蔡昕欣

（大慶博物館，黑龍江 大慶 163311）

隨著世界經(jīng)濟、科技一體化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的崛起，多元格局的傳統(tǒng)文化和具有獨特魅力的民族文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族記憶的獨有文化載體，其傳承和保護(hù)開始受到世界關(guān)注。2005年3月，中國國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本原則。博物館界以文化收藏者身份，也開始重新定義自身的職能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，發(fā)揮了重要作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國際社會的稱呼，最早形成的概念是出于日本政府提出的“無形文化財產(chǎn)”。之后，隨著人們不斷深入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，對它的概念也有了新的定義。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指視為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類實踐和表現(xiàn)形式（包括必要的知識、技能、工具、實物、工藝品和場地)，而且須與普遍接受的人權(quán)、平等、可持續(xù)性及文化群體之間相互尊重等原則相一致。各群體為適應(yīng)其生存環(huán)境和歷史條件，不斷使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種歷史感和認(rèn)同感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。[1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國的歷史發(fā)展組成部分，它本身具有多種特征。首先是生命的生存狀態(tài)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，風(fēng)格不同的地域文化特色具有活態(tài)非物質(zhì)文化特色是它的基本屬性。其次是獨特性。獨特的非物質(zhì)文化是由民族基因決定的，不同的民族基因產(chǎn)生的文化也不一樣。最后是民間性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由廣大各族人民自己創(chuàng)造的，這些群眾大多來自民間，導(dǎo)致了非物質(zhì)文化具有濃厚的民間性。

二、發(fā)揮館藏優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在于精神領(lǐng)域，它們往往無法觸摸，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，實現(xiàn)對它的保護(hù)在于充分認(rèn)識和把握。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“非物質(zhì)”到“外化物質(zhì)再現(xiàn)”，非但可能而且必要。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要通過“可物化”載體來實現(xiàn)安全有效的保護(hù)。[2]

博物館最初的功能是保護(hù)文物，對文物征集、登記、整理、保護(hù)，已經(jīng)建立了整套的程序，有專業(yè)設(shè)備和倉庫、完備的保護(hù)制度、高素質(zhì)的管理人員。這套完善的文保程序和硬件，可以被利用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，用于保護(hù)“可物化”的部分。但必須指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可物化”不只是工具、實物和場所等，還包括博物館利用掌握渠道和行之有效的方法，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息存儲在特定載體，如有關(guān)書面資料、珍貴視頻等。

博物館要以“收藏優(yōu)先”為主要原則，把那些已經(jīng)列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，特別是對那些瀕危的遺產(chǎn)項目，完整地納入博物館中，永久保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏系統(tǒng)的構(gòu)建要注重觀念轉(zhuǎn)變、規(guī)范制度、機構(gòu)設(shè)置和人員配置，特別要打破傳統(tǒng)的、陳舊的實物類館藏模式。博物館可根據(jù)自己的實際情況，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加館藏設(shè)置，構(gòu)建有形“物”與無形“物”相融合的雙重館藏體系，形成從調(diào)查、鑒定、建檔、陳列等有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、館藏及研究為一體的創(chuàng)新館藏制度。

三、利用數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究和開發(fā)，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的較為合理、有效的解決辦法。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類，進(jìn)行圖、文、聲、像相結(jié)合的立體方式記錄普查，采用數(shù)字化的方式傳播、整理、分析、存儲，建立分類數(shù)據(jù)庫，完善數(shù)字化保存。[3]利用數(shù)字化技術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整合多種信息，在虛擬環(huán)境中融合視頻、音頻、圖片及文字，實現(xiàn)對工藝流程、文化狀態(tài)、展品展示、藝人歸檔、傳承方式、展品原材料等存在方式的虛擬再現(xiàn)功能，博物館要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示平臺，并打造非遺網(wǎng)上博物館。網(wǎng)上博物館具有傳統(tǒng)博物館無法比擬的藝術(shù)性與靈活性，不僅更能生動地展示其獨特的魅力，而且還能為不能來實地參觀的觀眾提供了參觀平臺，拓展了觀眾范圍。這種利用現(xiàn)代數(shù)字化的方式保護(hù)，不受時空的限制，讓大眾分享到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，從而達(dá)到保護(hù)的目的，同時也是博物館自身數(shù)字化的重要表現(xiàn)。

四、保護(hù)傳承藝人

傳承藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承載體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到?jīng)Q定性的作用。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多是言傳身教，它的滅絕速度遠(yuǎn)比我們想象中要快得多，很可能使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為傳承人的逝去而一去不復(fù)返。正像白庚勝先生說過的那樣：“一個薩滿死了，就是一個博物館倒了；一個民間藝人走了，就是一個藝術(shù)品種死了”。[4]對于這種情況，博物館應(yīng)利用擔(dān)負(fù)著政府職能的公益事業(yè)單位身份，發(fā)揮社會組織平臺優(yōu)勢，把這些傳承藝人作為保護(hù)對象的重要組成部分，為社會決策者和傳承人兩者之間架起橋梁，起到兩者之間的聯(lián)絡(luò)人作用。如建立傳承藝人數(shù)字檔案，協(xié)助他們申請傳承經(jīng)費，吸收為博物館志愿者，并邀請他們到博物館進(jìn)行現(xiàn)場展演等。博物館也可以推動者身份，還給文化原生地民眾自主權(quán)，把保護(hù)工作下放到基層，輔助性的協(xié)助傳承藝人，成立諸如“民藝社”“民俗村”“藝人部落”等民間組織機構(gòu)。遺產(chǎn)只有得到有效的利用，才能走上產(chǎn)業(yè)道路，形成良性循環(huán)態(tài)勢。這些措施不僅讓傳承藝人得到物質(zhì)和精神激勵，更使他們內(nèi)心擁有“社會認(rèn)同感”。

五、發(fā)揮展覽宣傳優(yōu)勢

博物館由于文博工作閱歷的積累，能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽宣傳中發(fā)揮核心作用，更好地營造氛圍和聲勢。博物館首先從最基本的展覽進(jìn)行，從內(nèi)容到形式都要體現(xiàn)社會教育的基本職能，把所在區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中涉及工藝、民風(fēng)、民俗、說唱、舞蹈等諸多種類都錄制成音像材料,并開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題性展覽。在展覽手段上可以采用數(shù)字技術(shù)，如無形和有形的動態(tài)陳列相結(jié)合的方式，增加展覽的趣味性、強化教育實效性。其次，發(fā)揮博物館講解功能，通過講解或真人演繹等方法，讓觀眾對展品加深了解，使其深刻地體會到當(dāng)中的歷史和文化價值內(nèi)涵。

[1]聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約第一稿[Z].巴黎:國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中譯稿，2002：3.

[2]覃鳳琴.從“非物質(zhì)”到“外化物質(zhì)再現(xiàn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)及其價值考察[J].檔案與建設(shè)，2007，（10）：20.

[3]李榮啟.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保護(hù)[J].廣西民族研究，2006，（6）：194.

[4]潘守永，郭婷啟.非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與博物館職能轉(zhuǎn)換芻議[A].民族服飾與文化遺產(chǎn)研究—中國民族學(xué)學(xué)會2004年年會論文集[C]，昆明:云南大學(xué)出版社，2005：382.