龍建華，談應國

（常德職業(yè)技術學院，湖南常德 415000）

從《陋室銘》的創(chuàng)作看常德文化在中國歷史文化中的貢獻

龍建華，談應國

（常德職業(yè)技術學院，湖南常德 415000）

一篇短短八十一字的《陋室銘》，竟流傳了一千二百多年，成了千古絕唱。那是因為在《陋室銘》中，我們可以看到中國歷史文化的精髓，可以看到人生應該怎樣度過;在人生的逆境時應該怎樣去面對。不僅如此，從《陋室銘》的創(chuàng)作中，我們還可以理解經典的地域（朗州）文化是怎樣成為中華歷史文化大家庭中的一員的，以至每次讀《陋室銘》都有一份別樣的清新，都有一份格外的心動與奮進，都能為讀者心靈種下茁壯的生命之源。在《陋室銘》里可以看到朗州（常德）文化的璀璨，在中國歷史文化中閃耀的光芒。

劉禹錫;陋室銘;朗州;常德;文化

劉禹錫（公元772元—842年），這個在唐朝中期就被白居易稱之為“詩豪”的唐朝文學家、哲學家，其一生是曲折的，但又是向上的。劉禹錫二十二歲考取進士，后不斷攫升，歷任監(jiān)察御史、太子賓客、檢校禮部尚書等職。他為人正直，氣高骨硬，在朝內反對宦官的腐敗和藩鎮(zhèn)的割劇勢力，后因參與王叔文的“永貞革新”，被一貶再貶，從805年8月被貶為連州刺史至9月又再貶為朗州司馬（今湖南省常德市），最后又被貶為安徽和州刺史，到827年才返洛陽為主客郎中，至此被逐出洛陽長達20余年，其中在朗州（常德市）就有十年。。

劉禹錫一生雖多坎坷磨難，可為后人留下了很多膾炙人口的千古絕唱。尤其是那被收入八年級語文教科書的《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?”［1］這篇短短只有八十一字的銘文竟能震撼一代又一代的后人，是幾乎所有中國人都耳熟能詳的文章，其社會歷史的影響力要遠遠大于作品本身的藝術魅力。一千多年來的歷史現實，就已經告訴我們，《陋室銘》形成了一個成熟的富有特質的中國歷史文化，這就是：尊重真理、客觀、現實;不因環(huán)境的惡劣而悲哀、要樂觀向上、積極積累，追求高尚，永不放棄，向往和諧，不迷戀欲望，勤于思考，修身養(yǎng)性。這份理念與內涵豐富充實了中國歷史文化，也是中國歷史文化集大成中的重要一支。

一、朗州（常德）的地理文化成就了《陋室銘》的創(chuàng)作

公元805年9月，劉禹錫被一貶再貶到朗州（今湖南省常德市）任司馬一職，至814年底受詔返京。劉禹錫在朗州司馬任上近十年。在這十年的時間里他體察民情、尋訪鄉(xiāng)里，寫了二百多首（篇）詩文。如詩文《漢壽城春望》、《善卷壇下作》、《采菱行》、《天論》、《砥石賦》、《何卜斌》、《泰娘歌》、《聚蚊謠》、《武陵北亭記》、《答饒州元使君書》等名作。劉禹錫在任朗州司馬的十年間，這也是劉禹錫一生中在一地為一職時間最長之地，朗州（常德）的山水人文給了劉禹錫極為豐富的創(chuàng)作源泉，朗州（常德）的風俗民歌也給劉禹錫帶來了強烈的學習與創(chuàng)作欲望，這一時期的劉禹錫將“竹枝詞”這一創(chuàng)作形式推向頂峰。朗州（常德）的一點一滴一草一木，不僅撫慰了一貶再貶受傷的心靈，也給劉禹錫在朗州（常德）十年的創(chuàng)作帶來了豐碩的收獲，而且在離開朗州（常德）后，在劉禹錫多篇作品里，我們依然可以讀到朗州（常德）的風土人情、文化積淀。這種朗州（常德）印象、朗州（常德）情節(jié)最能集中體出的便是千古名篇《陋室銘》?！堵毅憽分心亲钪木渥樱骸吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?”猶如“大珠小珠落玉盤”擲地有聲。劉禹錫雖身在安徽和州，棲居陋室，而由朗州（常德）積淀的情節(jié)卻始終不能忘懷，于是觸景生情，由情升華到人生、人世以及民族，寫下了這篇千唱不厭的歷史名篇。“作為文學家，劉禹錫詩文中的思想對后世產生了深遠的影響”［2］。《陋室銘》的創(chuàng)作更是如此。

“山不在高”的“山”是朗州（常德）的德山，德山雖不高，只有海撥394米，卻是中國佛界的“第五十三福地”。德山有千年古剎乾明寺;有得道高僧宣鑒禪師。以及由其發(fā)揚的佛法——德山棒?！坝邢蓜t名”的“仙”是隱居在朗州（常德）德山的有德高士——善卷先生，善卷先生是生活在距今四千三百多年前的上古時代，在隱居朗州（常德）德山時白天農耕，晚上教化鄉(xiāng)民，使武陵蠻荒之地呈現出一片歡居樂業(yè)、和諧的景象，以至堯、舜這兩位中國歷史最賢明的君主，皆對“善卷的德行達智佩服得五體投地”［3］，并以其君位禪讓善卷先生為由，請善卷先生為帝治理國家，而善卷先生均不為之動?！暗蹐蚝偷鬯聪群笠獙⒌畚欢U讓給禪這兩件感天動地的事件，就足以證明善卷是位圣賢”［3］。不是神仙勝如神仙。“其事跡在春秋戰(zhàn)國時代的《慎子》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《呂氏春秋》中都有記述，并載入魏晉時代稽康所著的《圣賢高士傳》與皇甫謐所著的《高士傳》中”［3］。“水不在深”的“水”應是指沅水的江水。沅水發(fā)源于黔東南，流經黔湘兩地，至德山后，入洞庭湖，從云貴高原走來，蜿蜒連綿一千多公里。沅水歷史上就是一條中央政權溝通云貴川大西南的一條大通道和經濟命脈，也是西南地區(qū)向中央朝廷進貢的驛站。王昌齡被流放黔陽走的就是沅水之路;在王明陽的全集也留下了大量關于沅水的詩。沅水是挾武陵、雪峰之雄風，含云貴三苗之悠遠，騰涌不息直撲八百里洞庭之懷的長龍?！坝旋垊t靈”的“龍”應是指沅水流經德山孤峰嶺下老龍?zhí)独锏摹褒垺?。“德山下，傳有白龍蟠伏于內，其底與山上之白龍井相通”［4］。在朗州（常德）當地民間有數種關于“老龍?zhí)丁崩锇埖膫髡f。

此解，毫無牽強附會之說。我們知道：劉禹錫在朗州（常德）為官十年，且是《陋室銘》作者本人的青壯年時期，劉禹錫又非常熱衷于學習考察地域文化，而一個人在青壯年的所歷、所閱、所聞、所思，必將對其以后的人生產生重大的影響。我們也知道：安徽和州雖也有山、有水、有人，但其歷史上并無如善卷、老龍譚里的龍這樣非常具象的象征物或說借代物。因此，我們可以肯定的說《陋室銘》是帶有非常濃重的朗州（常德）這個地域文化特色的。因為，是作者通過作品中的“仙”與“龍”把我們帶到了朗州（常德）這塊古老而又神奇的土地。與此同時，一千二百多年來，作者又通過《陋室銘》的影響力于無聲處中傳播著朗州（常德）文化中的那種：遵循客觀自然、探求真理;身處逆境，仍不放棄對人生理想的孜孜追求;交友處世不忘修身……。自然地溶進中華文化的大家庭，并獨樹一幟地飄揚了一千多年。實是可貴，真是財富，更要倍加珍惜與發(fā)揚。

二、解讀《陋室銘》，看朗州（常德）文化在中國歷史文化中的痕跡

僅僅八十一個字的《陋室銘》，不只是朗朗上口，韻律俱佳，更是以其豐富的內涵和其深遠的文化品味而家喻戶曉流傳千古不衰。

當劉禹錫一貶再貶，以至最后被貶到安徽和州時，其和州縣官小人勢利，落井下石，也對劉禹錫的居所也是一而再，再而三的刁難，劉禹錫在半年的時間里，竟有三次搬家，所居屋子且是一次比一次小，最后棲身在僅能容一床、一桌、一椅的斗室。此景此情，不由得想起在朗州（常德）時的那段十年美好時光，雖說是被外貶，但劉禹錫的心情卻一直是舒暢的。面對此景，看看這位和州的勢利上級，實是欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻于碑上，立在門前，以示藐視與反抗。這大概可算是寫作背景，或者是說寫作動機了。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！贬專荷讲灰欢ㄒ撸邢扇司幼【统闪嗣?水不一定要很深，有龍居住就成了有靈性的水。又釋：其實這是告訴人們一個關于真理的問題，一切要尊重客觀、要尊重事實，如話不在多，有理就行。

“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青?！贬專哼@是間簡陋的屋子，只是我（住屋的人）品德高尚（就不感到簡陋了），苔痕碧綠，長到臺階上;草色的青蔥，映入窗簾里。又釋：身居陋室，依然特立獨行，品德高尚，不放棄對理想的追求;當人的境遇低到極致時，從滿目碧綠的春色里尋覓到了一份醉人的芬芳，也許就是后來“不以物喜，不以己悲”的前奏。這是人與自然和諧的最高境界。

“談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經?！贬專海ㄅc我）談笑交往的是學識淵博的人，沒有低俗粗鄙的人?？梢詮椬嗨貥愕墓徘?，瀏覽閱讀珍貴的佛經。又釋：朋友是天，朋友是地，朋友可助你們成事，朋友也可能會讓你壞事，交友是個古今的話題。交友要擇友，交友要慎，交友要有品味，否則會近墨者黑;自覺地遠離低俗，遠離無知;在注重交友的同時，還要注重個人的修身養(yǎng)性，注意提高自身的品質，亦即多修身，多讀有用的經典之書。

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?！贬專簺]有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有公文勞累身心。就好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀子云的亭子。又釋：人生，不要沉溺于欲望，也不要沉迷于事務，要學會鬧中取靜，忙里偷閑;懂得孤獨與安靜是一分意境，在孤獨與安靜中勤于思考，勇于探索。

“孔子云：何陋之有?”釋：孔子說：“有什么簡陋的呢?”又釋：孔子，乃中華五千年文化中公認的圣人，他在《論語·子罕》篇說：“君子居之，何陋之有?”作者省掉“君子居之”，不是忘記寫了，或是筆誤，而是作者有意省去，從中我們便可以看到作者那謙謙的真君子品格。

《陋室銘》的“陋”與不“陋”其實就是一種心情、心境與思想境界。也許有的人因“陋”而一厥不振，從此消退，而有的人，卻因“陋”而思，因“陋”而勤，因“陋”而拼博，因“陋”而求。“陋”也敗事，“陋”也成事?！奥笔且粋€哲學的命題，“陋”是雙刃劍，“陋”是辯證的。因“陋”而“陋”是低級的，因“陋”不“陋”才是高尚的。作者劉禹錫正是通過《陋室銘》的創(chuàng)作，表達出了他那強烈不“陋”的情懷與追求。這才是《陋室銘》的真正意義所在。

中國歷史文化是什么?“如孔子當時的分科，它是以德行、言語、政文、文學四方面來概括人文的文化。［5］”中華五千年文化浩如煙海，在泱泱的中國文化中有一支是關于人生修身養(yǎng)性的文化。總歸中國人生傳統(tǒng)文化，概括起來就是：出生、入世、有為、現實、超世、無為、超現實、愛人等，還有：溫、良、恭、儉、讓、孝、禮、義、智、信、誠、仁、善等。我們每一位讀過《陋室銘》的人都會從文章中悟到：做人的本份與做人的道理，以及關于人應該品德高尚的根本。通過圣人孔子的定論：“何陋之有?”這一肯定全篇內涵的重音?！奥痹趺蠢?，依然可以“談笑有鴻儒，往來無白丁”;依然可以“給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源?！保?］這何嘗不是《陋室銘》的影響，在每個中華之人的成功人生之路上打下的烙印呢?既然是這樣，那么朗州（常德）的文化，是不是以《陋室銘》為載體，豐富了中國歷史文化的寶庫呢?我想：這應該是不容置疑的。

［1］卞孝萱，卞敏．劉禹錫評傳［M］．南京：南京大學出版社，2011．

［2］張書明．走近劉禹錫［M］．北京：中國文史出版社，2010．

［3］周友思．德山——上古高士善卷評傳［M］．北京：團結出版社，2010．

［4］周國忠．常德德山山有德［M］．長沙：湖南人民出版社，2005．

［5］南懷瑾．漫談中國文化［M］．北京：東方出版社，2008．

［6］于丹．于丹論語心得［M］．北京：中華書局，2006．

［編校：楊琴］

Changde Culture＇s Contribution to the Chinese H istory and Culture in Light of the Creation of"On My Modest Room"

LONG Jianhua，TAN Yingguo
（Changde Vocational and Technical College，Changde Hunan 415000）

"On My Modest Room"，only 81 words in total，has been popular for 1200 years and becomes an eternalmasterpiece．It is because we can see the Chinese culture＇s essence from it as well as how one should spend his life and face the challenges in his adversities．Besides，in lightof the creation of"On My Modest Room"，we can also get to know how the local（Changde）culture became one member of the Chinese historical and cultural family．Every time one reads"On My Modest Room"，he can feel fresh，motivated and moved．From"On My Modest Room"we can feel that Changde Culture shines in the brightness of the Chinese historical colture．

Liu Yuxi;On My Modest Room;Langzhou;Changde;culture

I209

A

1671－9654（2014）01－083－04

2014－01－25

龍建華（1959－），男，湖南常德人，副教授，研究方向為地域文化。