南亞本土文化之間的交流與互動(dòng)是容易被忽略的一個(gè)研究領(lǐng)域。而東南亞本土的研究則過多地從強(qiáng)調(diào)本土文明輝煌的角度去認(rèn)知單一本土文明的“輝煌”性，同樣也忽視或不重視東南亞本土文明之間的互動(dòng)。

占人和馬來人都是東南亞多個(gè)國家多元族群中的重要分支，而且還是東南亞乃至全球穆斯林大家庭中的一員;而占人短暫輝煌且又復(fù)雜的歷史更是東南亞歷史長河中不可或缺的一個(gè)支脈?！墩计排c馬來》一書先簡要地論述占人與馬來人的關(guān)系史，之后分別從語言、文學(xué)、宗教、建筑等領(lǐng)域論述占文化與馬來文化之間的交流與互動(dòng)，最后，作者分析了占人與馬來人之間的人員交往和文化認(rèn)同議題，進(jìn)一步豐富了占人與馬來人之間文化交流的內(nèi)涵。全書結(jié)構(gòu)完整，條理清晰。研究兩個(gè)族群間的文化互動(dòng)不僅有助于認(rèn)清東南亞歷史之脈絡(luò)，也有助于理清東南亞多國 (越南、柬埔寨、馬來西亞等)的族群結(jié)構(gòu)與社會現(xiàn)狀。

二 探究占人文化的必要性

東南亞現(xiàn)存有以馬來人為主體的政權(quán)，所以馬來人較容易被關(guān)注，關(guān)于馬來人的研究也相對多些。占人雖然曾經(jīng)輝煌過，但如今占人流散在多個(gè)東南亞國家，且無占人政權(quán)，所以占人的受關(guān)注程度較低，研究占人的成果也相對較少，因此探究占人與馬來人這兩個(gè)東南亞本土族群間文化互動(dòng)的挑戰(zhàn)之一就是要深入研究容易被研究者忽略的占人文化。

占人政權(quán)雖已消失，但占人的文化遺存還是比較容易發(fā)現(xiàn)的。論及占婆與占人，最相關(guān)也最為大家所熟知的可能要算“占城稻”了。小學(xué)歷史書中都開始提及“占城稻”的傳入及其對中國古代社會的貢獻(xiàn)。此外，大名鼎鼎的鄭和下西洋途經(jīng)南洋的第一站就是占城，當(dāng)時(shí)叫“新洲”。筆者曾在越南芽莊 (Nha Trang)附近的占婆古跡旁，見到一些與其他越南族群 (如主體民族京族)不一樣裝束的人群，當(dāng)?shù)厝苏f那就是占人。有研究顯示:在中國海南島三亞機(jī)場到三亞市區(qū)途中的穆斯林可能就是占人后裔［2］!2010年上海世博會的越南展館展出的有代表占婆文化的雕塑，而在越南中部的峴港則有一個(gè)占婆文化博物館。在柬埔寨吳哥寺(窟)的壁畫上，展示有吳哥王朝軍隊(duì)擊敗來襲的占婆軍隊(duì)的畫面，也有吳哥被占婆軍隊(duì)清洗的畫面。上述這些雕塑與壁畫無不顯示著一個(gè)古老的民族與其帝國的輝煌——那就是由占人建立的占婆;也展示了占人同其它東南亞本土族群間互動(dòng)的些許歷史畫面，說明東南亞本土族群間的互動(dòng)是存在的。

包括占人在內(nèi)的少數(shù)族裔的權(quán)益問題更是美國政府向越、柬兩國施壓的理由之一，并在一定程度上成為妨礙美國發(fā)展同越、柬兩國關(guān)系的因素之一。美國政府發(fā)布的關(guān)于越南和柬埔寨的國別人權(quán)報(bào)告中，幾乎每次都要提及越、柬兩國境內(nèi)的占人權(quán)益問題，并成為美國各界批評越、柬兩國政府的緣由之一。越南和柬埔寨是占人分布的主要區(qū)域，他們也是越南與柬埔寨國內(nèi)的少數(shù)族裔。如今的越南中部曾是占人的發(fā)祥地，也是占人帝國輝煌時(shí)代的所在地。如前所述，在那里，有不少占人留下的遺存，也有占文化博物館。

越戰(zhàn)期間，占人也曾試圖重新建立獨(dú)立的政權(quán)。1970年3月，朗諾通過政變在柬埔寨獲取政權(quán)，隨后朗諾向印度尼西亞政府求助。同樣是軍人執(zhí)政且都是反共的印度尼西亞政府向朗諾政權(quán)提供的幫助中，就包括在印度尼西亞為柬埔寨訓(xùn)練軍隊(duì)。在柬埔寨政府派往印度尼西亞受訓(xùn)的軍人中，就有占人。柬埔寨政府向印尼派遣占人軍人的主要考慮是:印度尼西亞是穆斯林國家，而占人也是穆斯林，這種宗教上的一致性可能會有助于拉近兩國關(guān)系。雖然人數(shù)少，并且是為柬埔寨政府服務(wù)，但這些少量的占人軍人不忘占人輝煌的過去。據(jù)印度尼西亞情報(bào)部門監(jiān)測，這些占人軍人曾試圖以受訓(xùn)為契機(jī)去壯大占人的力量，為重建占婆的輝煌做準(zhǔn)備［3］。

占人在東南亞的歷史和現(xiàn)實(shí)中都曾發(fā)揮過重要的作用，但對于占人的研究卻同占人的影響力不匹配［4］。關(guān)于占人的研究中，占人起源與其如何認(rèn)同是研究的重點(diǎn)。此外，關(guān)于占人的文化與宗教，占人如何被邊緣化，柬埔寨占人在20世紀(jì)70年代后半期的悲慘遭遇等也是研究者所關(guān)注的。法國人較早開始研究占人，但也是法國殖民體系的教育設(shè)置讓占人更加邊緣化［5］。《占婆與馬來》一書的適時(shí)出版會在一定程度上改變這種不對稱的現(xiàn)象。

三 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

《占婆與馬來》一書的現(xiàn)實(shí)價(jià)值更不容忽視，該書有助于中國更加深入全面地認(rèn)知東南亞。

東南亞是中國的近鄰，東南亞國家是中國周邊外交的優(yōu)先對象，也是中國外貿(mào)的主要伙伴。2013年，中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體就任以來，中國與東南亞之間的高層互動(dòng)的頻率與層級再攀新高，表現(xiàn)之一就是中國新外長就任不到半年就幾乎遍訪東南亞國家，有的國家甚至訪問兩次。由此顯示的是中國對東南亞的重視。因此，中國就需要更加深入地了解東南亞，包括了解東南亞的歷史與現(xiàn)狀，了解東南亞國家之間以及不同文明和族群之間的互動(dòng)，了解東南亞國家間的交流與互動(dòng)。

《馬來與占婆》一書顯然是有助于更加深入地了解東南亞的歷史與現(xiàn)狀的。占人的歷史就是東南亞歷史的一個(gè)支脈，占人的現(xiàn)在就是東南亞現(xiàn)狀的一個(gè)側(cè)面。所以，了解與研究占人是研究與認(rèn)識東南亞的一個(gè)切入點(diǎn)。研究占人不僅有助于認(rèn)識一個(gè)族群，還有助于認(rèn)識東南亞歷史與現(xiàn)實(shí)，畢竟占人還是目前東南亞多個(gè)國家多元族群架構(gòu)中的一員。因此，研究占人也就意味著能夠以占人為切入點(diǎn)，更加全面地認(rèn)識東南亞多國的社會架構(gòu)與現(xiàn)狀。蒲達(dá)瑪盛贊該研究是“一項(xiàng)嶄新的研究，歷史學(xué)家們將成為其中最大的受益者”。事實(shí)上，不光是歷史學(xué)工作者，其他有志于了解東南亞歷史與現(xiàn)狀的愛好者都將會是該書的受益者。

四 文字與資料的挑戰(zhàn)與作者的努力

鄭州大學(xué)越南研究所所長于向東教授幾年前在一次學(xué)術(shù)會議上盛贊劉志強(qiáng)博士與中山大學(xué)牛軍凱博士的占婆研究是門“絕活”。占人鼎盛時(shí)期建立的占婆就在目前越南的中部，如今的越南中部還留有不少占人遺存——如占塔，越南中部城市峴港還建有占文化博物館。所以長于越南史研究的于向東教授也關(guān)注曾在越南歷史上發(fā)揮過重要作用的占人歷史與文化，他的上述評判較為中肯。劉志強(qiáng)與牛軍凱應(yīng)該算是國內(nèi)僅有的占婆研究者。于向東教授將二者的占婆研究稱作“絕活”之際，劉志強(qiáng)教授這本闡釋占人與馬來人之間文化互動(dòng)的著作尚未出版。目前，牛軍凱正在同馬來西亞合作出版關(guān)于占婆文化的資料集。隨著這些關(guān)于占婆的著作的出版，這門“絕活”將被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

稱占婆研究為“絕活”，體現(xiàn)了研究占婆的挑戰(zhàn)與必要性。研究占人以及占人與馬來人之間的文化互動(dòng)，首要面臨的是語言和資料方面的挑戰(zhàn):熟悉研究對象的語言，以便與研究對象溝通;熟悉對象所在地的文字，以便更多地吸收所在地的研究成果。中國古籍中關(guān)于占人的記載既是關(guān)于占人的初步研究，也是后世研究占人與占婆的必要參考資料，為后世的研究奠定了基礎(chǔ)?！墩计排c馬來》一書作者就曾受《粵江流域人民史》一書作者徐松石的啟發(fā)而投入占婆研究，不過，中國古籍資料和前人研究無法進(jìn)一步深入研究占婆文化，也無法為深入探究占人與馬來人的文化互動(dòng)提供更多的支持。

作者學(xué)習(xí)馬來文和占文，為閱讀占文和馬來文資料奠定了基礎(chǔ)。作者還是《占婆研究》的國際編委。上述這些條件為作者研究占婆提供了諸多便利條件，更奠定了作者深入系統(tǒng)研究占人與馬來人文化互動(dòng)的基礎(chǔ)。此外，該書作者劉志強(qiáng)博士系學(xué)習(xí)越南語出身，曾到越南留學(xué)，并長期從事越南語教學(xué)工作，研究越南歷史與文化。因此，可以較為充分地吸收和利用越南學(xué)者研究占婆的成果。占人的輝煌時(shí)代就發(fā)生在如今的越南中部，如今的越南中部還保留著不少占人的遺存，因此在越南研究占人文化和占婆具備得天獨(dú)厚的先天條件，越南學(xué)者在此領(lǐng)域的積累與研究也值得重視。 《占婆與馬來》一書援引多種文字資料，為提升作者觀點(diǎn)的說服力奠定了基礎(chǔ)。

五 啟示

《占婆與馬來》一書剖析了占婆與馬來世界的文化聯(lián)系，由此可以推斷的是，占婆與馬來世界的關(guān)聯(lián)不僅僅限于文化領(lǐng)域，文化領(lǐng)域的互動(dòng)僅是使占婆與馬來世界更加多元與豐富交流渠道中的一個(gè)支脈。文化之外的其他領(lǐng)域 (如經(jīng)濟(jì)、政治)交流也值得研究。

此外，占人與其目前所在地其他族群之間的文化交流也值得關(guān)注和研究。在越南，作為少數(shù)族裔之一，占人與主體民族京族之間的文化交流與互動(dòng)是怎樣的?在柬埔寨，占人與高棉族之間的互動(dòng)呢?在越南和柬埔寨，占人與當(dāng)?shù)厝A人之間的互動(dòng)又是如何呢?明確了這些問題，不僅是學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，也有助于華僑華人研究，有助于更加深入地認(rèn)識東南亞社會。如果能從民族學(xué)、人類學(xué)乃至更多學(xué)科的綜合視角更加多方位地研究占人的歷史與現(xiàn)狀，將會更有現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。占人的認(rèn)同議題也是非常值得研究的話題，認(rèn)同包括國家認(rèn)同、文化認(rèn)同以及宗教認(rèn)同。占人的祖先曾經(jīng)有著輝煌的過去，但占人的現(xiàn)狀與祖上相比卻相形見絀。

《占婆與馬來》一書已經(jīng)為作者更具深入全面地研究占人、占婆奠定了基礎(chǔ)。文化是認(rèn)同的基礎(chǔ)，《占婆與馬來》一書作者已經(jīng)在占婆文化研究領(lǐng)域積累了不少他人難以企及的基礎(chǔ)。相信假以時(shí)日，作者定能在占婆研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)出更多優(yōu)秀成果來。

【注 釋】

［1］如在柬埔寨出版的《占人反抗者:村莊里幸存者的訴說》 (Ysa Osman，The Cham Rebellion:Survivors'Stories from the Villages，Phnom Penh:Documentation Center of Cambodia，2006．)

［2］牛軍凱:《民族特性與社會變遷—海南三亞占城裔回族社區(qū)調(diào)查手記》，北京大學(xué)亞洲太平洋研究院編《亞太研究論叢》第三輯，2006年6月。

［3］ Kenneth J.Conboy，KOPASSUS:Inside Indonesia's Special Forces，Jakarta:EQUINOX Publishing，2003，pp.189 －191，p.200，note 5．

［4］牛軍凱:《百年來的占婆史研究》，《中國東南亞研究會通訊》2010年第2期。

［5］Jean-Michel Filippi，“The Long History of Cham History”，The Phnom Penh Post，November 4，2011．

The Im portance and Im p lications of Champa and the Malay World Cultural Exchange

Zhang Mingliang
(Institute of Southeast Asian Studies，School of International Studies，Jinan University，Guangzhou 510630，China)

Champa;Malay;Culture;Exchange

This article aims to study the importance and implications of Champa and theMalayWorld Cultural Exchange finished by Dr．Liu Zhiqiang whomodified it based on his doctoral thesis and history of Champa in Peking University．The glory of Champa in the past had happened in today's central Vietnam where is themain settlements of Champa today，thus the author，whomasters the Vietnamese，has advantages in cultural relics in Champa and related research results of Vietnamese scholars．Moreover，Dr.Liu studies Champa and Malay languages，which made the sources he quoted have been enriched and broadened．Dr．Liu'smonograph concerning the cultural communication between Champa and Malay，which has been one of hismany greatworks regarding the history of Champa，would be helpful in understanding the interaction between the local civilizations in Southeast Asia，which has been ignored bymany researchers．His ability in the languages for Vietnam，Malay and Champa has greatly contributed to hismonograph．

K33

A

1008－6099(2014)02－0108－04

2014－03－13

張明亮，暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院東南亞研究所副教授。

【責(zé)任編輯:張瀟瀟】