莫繼承，謝 群

（天津科技大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，天津 300222）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育影響研究①

莫繼承，謝 群

（天津科技大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，天津 300222）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生道德教育有著積極影響:有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀、有利于促進(jìn)大學(xué)生形成正確的道德觀、有利于引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)定的民族精神等。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身素質(zhì)、形成良好人文精神的需要，也是當(dāng)代大學(xué)生不可推卸的歷史責(zé)任，更是教育者的責(zé)任。分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)意義，剖析傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體教育中缺失的原因，在此基礎(chǔ)上從營(yíng)造濃厚的社會(huì)氛圍、健全高校的教育機(jī)制、發(fā)揮大學(xué)生主體地位等措施以加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生道德教育中的科學(xué)價(jià)值。

傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;德育教育

十八屆三中全會(huì)提出:完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。而高校作為培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)以及文化傳承的承擔(dān)者，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可推卸的責(zé)任。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)德育教育的關(guān)系是新形勢(shì)下高校教育的新課題。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生道德教育的實(shí)踐意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生道德教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，將傳統(tǒng)文化融入到道德教育工作中不僅能讓高校大學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還可以幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、道德觀以及堅(jiān)定不移的民族精神。

1．1 有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀

誠(chéng)實(shí)守信自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信是一個(gè)人的基本美德因素，也是人與人之間溝通交流的基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)守信一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念?！洞髮W(xué)》中有“與國(guó)人交，止于信”、《孟子·離婁上》中有“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”、《禮記·樂記》中有“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”，從這些古著中，不難看出誠(chéng)信不僅是個(gè)體的美德標(biāo)準(zhǔn)，更是社會(huì)有序進(jìn)步的基石，同時(shí)誠(chéng)信問題影響著一代又一代，每個(gè)人只有達(dá)到“誠(chéng)之者”的狀態(tài)，才能有益、高效地與人交往，整個(gè)社會(huì)才能有條不紊地向前發(fā)展。大學(xué)生思想正處于走向成熟又未完全成熟的過渡時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，向他們傳輸這樣的思想和做人的標(biāo)準(zhǔn)，不僅有利于大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的形成，更加有利于整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行。為幫扶經(jīng)濟(jì)因難學(xué)生，國(guó)家制定了一系列政策，如獎(jiǎng)、助、貸、勤、補(bǔ)、免等政策，但是在困難生認(rèn)定、畢業(yè)后還款等工作中經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，顯然，“言必信，行必果”“人不信則不立”這些經(jīng)典的誠(chéng)信古訓(xùn)在當(dāng)今社會(huì)依然適用，而且必須繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)下去。因此，高校要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓這種文化精髓潛移默化地指引他們的行為，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

1．2 有利于促進(jìn)大學(xué)生形成正確的道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人的道德觀影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)思想不成熟的大學(xué)生起著不可替代的作用。個(gè)人的道德水平不僅可以體現(xiàn)出一個(gè)人的文化素質(zhì)，更加可以折射出整個(gè)集體、民族、國(guó)家的道德品質(zhì)。“天下為公、為政以德、德教為先、修身為本”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”……從這些古語(yǔ)中可以充分看出先哲對(duì)道德素質(zhì)的重視和要求，并且深刻認(rèn)識(shí)到道德素質(zhì)無(wú)論是對(duì)個(gè)人、民族還是國(guó)家都是至關(guān)重要的?！洞髮W(xué)》開篇說到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其意就是讓人們把尊道重德作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)。當(dāng)前，國(guó)家多次強(qiáng)調(diào)立德樹人，還將道德培養(yǎng)放在教育的首位，正是由于現(xiàn)代大學(xué)生的道德素質(zhì)不斷下滑，經(jīng)常出現(xiàn)利高一切、良心泯滅、背信棄義的現(xiàn)象，對(duì)于這種狀況高校必須將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)德育工作中，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)將一些錯(cuò)誤的道德觀扼殺在萌芽狀態(tài)中，引導(dǎo)他們不僅要做一個(gè)有知識(shí)的大學(xué)生，更重要的是好好做人，如何作為一個(gè)具備良好社會(huì)道德觀的社會(huì)主義接班人。

1．3 有利于引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)定的民族精神

民族精神是一個(gè)民族的魂，它是民族文化的積累和沉淀，是推動(dòng)整個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，民族精神可以概括為愛國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感的綜合體［1］。民族精神的形成離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，如《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些充分體現(xiàn)出中華民族對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的使命感和危機(jī)感，強(qiáng)調(diào)為祖國(guó)獻(xiàn)身的民族精神。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，以古代英雄人物事跡為輻射源，增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪感，讓他們意識(shí)到自身的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感，不斷引導(dǎo)高校大學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)定、執(zhí)著的民族精神，社會(huì)的發(fā)展、民族的振興要求當(dāng)代大學(xué)生具備這樣的素質(zhì)，只有這樣，中華民族才能永立于世界之林。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生德育的缺失原因

當(dāng)前，各高校對(duì)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了強(qiáng)化，但大學(xué)生的德育仍存在一些問題和難題，如學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣缺乏、價(jià)值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等，分析原因有以下幾點(diǎn)。

2．1 大學(xué)生自身因素的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中缺失根本原因在于大學(xué)生自身。一是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化動(dòng)機(jī)缺失。在應(yīng)試教育機(jī)制的影響下，智育成績(jī)永遠(yuǎn)是第一位，大學(xué)生的德育學(xué)習(xí)只是一個(gè)過場(chǎng)而已，道德認(rèn)識(shí)始終停留在表面，致使學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)僅僅是成績(jī)、榮譽(yù)、畢業(yè)證而不是滿足和提升自身的道德需要。二是自我控制能力差。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有學(xué)習(xí)、吸收和消化道德認(rèn)識(shí)的能力以及將道德認(rèn)識(shí)落實(shí)到道德實(shí)踐的自我控制能力。當(dāng)代大學(xué)生受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷的影響，在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，他們未定型的道德觀念會(huì)發(fā)生扭曲和改變，這種自我控制能力的不足就是大學(xué)生喪失道德意志力的根源。三是心理不成熟。接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)就是要大學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)，大學(xué)生正處于心理發(fā)育逐漸成熟的時(shí)期，容易受外界新奇事物干擾，特別是在多元文化沖擊下，極易受到消極思想的影響，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸情緒。

2．2 社會(huì)環(huán)境的影響

西方文化的沖擊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生教育中的缺失應(yīng)屬首因。自漢代起，西方文化通過絲綢之路對(duì)中國(guó)的影響就開始了;到了晉唐，中西方文化的交融達(dá)到第一個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)以儒家為代表的中華文化將印度佛教文化進(jìn)行吸收，從而形成中國(guó)化的佛教和宗教化的儒學(xué);在明朝中西方文化的融合達(dá)到第二個(gè)高峰，尤其是在萬(wàn)歷年間一些西方傳教士借傳道之名，在中國(guó)大肆傳播西方文化;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了清王朝的國(guó)門，此時(shí)中國(guó)社會(huì)及文化系統(tǒng)快速瓦解，與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，使得國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑達(dá)到頂峰，胡適在《介紹我自己的思想》中說到“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”［2］，胡適“全盤西化”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響至今仍未消退;21世紀(jì)以來(lái)，隨著改革開放政策的施行，從飲食、文藝、娛樂、影視、節(jié)日等方面中國(guó)傳統(tǒng)不斷受到西方文化打壓、沖擊。在這樣的社會(huì)背景下，中國(guó)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。

2．3 高校中國(guó)傳統(tǒng)文化教育缺失的影響

高校作為大學(xué)生教育的主陣地，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育發(fā)揮著極其重要的作用，但受社會(huì)因素的影響，高校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)也出現(xiàn)了問題。一是應(yīng)試教育機(jī)制下中國(guó)傳統(tǒng)文化教育受到忽視。應(yīng)試教育體制強(qiáng)調(diào)向?qū)W生強(qiáng)制灌輸理論知識(shí)，社會(huì)、家庭、學(xué)校片面重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視學(xué)生人文道德素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。二是高等教育中的科學(xué)主義傾向。1952～1958年國(guó)家對(duì)高校院系進(jìn)行了調(diào)整改造:專門化的專家和工程技術(shù)科學(xué)成為高校教育的宗旨和學(xué)科發(fā)展重心。在這種情況下，高校教育體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的科學(xué)化傾向和功利主義，而德育教育則不斷受到貶低和忽視。三是教育者缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備。高校教師囿于教材的限制和缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)備，尤其是理工科教師，因此教師很少甚至不會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入到教學(xué)中，而文科類教師教學(xué)方式死板，灌輸式的教育方式很難將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到課堂中。

2．4 家庭教育的影響

“民風(fēng)、世風(fēng)皆起于家風(fēng)，關(guān)鍵在于所有家庭都要正確地引導(dǎo)孩子，不但養(yǎng)，還要教，更要育?！保?］家庭是人生的第一課堂，家庭教育對(duì)一個(gè)人的影響和熏陶是其它教育無(wú)法比擬的，家庭教育也是孩子形成中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)，然而家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了“斷層”。一方面家長(zhǎng)在教育理念上過分注重孩子的成才培養(yǎng)，忽略了對(duì)孩子進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更有甚者對(duì)孩子的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)行零教育，嚴(yán)重阻礙了孩子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。另一方面有部分父母把教育孩子的責(zé)任全部推給學(xué)校，特別是孩子進(jìn)入大學(xué)以后，多數(shù)家長(zhǎng)便對(duì)孩子放手不管，放松了對(duì)孩子的要求和教育，使得家庭傳統(tǒng)文化教育更無(wú)從談起。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育中的實(shí)現(xiàn)策略

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育具有深遠(yuǎn)的影響意義，面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，如何充分發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育中的作用，是社會(huì)、國(guó)家、高校必須面對(duì)的問題。

3．1 營(yíng)造濃厚的社會(huì)氛圍，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度

人是社會(huì)的個(gè)體，在社會(huì)環(huán)境的影響下，人才可以形成價(jià)值觀、道德觀。江澤民曾說過:“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會(huì)各個(gè)方面都要一起來(lái)關(guān)心和支持。”［4］因此，要在大學(xué)生群體中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須營(yíng)造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍的社會(huì)環(huán)境。一是教育、宣傳、文化等政府部門積極配合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入到公民道德體系建設(shè)中，從而加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及和保護(hù)。二是大力鼓勵(lì)和支持民間的中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)組織，依靠全國(guó)人民來(lái)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成全民保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的局面。三是繼續(xù)深入開展“感動(dòng)中國(guó)十大人物”“全國(guó)道德模范”評(píng)選活動(dòng)，將他們的典型事跡進(jìn)行全方位、多角度、深層次的宣傳、報(bào)道，使人們不斷提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。四是執(zhí)法部門加大力度懲治社會(huì)不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象，從根本上消除如貪污腐敗、誠(chéng)信缺失、徇私舞弊等與中國(guó)傳統(tǒng)文化不符的現(xiàn)象和行為。

3．2 健全高校教育機(jī)制，深化中國(guó)傳統(tǒng)文化的輻射面

高校作為大學(xué)生德育的主陣地，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和傳承有重要的歷史責(zé)任，因此健全高校的教育機(jī)制，深化中國(guó)傳統(tǒng)文化的輻射面是高校德育的當(dāng)務(wù)之急。一是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是學(xué)校的生命，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“要讓學(xué)校的每一面墻壁都說話”［5］，形象地說明了校園文化環(huán)境無(wú)形的教育作用，高?？稍趯W(xué)校宣傳欄和教室、宿舍走廊墻壁上多懸掛一些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的名言警句、人物肖像，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與校園環(huán)境建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。二是舉辦傳誦經(jīng)典、古詩(shī)詞鑒賞、專題講座等活動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到校園文化活動(dòng)中，使學(xué)生在活動(dòng)過程中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，升華中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。三是調(diào)整課程設(shè)置，增加中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富德育內(nèi)容。目前高校學(xué)生只能通過大學(xué)語(yǔ)文、思想道德修養(yǎng)或其它僅有的幾門選修課程接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此可以增設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。并且在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以“兩課”為主的思想政治教育過程中，適當(dāng)?shù)貙⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想融入其中，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的感化功能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育。四是提高教師的中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)。教師是學(xué)生成長(zhǎng)路上的方向標(biāo)和指示燈，要提高學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，教師必須具備良好的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這樣，教師不僅可以在平時(shí)的課堂教育將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到授課過程中，還可以以自身為典范，用自己的行為習(xí)慣去影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。

3．3 發(fā)揮主動(dòng)性，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力

大學(xué)生作為學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量，只要發(fā)揮出學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性，才能不斷擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。一是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性和積極性。通過閱讀課讓學(xué)生多讀古典書籍。讓學(xué)生在書籍中學(xué)習(xí)司馬遷的執(zhí)著精神，學(xué)習(xí)陶淵明的品格操守，學(xué)習(xí)屈原的高風(fēng)亮節(jié)等等，傳統(tǒng)文化教育其實(shí)就是要讓學(xué)生在閱讀古代典籍的過程中，感悟和體驗(yàn)古代圣賢的人格精神。同時(shí)，通過對(duì)古典人物、事跡的了解、學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。二是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知感和自信心。認(rèn)知程度決定精神層次的高低，通過專題講座、影片播放、紅色基地參觀等途徑，讓大學(xué)生清楚了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展，并將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性。三是讓大學(xué)生在實(shí)踐中踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”，即道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。通過志愿服務(wù)活動(dòng)、感恩社會(huì)、感恩父母、愛護(hù)環(huán)境等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生充分將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)化并外踐于行，不斷感受、內(nèi)化中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，并從中深化道德認(rèn)識(shí)，使自己成為一個(gè)具有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的大學(xué)生。

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。而加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的落腳點(diǎn)就在高校教育，因此在高校中加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，不僅是大學(xué)生提高自身道德品質(zhì)的需要，更是高校教育和高校教育者不可推卸的責(zé)任。

［1］趙小群．高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育［J］．邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（5）:25 －28．

［2］石 峻．胡適論學(xué)近著［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，1998．

［3］魏書生．家教漫談［M］．桂林:漓江出版社，2002．

［4］江澤民．關(guān)于教育問題的談話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2000－03－01（1）．

［5］蘇霍姆林斯基．教育的藝術(shù)［M］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1983．

（責(zé)任校對(duì) 莫秀珍）

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A

1674－5884（2014）08－0092－03

2014－03－19

莫繼承（1986－），男，陜西咸陽(yáng)人，助教，主要從事思想政治教育研究。