劉 黎

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

歷史記錄人類文明的發(fā)展，我們從中汲取各式各樣的營養(yǎng)，正面與反面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，借鑒和指導(dǎo)關(guān)于我們當(dāng)下和未來的發(fā)展之路。高校歷史教學(xué)如何在自身所處特定時(shí)代下，在浩瀚的歷史現(xiàn)象中讓學(xué)生理解和領(lǐng)悟其中的思維方式，探索自身所處時(shí)代產(chǎn)生新問題的答案，這是高校歷史教學(xué)的關(guān)鍵，同樣亦是一個(gè)難題。作為一名高校史學(xué)工作者，筆者對(duì)目前國內(nèi)高校歷史教學(xué)存在的問題進(jìn)行了若干思考，求教于業(yè)內(nèi)同仁。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)需要的思考

(一)儒家文明盛衰的史實(shí)分析

世界四大文明古國——中國、古印度、古埃及、古巴比倫，中國的儒家文明是唯一延續(xù)傳承至今的，而其他三大文明早已塵封在歷史的煙云中，這是一個(gè)值得深思的問題，中國的儒家文明何以如此？這是一個(gè)文明生存韌性的緣故。中國的史書編纂在世界上首屈一指，卷帙浩繁的史書記錄了我們文明發(fā)展的歷程，延綿不絕，是維系民族文明發(fā)展的主線之一。歷史在中國文明發(fā)展中具有舉足輕重的地位，不可或缺。經(jīng)、史、子、集，歷史名列第二，孔子整理修訂《春秋》，亂臣賊子懼，這是儒家文明宗法制社會(huì)倫理法典，歷史在儒家文明精神元素浸潤成長的中國人心中具有重要的道德約束力。中國人對(duì)歷史的信任，在梨園戲劇中，在瓦舍評(píng)書中，直至在孔子所謂的“怪力亂神”中，在宗法家族的族譜修撰中，無處不在。歷史在儒家文明的精神世界中，從某種意義上看可視為一種宗教，或發(fā)揮著猶如宗教的作用。

從1500年左右開始，西歐在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民社會(huì)形成的基礎(chǔ)上，爆發(fā)了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)，牽引著西方進(jìn)行了深刻的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命，建立了資本主義制度，一躍而為世界文明的發(fā)展中心和學(xué)習(xí)的榜樣。中國的儒家文明1500年以后依然在向前慣性運(yùn)動(dòng)，表面上看依然是治亂興衰歷史的往復(fù)，朱元璋在元末農(nóng)民起義中脫穎而出，先后消滅了張士誠、陳友諒、明玉珍等割據(jù)勢力，一鼓作氣而由南京北伐把蒙元帝國趕出了中國本土。之后，朱棣命宦官鄭和帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最為龐大的艦隊(duì)下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸，至于因何種目的，我們?cè)诖瞬蛔鲇懻?，但這足以顯示出當(dāng)時(shí)中國人心態(tài)外向的一面。之后，即位的宣宗皇帝，停止了這樣的遠(yuǎn)航行為，曾經(jīng)的大船無人看管而任其腐爛，航海圖被兵部尚書劉大夏銷毀，甚至在史書記錄上都被刪除。之后，鑒于曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，宣宗皇帝還下令帝國軍隊(duì)從越南北部撤軍，隨即交趾布政使司亦結(jié)束了短暫的歷史使命，這些事件從另外一個(gè)層面表明了從帝國的上層至下層內(nèi)斂性心態(tài)占據(jù)了主流，大陸性的向心性格成了主導(dǎo)的社會(huì)力量，固守大陸，而對(duì)海洋從內(nèi)心深處表現(xiàn)出的實(shí)質(zhì)是一種懼怕，遷界禁海，帝國政府坐視其臣民在南洋群島被屠殺而不管，反而視其為咎由自取之果，離經(jīng)叛道之舉。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國兵艦幾千人在帝國漫長的海岸線燒殺劫掠，妄稱“天朝上國”的帝國政府竟然無能為力，幾名主戰(zhàn)的總督、總兵戰(zhàn)死后，竟屈服投降，簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭，昔日名不見經(jīng)傳的島國日本打敗了帝國的北洋艦隊(duì)，接踵而至的是八國聯(lián)軍的聯(lián)合入侵，李鴻章聯(lián)合南方的帝國大員實(shí)行“東南互?！?，儒家文明維系的帝國結(jié)構(gòu)和疆域幾近分崩離析。

(二)儒家文明衰落的原因分析

考證儒家文明維系的帝國結(jié)構(gòu)和疆域幾近分崩離析的原因，是因?yàn)槲覀儚男睦锖蛯?shí)踐中放棄了海洋，當(dāng)西歐人馳騁于海洋進(jìn)行大洋貿(mào)易時(shí)，我們?cè)谇Х桨儆?jì)地禁海，企圖寸板不得下海，儒家文明在西方堅(jiān)船利炮的打擊下一敗涂地。西歐人在大洋貿(mào)易中獲得了巨額的利潤，反過來又促進(jìn)了他們進(jìn)行深刻的社會(huì)革命，而此時(shí)的儒家帝國卻固步自封、妄自尊大，愈發(fā)地走向內(nèi)斂與恐懼海洋。自文明誕生以來，不同地域人或多或少都在相互地借鑒學(xué)習(xí)，沒有單一元素的文明存在，尤其是隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各文明地域的人不斷跨出自己的本身所在地區(qū)，或以宗教、或以商貿(mào)、或以戰(zhàn)爭走向此外的“世界”。古代歐亞大陸北端的游牧民族與南邊的農(nóng)耕民族之間的斗爭是文明交流的有力證據(jù)，雙方以戰(zhàn)爭或者商貿(mào)為手段，文明因素相互得到滲透吸收。在西方，蠻族入侵摧毀了羅馬帝國，在古羅馬文明的基礎(chǔ)上構(gòu)建了新的西方文明，在中國，北方游牧民族的入侵給儒家文明充進(jìn)了新鮮的血液，在印度，外族入侵不斷給印度多元文明融進(jìn)新的因素。

中國儒家文明在1500年以來的這場文明發(fā)展大變革中，走入了畫地為牢的境地，喪失了海洋、喪失了交流、喪失了尊嚴(yán)。其中，有文明內(nèi)部的因素，也有外部的原因，需要我們?nèi)ザ嘀厮伎?。在近代國破家亡，亡種亡教的危險(xiǎn)境地下，救國的精英人士為國家、民族的未來進(jìn)行了不懈的奮斗與爭辯。為了保國保教，出現(xiàn)了兩個(gè)極端的爭論，一為徹底固守原有的文明而不變，是為所謂的保守派，一為向西方借鑒學(xué)習(xí)，改造中國的儒家文明?？涤袨?、梁啟超以《孔子改制考》為宣揚(yáng)手段，企圖托言孔子之口而行變法之實(shí)，不顧固有的國情，在百日內(nèi)匆匆制定一系列的變革之法，以慈禧為首的保守勢力瘋狂反擊，六君子殞命菜市口，而年輕的光緒皇帝亦身陷囹圄，變法功敗垂成。1919年“五四” 爆發(fā)，提出了打倒孔家店的口號(hào)，徹底的肯定與否定東西方文化，這是一種極端的思維與手段。

因此，從這些可以看出，他們?cè)诰韧鰣D存的斗爭中都最大地使用了我們文明的歷史，或極端的固守、或極端的否定、或所謂的體用結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)的需要面前，歷史被最大程度地使用著。對(duì)于其“有用”的歷史被奉之為至高無上，對(duì)于其“無用”的被無情地拋棄，其實(shí)質(zhì)是一種純粹的工具論思維，看重的是其當(dāng)時(shí)的實(shí)用性，把歷史的“真實(shí)”一面進(jìn)行了人為的變動(dòng)，削足適履、生搬硬套。如對(duì)于歷史上的改革事件而大加贊揚(yáng)，不加區(qū)別地引用，如，王莽的新法、王安石變法，其中的諸多問題被遮蔽。不論是固守傳統(tǒng)不變，或是完全否定，還是所謂的中體西用，都是站在一個(gè)角度，去觀察思考中國儒家文明所以一敗涂地的原因，即對(duì)外部原因的思考強(qiáng)于內(nèi)部，一切歸咎于西方的強(qiáng)大，而相對(duì)地忽視了對(duì)自身的思考。

二、史學(xué)科學(xué)化的思考

在近代的世界文明發(fā)展史上，西方的自然科學(xué)文明占據(jù)了舞臺(tái)的主角。在歷史觀上，中國的儒家文明與西方的自然科學(xué)文明史有本質(zhì)差異。儒家文明的歷史觀是非決定論的，而西方自然科學(xué)文明的歷史觀，則是通過某種近似推理的手段去“發(fā)現(xiàn)”所謂的歷史發(fā)展規(guī)律。西方的歷史觀是建立在數(shù)學(xué)邏輯形式的基礎(chǔ)上，而儒家文明的歷史觀則是建立在自然有機(jī)主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上。

西方自然科學(xué)文明的歷史觀妄圖通過數(shù)學(xué)邏輯形式手段“計(jì)算”出未來歷史的走向，儒家文明的歷史觀則是以“天道”為基，通過自身的道德修養(yǎng)，“皇天無親，唯德是依”，以人心來決定未知將來的發(fā)展。西方的歷史觀認(rèn)為歷史發(fā)展同自然科學(xué)的研究一樣，可以清晰地推斷出一個(gè)發(fā)展規(guī)律，一條如同數(shù)學(xué)的公理或定理的推論是必然存在的。這是一種純粹的物質(zhì)觀，把人的精神思維忽略不計(jì)，當(dāng)然這所產(chǎn)生的自然科學(xué)文明給人類的物質(zhì)生活帶來了巨大的改變，工業(yè)文明使人類的生產(chǎn)力得到了前所未有的前進(jìn)，但其所帶來的危害同樣給人類帶來了深重后果。整個(gè)20世紀(jì)所產(chǎn)生的“人禍”，都充斥著西方的暴力與狂妄，殖民主義、奴隸貿(mào)易、兩次世界大戰(zhàn)等所帶來的大批慘絕人寰的大屠殺，反映的是人性的喪失。儒家的歷史觀則相信“天道”的存在，用道德勸道治國者用仁愛之心去對(duì)待百姓，得道多助，失道寡助，人心的向背決定著未來的歷史命運(yùn)。因此，人類歷史的發(fā)展不能等同于數(shù)學(xué)形式邏輯所表現(xiàn)出來的機(jī)械的發(fā)展，人類是地球唯一的精神思維者，需要精神文化的營養(yǎng)。中國儒家文明雖然在近代的物質(zhì)較量中被暫時(shí)地?fù)魯?，但其千年沉淀形成的精神思維模式的價(jià)值是值得我們所深思的，近代工業(yè)文明所帶來的城市化發(fā)展，導(dǎo)致了人心的冷漠，為了追逐物質(zhì)利益而不顧對(duì)自身生存環(huán)境的自然環(huán)境肆意妄為的破壞，這是其帶來的惡果。人類文明的發(fā)展如同宇宙的發(fā)展演變一樣，有其“天道”的存在，宇宙萬物的演變?cè)谄渲小８魑拿髦g的發(fā)展不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。中國的儒家文明的歷史觀對(duì)此有治愈之效，正人心是首要之道。

三、高校歷史教學(xué)的思考

目前，高校的歷史教學(xué)在某種程度上是延續(xù)了這種近代救亡圖存所遺留的歷史思維模式。五種社會(huì)歷史分期法在學(xué)術(shù)界雖已經(jīng)放棄，但由于高校歷史教學(xué)教材編寫的相對(duì)滯后，加之其他因素，國內(nèi)高校歷史教學(xué)仍然以此為分期，分段講解。在世界歷史的講解中，古代史部分忽略與中國古代史的對(duì)照講解，偏重以西方歷史為中心或者參照地對(duì)照講解。在近現(xiàn)代歷史的講解中，帶著濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，其實(shí)質(zhì)只是一部反殖民歷史。在中國史的講解中，依然在夸大農(nóng)民起義的作用，宏觀批判所謂的封建暴政，缺乏微觀的認(rèn)識(shí)。這與近代救亡圖存的歷史思維模式是分割不開的，徹底的固守、或完全的否定、或中體西用，在某種程度上在內(nèi)心里都承認(rèn)了西方自然科學(xué)文明所取得的成就，而對(duì)自身文明歷史的“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)不到位，存在著明顯的不自信。過分地企圖與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，而導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)的“改觀”歷史。文明的發(fā)展是內(nèi)外因素結(jié)合的結(jié)果，不可偏廢其一。在中國這樣歷史猶如宗教般的國度，更應(yīng)重視。

近代中國遭受苦難之際，西方的自然科學(xué)文明被順勢所接受，為救亡圖存之用。目前，國內(nèi)高校的歷史教學(xué)的編排順序仍以五個(gè)歷史分期為線，向?qū)W生講授人類歷史發(fā)展的全過程。從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，早已被確定，束縛了學(xué)生思維的擴(kuò)散與展開。當(dāng)然引進(jìn)西方自然科學(xué)的歷史觀有助于我們打破治亂興衰的循環(huán)歷史觀，促進(jìn)對(duì)整個(gè)文明歷史的認(rèn)識(shí)。然而過度地引用，拋棄其中關(guān)于內(nèi)在道德修養(yǎng)對(duì)歷史發(fā)展的影響，其結(jié)果是適得其反的。這樣的歷史教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)世界歷史整體認(rèn)識(shí)思維的僵硬，同時(shí)在看待現(xiàn)實(shí)時(shí)注重的是物質(zhì)利益的效果，而忽視對(duì)精神價(jià)值的需求，歷史之功用亦在褪色，馬克思主義史學(xué)不是僵硬不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)地跟進(jìn)，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

明王朝滅亡之后，部分有識(shí)之士提出了“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，如顧炎武。在近代民族與國家生死存亡之際，“經(jīng)世致用”被社會(huì)普遍地接受與宣揚(yáng)，空談?wù)`國，歷史亦同樣地被納入其中，如康有為在百日維新中撰寫《孔子改制考》，虛言孔子亦是改革者，實(shí)則借此闡釋自己的政治觀點(diǎn)。在“致用”的實(shí)現(xiàn)過程中，史學(xué)的人文關(guān)懷作用被忽視?！皻v史學(xué)最初是記載人的行為的一門學(xué)科，歷史敘事是史學(xué)最初的表現(xiàn)形態(tài)，講故事是歷史學(xué)家本來具備的基本功與拿手好戲?！盵1]目前，國內(nèi)高校歷史教學(xué)中，這種原始的功能被淡化，人文關(guān)懷的精神因素被現(xiàn)實(shí)的“問題主義”所掩蓋，這樣就忽視了歷史文化傳承的作用，國內(nèi)高校歷史教學(xué)中在中國古代史的講授課上，偏重于中國古代史輝煌的文明發(fā)展史，而到近代史卻演變成了一部單純的反殖民斗爭史，二者沒有相互的銜接點(diǎn)，古代與近代之間存在著文化傳承的不完整表述。“一個(gè)國家之所以是這個(gè)國家而不是另外的國家，一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是另外的民族，文化的傳承與綿延相續(xù)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！盵2]歷史與民族、國家始終是相伴的，不能分離。目前的歷史教學(xué)中輕視過大，絕對(duì)的肯定與否定的現(xiàn)象偏多，讓學(xué)生不能整體地認(rèn)識(shí)到他們之間的有機(jī)聯(lián)系，文化傳承功能的淡化，使得此之前的歷史亦被淡化，形成了一種“歷史淡化歷史”的現(xiàn)象。物質(zhì)“用”與精神因素當(dāng)各自保持合適的度，過度地使用問題解讀歷史是不可行的。

綜上所述，每個(gè)時(shí)代都有自己的歷史，需要新的答案去解決，需要編寫新的歷史，但不是否定先前所編寫的歷史，更不是“改變”，而是保證歷史之真實(shí)性，在新的時(shí)代背景下，用新的角度去探究歷史中的精神思維模式和價(jià)值。高校歷史教學(xué)亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)，并始終貫徹在教學(xué)改革中。對(duì)世界歷史的發(fā)展有一個(gè)整體性的把握，文明發(fā)展是多樣聯(lián)系的，不是單一孤立存在的，在縱橫的時(shí)空網(wǎng)中，歷史的發(fā)展因地因時(shí)因人而異，沒有同一的規(guī)律，不可劃一地對(duì)待。歷史的人文關(guān)懷、文化傳承功用不可淡化，人是精神思維者，不是機(jī)械。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，高校歷史教學(xué)的諸多問題亦在不斷出現(xiàn)，這是常態(tài)，因?yàn)槊苁菍?duì)立統(tǒng)一的，這是事物發(fā)展的動(dòng)力，歷史教學(xué)也應(yīng)把握歷史學(xué)本身的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]史新恒.歷史教學(xué)與歷史學(xué)——大學(xué)歷史教學(xué)改革的回顧、反思與進(jìn)路[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012，25(6)：129.