夏 瑤，鄒愛燕

（湖南科技大學(xué)瀟湘學(xué)院，湖南湘潭 411201）

犬儒思想對緩解當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏現(xiàn)象的積極意義①

夏 瑤，鄒愛燕

（湖南科技大學(xué)瀟湘學(xué)院，湖南湘潭 411201）

由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)今社會存在著功利性太強(qiáng)的問題。這一問題也表現(xiàn)在教育行業(yè)當(dāng)中，導(dǎo)致頻頻出現(xiàn)教師體罰、猥褻、強(qiáng)奸學(xué)生等道德敗壞的現(xiàn)象。從本質(zhì)上看，這些現(xiàn)象與當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏有著密切的聯(lián)系。早期犬儒主義在蘇格拉底“善”的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種注重德性、強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想，這一思想對于緩解當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏的問題，無疑具有啟發(fā)意義。在一定范圍內(nèi)宣揚(yáng)犬儒主義注重德性、強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想，有利于喚醒中小學(xué)教師的自我意識，對于當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)具有積極意義。

犬儒主義;中小學(xué)教師;人文素養(yǎng);道德缺失

犬儒學(xué)派是小蘇格拉底學(xué)派之一，其代表人物有安提斯泰尼、第歐根尼、克拉底等。他們繼承了蘇格拉底“善”的思想并將之規(guī)定為節(jié)制、禁欲，認(rèn)為德性的本質(zhì)就是自制，人應(yīng)當(dāng)擺脫對身外之物的追求而純粹按照自然生活。犬儒思想在當(dāng)時及后世盡管飽受詬病，但對于當(dāng)今社會存在的某些不良社會現(xiàn)象卻不乏啟示意義。

1 犬儒主義注重德性、強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想特點

公元前4、5世紀(jì)，古希臘社會高度繁榮，催生了燦爛的古希臘文化。由于氣候及地理環(huán)境的原因，古希臘積極從事海外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)文化交流，促成了古希臘寬松自由的社會環(huán)境。犬儒學(xué)派正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生的。

對于“犬儒學(xué)派”名字的來源，有兩種解釋:一種觀點認(rèn)為，該學(xué)派創(chuàng)始人安提斯泰尼曾經(jīng)在一個稱為“快犬”（Cynosarges）的運(yùn)動場演講，因此而得名;另一種觀點認(rèn)為，該學(xué)派的人生活簡樸，像狗一樣地存在，被當(dāng)時其他學(xué)派的人稱為“犬”［1］。第歐根尼是犬儒主義最典型的代表，他是一個徹底的、極端的、純粹的犬儒，他踐行了犬儒主義思想，在他的影響下，犬儒奉行苦行主義，他們以乞食為生，隨遇而安，晚上睡在神廟、大街上，以天為被，以地為床［2］。盡管“犬儒”一詞在今天含有貶義，但在當(dāng)今的哲學(xué)史研究中，犬儒主義無疑是希臘古典末期出現(xiàn)的重要哲學(xué)流派之一。他們主張“善，即順應(yīng)自然，滿足于最簡單的生活需要，節(jié)制物質(zhì)欲望”，其禁欲主義思想被晚期希臘哲學(xué)中的斯多亞學(xué)派繼承和發(fā)展。

作為一種非主流的社會文化現(xiàn)象，犬儒一直未得到公正評價。從國內(nèi)外目前研究現(xiàn)狀來看，在現(xiàn)實生活中所提及的犬儒思想主要以消極的形態(tài)存在，并逐漸演變?yōu)橐环N消極、自私、順從、忍耐、圓滑世故的處世哲學(xué)。有的學(xué)者認(rèn)為:“犬儒學(xué)派的出現(xiàn)，表現(xiàn)了希臘社會走向沒落時期。文人的憤世嫉俗表現(xiàn)了他們反常而又悖理的生活意趣，但在社會意義上，就像一股腐蝕性的酸浸漬著當(dāng)時日益沒落的社會并加速衰亡?！保?］這種評價顯然無法與安提斯泰尼最初提出的那些思想相統(tǒng)一，這主要是因為我們總是從犬儒的各種消極的外在表現(xiàn)形式出發(fā)來對之進(jìn)行否定，而沒能從當(dāng)時的時代背景去理解犬儒。

犬儒主義起源于社會動蕩、絕望感彌漫的歷史時期。他們所表現(xiàn)出的種種消極的行為，如時常將嚴(yán)厲的斥責(zé)、嘲笑、尖刻的諷刺無情地拋向路人，蔑視權(quán)貴，諷刺文人作品成果等等，都只是為了表達(dá)對社會不滿，其目的是希望通過這種方式改變社會衰落的現(xiàn)狀。因此有人說:“犬儒主義者或稱犬儒派是希臘城邦制度的現(xiàn)實產(chǎn)物，也是希臘城邦文化的叛逆。希臘的城邦制度的繁榮孕育了犬儒主義這個極端化的產(chǎn)兒，城邦制度的衰落催生了他?！保?］正因為此，他們強(qiáng)調(diào)堅持內(nèi)在的美德和價值，而鄙視外在一切的世俗功利。不畏權(quán)勢，奉行“德行”，認(rèn)為和德行比較起來，俗世的財富是無足計較的。

從其存在的社會歷史根源來看，犬儒思想的本質(zhì)是善的，是積極的，只是被其代表人物以及后世的詮釋者們演繹得過于極端。從某種意義上來說，這些稍嫌極端的思想對于當(dāng)今只注重權(quán)勢財富，忽視內(nèi)在德行及修養(yǎng)的道德缺失的社會來說，不啻是一劑值得催人清醒的良藥。

2 當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏的現(xiàn)象

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)高了，人們的生活水平高了，文化程度高了，但是人們的道德素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)卻和現(xiàn)代文明社會背道而馳。本應(yīng)是為人師表、德高望重的教師，近些年來卻頻頻爆出變相體罰、毆打、猥褻強(qiáng)奸學(xué)生等道德缺失等問題，引發(fā)了整個社會的深思。

據(jù)不完全統(tǒng)計，近3年來，網(wǎng)絡(luò)媒體爆出的教師職業(yè)道德缺失的案例高達(dá)138起，其中2012年49起，包括教師變相體罰40起，教師猥褻、強(qiáng)奸學(xué)生9起;2013年達(dá)59起，包含體罰學(xué)生38起，猥褻、強(qiáng)奸學(xué)生21起;2014年（截止4月）已有30起，包括體罰學(xué)生24起，猥褻、強(qiáng)奸學(xué)生6起。至少數(shù)千名學(xué)生因此而受到身心方面的嚴(yán)重傷害。據(jù)中原網(wǎng)（鄭州）2013年12月21日報道，新鄭市二中分校高二（14）班的學(xué)生近期反映，該班班主任范某經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行體罰，比較嚴(yán)重的是讓學(xué)生吃紙條，對班里抽煙違紀(jì)的同學(xué)，則以5分鐘內(nèi)吸兩盒煙的方式等進(jìn)行變相懲罰。黑龍江網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺2013年5月10日報道，鐵嶺小學(xué)二年級七班學(xué)生小宇因為與同學(xué)上課打鬧，被班主任老師拿鉛筆扎了9下，左手變成了“蜂窩網(wǎng)”，傷口紅腫。

導(dǎo)致這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面固然是因為法律的監(jiān)管力度和懲罰力度不夠，另一方面（也是更重要的方面）則要歸因于當(dāng)前中小學(xué)教師素質(zhì)低下，缺乏內(nèi)在修養(yǎng)。在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，人們變得焦躁不安，過分追功逐利，做任何事情都以“快”為準(zhǔn)，而忽視了“修身養(yǎng)性”。當(dāng)前的中小學(xué)教師也無法擺脫這一社會現(xiàn)狀的糾纏而呈現(xiàn)出焦躁情緒，因為功利化和世俗化而忽視內(nèi)在的修養(yǎng)，從而引發(fā)了一系列道德缺失的現(xiàn)象。上文所述現(xiàn)象正是這一弊病的具體體現(xiàn)，說明中小學(xué)教師的人文素養(yǎng)普遍有待提高，尤其是鄉(xiāng)村邊緣地區(qū)的老師，更應(yīng)注重教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

教師師德的缺失問題已引起整個社會的反思?，F(xiàn)今處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的文明社會，教師的文化水平越來越高，然而道德素質(zhì)卻沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，其根本原因在于，當(dāng)代的教師行業(yè)只注重外在的學(xué)歷，而忽視培養(yǎng)教師的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)。對于教師，內(nèi)在的修養(yǎng)更是必不可少的，因為他們肩負(fù)著培育祖國未來的責(zé)任。因此我們要呼吁教師在學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重知識的獲取，更要注重心靈的培養(yǎng)。在這方面，犬儒主義早期注重德性、強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想，對陶冶教師的情操有很大的啟發(fā)意義。

3 啟示

百年大計，當(dāng)以教育為本;教育大計，當(dāng)以教師為本。十年樹木，百年樹人。一個國家有沒有前途，很大程度上取決于這個國家的教育。而教師對學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的，這關(guān)乎整個國家的未來。因此，一個國家要發(fā)展，解決教育問題的確當(dāng)務(wù)之急。

改革開放30多年的社會主義建設(shè)實踐告訴我們，發(fā)展中國特色的社會主義，僅僅注重社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時，我們一定不能忽視了社會主義精神文明的建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論告訴我們，意識對于物質(zhì)具有能動作用，對于人類的影響是深遠(yuǎn)的。在發(fā)展中國教育的問題上，我們也要注意物質(zhì)和精神的兩方面。此前的諸多事實也證明，僅僅依靠提高教師的社會地位和待遇，是不能夠完全解決現(xiàn)實中亟待解決的問題的。因此要解決教育中存在的部分問題，最根本的方法是提高中小學(xué)教師的人文素養(yǎng)，喚醒教師的自我意識。

正是基于這樣的理念，對于古今中外優(yōu)秀的思想文化，我們都應(yīng)本著“取其精華，去其糟粕”的原則批判繼承。從民族文化的溝通與交流角度來看，只有將我國文化和外來優(yōu)秀文化相融合，我們中華民族才能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面取得久遠(yuǎn)的發(fā)展，真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

雖然犬儒主義發(fā)展至今，已經(jīng)存在很多的消極理念。但是任何問題都應(yīng)該一分為二的去分析。早期的犬儒主義把挽救道德敗壞看作自己特有的天職，他們奉行“德”，注重內(nèi)在的修養(yǎng)，鄙視一切物質(zhì)欲望，主張清新寡欲，鄙棄世俗的榮華富貴，力倡回歸自然。第歐根尼對“德行”有著熱烈的感情，主張放棄榮譽(yù)、智慧、財富、幸福等，但要追求道德［5］。第歐根尼常說:“人們都在努力挖溝和踢打以勝他人，卻沒有人努力成為善良忠實之人。”［6］349

對于當(dāng)前中小學(xué)教師存在的體罰、猥褻學(xué)生等現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)追尋當(dāng)前社會功利性太強(qiáng)、焦躁不安的根本原因，并適當(dāng)宣傳早期犬儒主義思想中注重德性、強(qiáng)調(diào)節(jié)制的優(yōu)秀文化因子，使之在當(dāng)前人們的精神修養(yǎng)方面產(chǎn)生積極的影響，形成一股新的思想潮流。通過這樣的嫁接，物質(zhì)文明和精神文明能夠獲得協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們在教師的選拔和培養(yǎng)方面，既注重知識的提高，也注重人文素養(yǎng)的修煉，并以此喚醒教師的自我意識，使其主動地以“學(xué)高為師，身正為范”來約束自身的言行。通過這樣的努力，教師尊重學(xué)生，尊重社會，學(xué)生也因師受教，學(xué)會尊重老師，更重要的是學(xué)會了尊重社會，這樣，我們的國家才能得到更好的發(fā)展，真正朝著“中國夢”的方向不斷進(jìn)取。

［1］Diogenes L．Diogenes Laertius:lives of eminent philosophers［M］．RobertD H，譯．HarvardUniversity Press，1925．

［2］德E．策勒爾．古希臘哲學(xué)史綱［M］．翁紹軍，譯．濟(jì)南:山東人民出版社，1998．

［3］楊巨平．古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究［M］．北京:人民出版社，2004．

［4］蘅 玥．犬儒主義者［EB/OL］．（2011－11－02）［2014 －04 －17］．http://baike．baidu．com/link?url=Ydvk8RnuWAjLZudZ－3zz5s3wPSCT0fa_TYH_E_vuApzZ9x8s7SzaNi84qPMw1kKI．

［5］（英）羅素．西方哲學(xué)史［M］．北京:北京出版社，2007．

［6］第歐根尼·拉爾修．名哲言行錄［M］．長春:吉林出版社，2002．

（責(zé)任校對 晏小敏）

B502;B233．5;B5

A

1674－5884（2014）08－0183－02

2014－04－25

湖南科技大學(xué)大學(xué)生科研創(chuàng)新計劃（SYS2013062）

夏 瑤（1992－），女，湖南常德人，本科生，英語教育專業(yè)。

■ 基礎(chǔ)教育研究 主持人:羅茂忠 校長