犬儒主義
- 年輕群體微信使用的隱私披露行為影響機(jī)制研究：隱私犬儒主義的中介效應(yīng)
上，探究隱私犬儒主義對(duì)于中國(guó)年輕群體在社交媒體使用中的隱私披露行為有何影響以及如何影響。犬儒主義是起源于公元前5世紀(jì)古希臘的一種文化思潮，在早期它被定義為一種以“不喜歡和不信任他人”為特征的態(tài)度[6]，后來(lái)被定義為“由于社會(huì)特定機(jī)構(gòu)未能滿足現(xiàn)代生活所帶來(lái)的高期望而導(dǎo)致的幻滅”[7]。隨著時(shí)代變遷環(huán)境變化，其內(nèi)涵不斷發(fā)展，并發(fā)生細(xì)微改變。在社交媒體環(huán)境下，犬儒主義表現(xiàn)為懷疑、看穿一切，即使是在高尚的公共理想和道德價(jià)值中也要找到“可能存在”的貪婪、私利、欺騙和
新聞與傳播評(píng)論(輯刊) 2023年1期2023-03-06
- 馬克思與犬儒主義批判
/劉森林現(xiàn)代犬儒主義對(duì)啟蒙秩序與價(jià)值的傷害，及其定義自19世紀(jì)以來(lái)無(wú)甚根本變化的事實(shí)，使得馬克思對(duì)犬儒主義的批判性分析更顯重要。按照斯洛特戴克在《犬儒理性批判》中的說(shuō)法，這種影響日甚的文化是繼謊言、錯(cuò)誤、意識(shí)形態(tài)之后的第四種結(jié)構(gòu)，非常值得研究關(guān)注。兩種犬儒主義：在古典與現(xiàn)代之間馬克思對(duì)“犬儒主義”一詞的使用，既有古典意味，更具現(xiàn)代意涵。他是在古典和現(xiàn)代兩種含義上使用“犬儒主義”這個(gè)詞的。在1839年關(guān)于伊壁鳩魯?shù)墓P記里，他多次談到犬儒主義。古代犬儒主義者，
社會(huì)觀察 2022年6期2022-10-22
- 西美爾視野中貨幣和現(xiàn)代犬儒主義批判
摘要：對(duì)現(xiàn)代犬儒主義的分析，西美爾視角一直被忽視。西美爾基于貨幣哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代犬儒主義的批判具有理論上的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，值得進(jìn)一步挖掘。在西美爾那里，現(xiàn)代犬儒主義作為貨幣文化的通病和結(jié)果，和精神虛無(wú)化本質(zhì)相連，并呈現(xiàn)為厭世態(tài)度。在西美爾看來(lái)，現(xiàn)代犬儒主義歸因于貨幣文化對(duì)精神生活的瓦解，其克服路徑在于建構(gòu)新的“人格統(tǒng)一性”和國(guó)家社會(huì)主義的制度努力。雖然西美爾開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)互動(dòng)及精神心理分析范式，無(wú)論是在高度上還是深度上距離馬克思犬儒主義批判及其范式都有很大差距，但兩人對(duì)現(xiàn)
江淮論壇 2022年1期2022-04-03
- 大學(xué)生中的犬儒主義傾向及引導(dǎo)策略
學(xué)生群體中，犬儒主義傾向和行為出現(xiàn)，使得學(xué)生群體從“憤世嫉俗”變得“玩世不恭”，限制了大學(xué)生的全面、健全地發(fā)展。本文分析了犬儒主義在大學(xué)生生中的表現(xiàn)及對(duì)大學(xué)生的影響，進(jìn)而從思想政治、文化教育以及心理健康等層面提出引導(dǎo)策略。 關(guān)鍵詞：犬儒主義 大學(xué)生 文化 犬儒主義（Cynicism）這樣一個(gè)外來(lái)詞在近幾年的中國(guó)可謂是屢見(jiàn)不鮮，這樣一個(gè)聽(tīng)起來(lái)拗口同時(shí)又充滿了舞文弄墨氣息的東西真切地存在，并且擁有了較為廣泛的受眾基礎(chǔ)。在多元文化交織影響下的今天，高校學(xué)生思維活
文學(xué)教育下半月 2022年3期2022-04-02
- 梳理與補(bǔ)遺:“犬儒主義”的歷史回溯、中國(guó)傳播和當(dāng)下呈現(xiàn)
以來(lái),關(guān)于“犬儒主義”的研究熱度居高不下。當(dāng)前,學(xué)界的研究熱點(diǎn)集中于兩點(diǎn)。其一,對(duì)犬儒主義的特征描摹和歸納分類。孫春晨先生指出，當(dāng)代犬儒主義的主要表現(xiàn)是“放棄道德價(jià)值、互不信任和精致的利己”[1];徐賁先生指出，當(dāng)代犬儒主義可分為四種類型——情緒性犬儒主義、權(quán)力犬儒主義、頹廢犬儒主義以及智識(shí)犬儒主義。其中,情緒性犬儒主義主要是指以冷漠、無(wú)為為表征的底層階層;權(quán)力犬儒主義主要是指將權(quán)力奉為理性的權(quán)勢(shì)階層;頹廢犬儒主義主要是指縱情享樂(lè)、隨心所欲的富裕階層;智識(shí)
- 高等教育的后現(xiàn)代犬儒主義困境及其超越
要： 后現(xiàn)代犬儒主義是現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)道德持負(fù)面態(tài)度的生存哲學(xué)，這種生存哲學(xué)逾越了道德規(guī)范，背離了道德應(yīng)有的價(jià)值，對(duì)社會(huì)道德危害較大，它既使高等教育缺乏道德的合法性依據(jù)而受到質(zhì)疑，又使高等教育背離了教育初衷而面臨前所未有的困境。從海德格爾生存哲學(xué)的角度反思后現(xiàn)代犬儒主義影響下的高等教育所呈現(xiàn)的人性論、價(jià)值論、實(shí)踐論問(wèn)題及其原因，為解決高等教育的道德困局提供了重要啟示。關(guān)鍵詞： 犬儒主義;高等教育;道德教育;生存哲學(xué)中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1
理論導(dǎo)刊 2021年9期2021-09-17
- 貧困鑄就的犬儒主義者
個(gè)貧困鑄就的犬儒主義者，他的身上影射出了巴黎底層民眾的生存困境，不幸流浪謀生的生活經(jīng)歷，粉碎了他的詩(shī)化理想，導(dǎo)致了極端的現(xiàn)實(shí)主義，集中表現(xiàn)為實(shí)用至上的價(jià)值觀，同時(shí)懷疑一切的虛無(wú)理念，消解了價(jià)值與崇高，使甘果瓦成為不折不扣的利己主義者。關(guān)鍵詞：巴黎圣母院 甘果瓦 犬儒主義 實(shí)用主義 利己主義犬儒主義最初緣起于古希臘時(shí)期，早期的基本思想是堅(jiān)持內(nèi)在的德性與價(jià)值，鄙視外在的世俗與功利。后期，其思想內(nèi)涵發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，犬儒一詞成了它的反面?！栋屠枋ツ冈骸肥怯旯?/div>
名作欣賞·評(píng)論版 2021年3期2021-04-01
- 莊子與麥克白的思想異同：基于犬儒思想的研究
摘要：本文由犬儒主義這一哲學(xué)概念進(jìn)行切入，首先明確其定義以及該哲學(xué)概念在發(fā)展的過(guò)程中發(fā)生的意義偏移與變化，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代意義偏移之后的犬儒主義的問(wèn)題。后兩部分從二者對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)等幾個(gè)方面總結(jié)二人哲學(xué)思想在犬儒主義的內(nèi)核下的相同之處;與此同時(shí)從世界觀、人生觀，價(jià)值觀以及人生態(tài)度等方面總結(jié)二人哲學(xué)思想在犬儒主義的內(nèi)核下的不同之處。關(guān)鍵詞：犬儒主義;莊子;麥克白;跨文化對(duì)比第一章 犬儒主義的起源于概念偏移犬儒主義（希臘語(yǔ)：κυνισμ??）的字根來(lái)自青年生活 2020年25期2020-10-20
- 犬儒理性與資本邏輯
顯了西方現(xiàn)代犬儒主義在中國(guó)的流行。中國(guó)全面深化改革的背景使大量異質(zhì)文化不斷涌入，傳統(tǒng)價(jià)值日益式微，我國(guó)社會(huì)思想、道德、文化日益多元、多樣、多變，馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。大眾意識(shí)形態(tài)犬儒化可能會(huì)使大量政策和制度得不到有效執(zhí)行，引起民眾對(duì)民族、國(guó)家與社會(huì)的深層認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)今社會(huì)的中心議題是：如何把多聲部鑄造成和諧的音樂(lè)，而防止它散漫為嘈雜之聲。探索現(xiàn)代犬儒主義社會(huì)思潮本質(zhì)、概念內(nèi)涵、問(wèn)題譜系、產(chǎn)生原因及其社會(huì)影響，有助于利用、駕馭與引導(dǎo)資本商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-25
- 理性的犬儒主義：論《憤怒的葡萄》的思想內(nèi)涵
內(nèi)容摘要：“犬儒主義”一詞起源于古希臘，指對(duì)社會(huì)的批判思想和對(duì)人類美德的贊頌。發(fā)展到現(xiàn)代，犬儒主義已經(jīng)失去它原本的意義，成為頹廢主義和消極主義的代名詞，強(qiáng)調(diào)一種清醒的不作為。斯坦貝克認(rèn)為作者要成為社會(huì)的“看門狗”，諷刺社會(huì)的不公、抨擊社會(huì)的愚蠢、揭露社會(huì)的黑暗。雖然斯坦貝克批判資本主義社會(huì)，但他本身也是資本主義社會(huì)的一部分，描寫(xiě)農(nóng)民和工人的悲慘生活是為了使人們認(rèn)清所處的環(huán)境和時(shí)代，呼吁農(nóng)民的反抗和工人運(yùn)動(dòng)是為了給當(dāng)權(quán)者警示，而不是要去推翻資本主義制度。因此文學(xué)教育·中旬版 2020年1期2020-02-14
- 當(dāng)代犬儒主義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及其倫理矯治
當(dāng)代犬儒主義不是古代犬儒主義的哲學(xué)繼承，它不僅喪失了古代犬儒主義的“哲學(xué)抵抗”風(fēng)骨，也迷失了其“價(jià)值反叛”斗志，徹底淪為一種“生活的妥協(xié)”。當(dāng)代犬儒主義的主要病癥表現(xiàn)為“躲避崇高”“拒絕美德”“質(zhì)疑榜樣”“渴望墮落”“怎樣都行”，根本原因是文化生活和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域?qū)σ饬x的遮蔽和放逐。從倫理社會(huì)學(xué)的角度而言，當(dāng)代犬儒主義的倫理矯治一是要“醫(yī)治病根”，讓道德成為真需要；二是要“控制病癥”，展開(kāi)道德實(shí)施和道德控制工程。犬儒主義（Cynicism）作為當(dāng)代生活的一種江西社會(huì)科學(xué) 2020年10期2020-02-11
- 心理資本對(duì)員工不安全行為的影響 ——基于犬儒主義的中介作用
的問(wèn)題之一。犬儒主義(cynicism)亦稱“昔尼克主義”，是近年來(lái)出現(xiàn)在組織行為學(xué)領(lǐng)域的新興構(gòu)念和理論體系，它是心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的交叉詞匯。早期的犬儒主義者是根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了賴為準(zhǔn)繩的道德原則。在組織行為學(xué)層面，犬儒主義指在某種特定環(huán)境下員工對(duì)組織采取的消極行為[3]。心理資本是指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的1種積極心理狀態(tài)，超越人力資本和社會(huì)資本的核心心理要素，是促中國(guó)安全生產(chǎn)科學(xué)技術(shù) 2019年9期2019-10-16
- 網(wǎng)絡(luò)媒體中“犬儒主義”的產(chǎn)生及引導(dǎo)策略
摘要：犬儒主義在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷時(shí)發(fā)展中不斷變化，在現(xiàn)如今“百花齊放”的社會(huì)，它成功地著陸于網(wǎng)絡(luò)媒體，并且風(fēng)靡于青年群體中。本文中以《脫口秀大會(huì)》和《惡毒梁歡秀》為例，分析犬儒主義的兩種不同形式在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言類節(jié)目中的體現(xiàn)。實(shí)例中，既有體現(xiàn)現(xiàn)代犬儒主義的《脫口秀大會(huì)》，也有體現(xiàn)古代犬儒主義的《惡毒梁歡秀》。其本質(zhì)都是不同犬儒主義的外在體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)“取其精華，去其糟粕”消解犬儒主義帶來(lái)的消極影響，并將其積極化。關(guān)鍵詞：犬儒主義;網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言節(jié)目;佛系青年2017年神州·下旬刊 2019年6期2019-07-19
- 辱虐管理對(duì)員工創(chuàng)造力的影響研究 ——基于員工犬儒主義的中介作用
所以選擇員工犬儒主義作為辱虐管理與員工創(chuàng)造力之間的中介變量，也是試圖從內(nèi)在信念的角度探索辱虐管理對(duì)員工創(chuàng)造力的影響路徑。為了考察這種中介效果能否被一般的組織規(guī)章制度或獎(jiǎng)懲措施所影響，筆者選擇權(quán)力距離感作為調(diào)節(jié)變量。權(quán)力距離感是組織規(guī)章制度與獎(jiǎng)懲措施能夠生效的前提條件，權(quán)力距離感的強(qiáng)弱反映了員工對(duì)命令的服從程度[6]。一、文獻(xiàn)分析與研究假設(shè)(一)辱虐管理與員工創(chuàng)造力在組織中，可以為組織帶來(lái)直接或間接、長(zhǎng)期或短期效用的行為，都能被視為員工創(chuàng)造力[7]。創(chuàng)造力不- 不做犬儒主義接班人
下，接過(guò)溫順犬儒主義的大旗嗎？在我看來(lái)，犬儒主義即是指后人躺在前人功勞簿上，是一種過(guò)分相信前人成果的、不會(huì)創(chuàng)新以求自我實(shí)現(xiàn)的惰性文化，已經(jīng)失去對(duì)原地踏步現(xiàn)狀的疼痛感，是不可取的。在偉大的牛頓經(jīng)典力學(xué)建立后，有人斷言，所有后人的成就都只是在前人基礎(chǔ)上的補(bǔ)充，如小數(shù)點(diǎn)后多添幾位數(shù)一樣無(wú)足輕重。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論使此理論不攻自破，他不愿跪著接受，于是他毅然站起，成為又一位與前人同等重要的偉人。假使我們繼續(xù)對(duì)前人頂禮膜拜，“跪受”理論，以為遵循即為正確，不知它本身便語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2019年16期2019-04-20
- 試論兩漢犬儒文化
張敏摘要：犬儒主義的發(fā)展歷史可以分為兩個(gè)時(shí)期：古代犬儒主義及現(xiàn)代犬儒主義。本文主要分析西漢時(shí)期的犬儒主義。相對(duì)于以狄?jiàn)W根尼為代表的古希臘犬儒主義，雖然某些方面的表象形式、特征及原因有所不同，但二者的實(shí)質(zhì)是相同的，本文主要以兩漢時(shí)期古代犬儒主義固有的特征和原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：兩漢;犬儒主義;傳統(tǒng)文化古代犬儒主義與現(xiàn)代犬儒主義有著很大的區(qū)別，古代犬儒主義主要是指去欲望的生活，不與世俗名利同流合污，特定人群對(duì)某些現(xiàn)世價(jià)值的否定，而現(xiàn)代犬儒主義逐漸演變成北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 什維亞小說(shuō)《在天花板上》中的犬儒主義
是一部典型的犬儒主義小說(shuō)。小說(shuō)塑造了一個(gè)荒誕不經(jīng)的主人公形象。本文以該書(shū)為例，追溯古代犬儒主義者的主要思想和行動(dòng)綱要，將之與當(dāng)代犬儒主義者進(jìn)行比較，指出兩者共同的精神指向和倫理價(jià)值。犬儒主義者質(zhì)疑文明的根基，反對(duì)社會(huì)性，并對(duì)現(xiàn)代文明的種種弊端提出質(zhì)疑。他們以傲慢和挑釁的姿態(tài)，摧毀理性和文明，用荒誕應(yīng)對(duì)意義的召喚，宣揚(yáng)回歸自然和肉身。小說(shuō)中的人物直接向既有的文明宣戰(zhàn)，采取一種背離常情的生活方式，以怪異的行為嘲笑現(xiàn)實(shí)世界中自相矛盾的規(guī)則，以荒誕的存在抵抗真實(shí)生法語(yǔ)國(guó)家與地區(qū)研究(中法文) 2019年4期2019-03-26
- 透視犬儒文化
摘 要：犬儒主義從古代的不相信普遍意義的價(jià)值原則，主張拋棄個(gè)人欲望而選擇隨遇而安的生活方式發(fā)展到當(dāng)代犬儒主義--人們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之。即從憤世嫉俗到玩世不恭、放棄道德價(jià)值、委曲求全的轉(zhuǎn)化，并呈現(xiàn)出大眾化、普遍化的趨勢(shì)，本文從日常流行語(yǔ)言出發(fā)，揭示浸透在日常生活中的犬儒文化。關(guān)鍵詞：犬儒主義；普遍化；日常用語(yǔ)1 犬儒主義的定義犬儒主義已成為后現(xiàn)代社會(huì)的一種統(tǒng)治文化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)[1]。犬儒是一個(gè)詞語(yǔ)，也是一個(gè)包含意義的概卷宗 2018年22期2018-11-09
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言
文化心理中的犬儒主義。“你懂的”產(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝恕罢f(shuō)”的無(wú)用，而且還看穿，說(shuō)不但沒(méi)有用，而且還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。要想說(shuō)穿的人總還認(rèn)為，這個(gè)世界上的事情得弄個(gè)明白、說(shuō)個(gè)明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說(shuō)穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒(méi)有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因?yàn)橄肱靼鬃杂懣喑浴?span id="syggg00" class="hl">犬儒主義的“看穿”和“不說(shuō)穿中學(xué)語(yǔ)文(學(xué)生版) 2018年8期2018-09-27
- 犬儒的世故
于是便形成了犬儒主義。多了世故的圓滑，少了正義的沖動(dòng)，一個(gè)人就成了犬儒?？纤伎嫉娜瞬艜?huì)變成犬儒，變成犬儒后你就可以不再思考。犬儒的口頭禪：“什么都是假的，只有錢是真的。”“真理值多少錢？”“自由能當(dāng)飯吃嗎？”當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺侮弱小時(shí)，犬儒的態(tài)度是：“都不是好東西，我誰(shuí)也不幫。”犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。犬儒不進(jìn)行積極的抗?fàn)?，犬儒只是消極地嘲諷，但權(quán)勢(shì)是不在乎嘲諷的：“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！币苍S不應(yīng)該把犬儒視為罪語(yǔ)文世界(初中版) 2018年7期2018-09-17
- 當(dāng)代中國(guó)“佛系青年”價(jià)值觀初探
的言行暴露了犬儒主義的本質(zhì)?？朔胺鹣登嗄辍毕麡O的一面，既要從制度上著手，也要讓“每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”成為有效的激勵(lì)手段。關(guān)鍵詞：“佛系青年”；物質(zhì)主義價(jià)值觀；后物質(zhì)主義價(jià)值觀；犬儒主義；“青年震蕩”中圖分類號(hào)：D43262文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）08-0063-05基金項(xiàng)目：廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（黨的十九大精神研究專項(xiàng)）“‘人類命運(yùn)共同體思想植根于共產(chǎn)主義理想教育研究”（2018JKSJD95）的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：葉穗冰（理論導(dǎo)刊 2018年8期2018-09-07
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言
文化心理中的犬儒主義。“你懂的”產(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝恕罢f(shuō)”的無(wú)用，而且還看穿，說(shuō)不但沒(méi)有用，而且還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。要想說(shuō)穿的人總還認(rèn)為，這個(gè)世界上的事情得弄個(gè)明白、說(shuō)個(gè)明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說(shuō)穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒(méi)有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因?yàn)橄肱靼鬃杂懣喑浴?span id="syggg00" class="hl">犬儒主義的“看穿”和“不說(shuō)穿中學(xué)語(yǔ)文 2018年23期2018-09-05
- 從“武漢理工陶崇園事件”看網(wǎng)絡(luò)輿論的困境及對(duì)策
論的失效，“犬儒主義”的產(chǎn)生；其二是網(wǎng)絡(luò)輿論外在“把關(guān)人”方面，主要有“刻板印象”的存在，“把關(guān)人”的束縛。關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)輿論；沉默的螺旋；犬儒主義；刻板印象；把關(guān)人；對(duì)策中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）12-0034-04在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體傳播時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)輿論被定義為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間傳播的由于特定事件刺激而產(chǎn)生的公眾態(tài)度、情感、觀點(diǎn)、意見(jiàn)等的集合。公民的話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)輿論中得到充分發(fā)揮。在不少觀念里，網(wǎng)絡(luò)輿論一呼百應(yīng)，威力驚人新媒體研究 2018年12期2018-08-30
- 犬儒主義的哲學(xué)起源與現(xiàn)實(shí)思考
4)0.引言犬儒主義者是這樣一類人，他們聞著花香時(shí)，卻四下找尋棺木。(H.L.Mencken).從海德格爾“構(gòu)境論”出發(fā)解讀犬儒主義現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)犬儒主義釀成了對(duì)道德由懷疑嘲弄到麻木不仁等諸多后現(xiàn)代犬儒主義現(xiàn)象的蔓延。牛津英語(yǔ)詞典(1989)將犬儒主義者定義為“一種具有某種特質(zhì)的人,他們不信任人們動(dòng)機(jī)和行為中的誠(chéng)實(shí)與善良,他們藐視、嘲諷、挑剔周圍的事物。”犬儒主義的表現(xiàn)在工作場(chǎng)中隨處可見(jiàn)。許多組織強(qiáng)調(diào)工作中的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神，從團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神的理論上- 做一個(gè)務(wù)實(shí)的教育理想主義者
觀主義，而是犬儒主義?！氨^主義與樂(lè)觀主義一樣有理想，只是認(rèn)為難以達(dá)到罷了。而犬儒主義是對(duì)理想和信仰抱著根深蒂固的懷疑、冷漠和不相信，認(rèn)為除了金錢之外，沒(méi)有其他值得追求的東西?！眰€(gè)人也認(rèn)為，犬儒主義正成為當(dāng)前教育人為什么被拉下神壇的文化基因，這種基因造成了教育人文化的“癌細(xì)胞”擴(kuò)散，于是教育生態(tài)也就不斷惡化，乃至錢理群先生才會(huì)如同戰(zhàn)士一般疾呼。誠(chéng)然，我們對(duì)中國(guó)教育人所做的事情不能全盤否定，然而整體的信仰缺失和矮化也是不爭(zhēng)的事實(shí)。徐賁說(shuō)：“犬儒主義是一種以懷教師·中 2018年12期2018-02-26
- 從《屌絲男士》的敘事看其批判空間的形成與萎縮
策略；批判；犬儒主義1 《屌絲男士》的敘事策略2012年10月搜狐視頻推出了一部網(wǎng)絡(luò)自制輕喜劇——《屌絲男士》，該劇因特色鮮明、短小精悍、笑料十足、明星加盟等因素迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，到2014年4月，前三季總播放量便達(dá)到了14億，相當(dāng)于中國(guó)每人看一次，其空前盛況遠(yuǎn)超其他同類型的網(wǎng)絡(luò)自制劇，從而成為一種現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)IP劇。造成這一現(xiàn)象的原因多重多樣，但最不容忽視的應(yīng)是其獨(dú)具特色的敘事策略。網(wǎng)絡(luò)自制劇產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播，他的表達(dá)方式和敘事策略自然受到網(wǎng)小說(shuō)月刊 2017年12期2018-02-05
- 倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工犬儒主義的影響 ——基本心理需要和集體主義傾向的作用
型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工犬儒主義的影響 ——基本心理需要和集體主義傾向的作用袁凌，李博濤，李?。ê洗髮W(xué)工商管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410082）盡管已有研究開(kāi)始探討員工犬儒主義的影響因素,但缺乏在中國(guó)文化情境下從領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格角度探究如何抑制員工犬儒主義。文章基于情感事件理論和自我決定理論，通過(guò)對(duì)580名企業(yè)員工的問(wèn)卷調(diào)查，探討了倫理型領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)滿足員工基本心理需要對(duì)員工犬儒主義的影響，同時(shí)分析了員工集體主義傾向在這一過(guò)程中的調(diào)節(jié)作用。實(shí)證結(jié)果表明：倫理型領(lǐng)導(dǎo)負(fù)向影響員工犬儒主義華東經(jīng)濟(jì)管理 2017年7期2017-06-29
- 犬儒主義病態(tài)道德文化剖析
孫春晨犬儒主義病態(tài)道德文化剖析孫春晨古代犬儒主義不相信存在具有普遍意義的價(jià)值原則，主張隨遇而安的、拋卻個(gè)人各種欲望的生活方式。當(dāng)代犬儒主義既表現(xiàn)為憤世嫉俗、玩世不恭，也表現(xiàn)為委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代社會(huì)的犬儒主義顯現(xiàn)出大眾化、普遍化的趨向。犬儒主義在現(xiàn)實(shí)道德生活中的主要表現(xiàn)是放棄道德價(jià)值、互不信任和精致的利己主義。當(dāng)代犬儒主義的本質(zhì)是道德相對(duì)主義，犬儒主義病態(tài)道德文化的盛行將導(dǎo)致道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義思潮的泛濫。古代犬儒主義；當(dāng)代犬儒主義；憤世嫉俗；玩倫理學(xué)研究 2017年1期2017-01-27
- “犬儒主義”與收視率
，多次提及“犬儒主義”和“收視率”。時(shí)至今日，媒體場(chǎng)域不斷擴(kuò)展，已經(jīng)不僅僅局限于報(bào)刊、電視等媒介，互聯(lián)網(wǎng)的盛行帶動(dòng)了自媒體的發(fā)展。這一系列的進(jìn)步卻在一定層面上催生了更為嚴(yán)重的“犬儒主義”。與此同時(shí)，在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，收視率也愈發(fā)重要。在一定程度上，收視率所帶來(lái)的壓力加劇了“犬儒主義”的發(fā)展，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。【關(guān)鍵詞】“犬儒主義”；收視率；《關(guān)于電視》；新聞場(chǎng)；大數(shù)據(jù)中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016戲劇之家 2016年3期2016-03-16
- “犬儒主義”與收視率——布爾迪厄《關(guān)于電視》解析
092）?“犬儒主義”與收視率——布爾迪厄《關(guān)于電視》解析蓋小飛 （同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092）【摘 要】布爾迪厄在其著作《關(guān)于電視》一書(shū)中，多次提及“犬儒主義”和“收視率”。時(shí)至今日，媒體場(chǎng)域不斷擴(kuò)展，已經(jīng)不僅僅局限于報(bào)刊、電視等媒介，互聯(lián)網(wǎng)的盛行帶動(dòng)了自媒體的發(fā)展。這一系列的進(jìn)步卻在一定層面上催生了更為嚴(yán)重的“犬儒主義”。與此同時(shí)，在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，收視率也愈發(fā)重要。在一定程度上，收視率所帶來(lái)的壓力加劇了“犬儒主義”的發(fā)展，兩者之間存戲劇之家 2016年3期2016-03-16
- 犬儒主義：基于歷史與當(dāng)代社會(huì)的審思
4048)?犬儒主義：基于歷史與當(dāng)代社會(huì)的審思袁 鐸(嶺南師范學(xué)院 政法學(xué)院,廣東 湛江 524048)犬儒主義是人類在面對(duì)和處理社會(huì)歷史復(fù)雜問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的非科學(xué)的理論態(tài)度和生活態(tài)度。犬儒主義的歷史發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)犬儒主義和現(xiàn)代犬儒主義兩個(gè)主要階段。犬儒主義的意識(shí)形態(tài)化或意識(shí)形態(tài)的犬儒主義化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)思想發(fā)展情境和文化形態(tài)的重要特點(diǎn)，并在知行兩個(gè)層面上深刻影響著當(dāng)代社會(huì)。犬儒主義；意識(shí)形態(tài)；對(duì)策作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)文化形態(tài)，犬儒主義的存在與發(fā)展有其深厚河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-03-16
- 現(xiàn)代犬儒主義與中國(guó)夢(mèng)*
093)現(xiàn)代犬儒主義與中國(guó)夢(mèng)*鄭 樺1，劉 黎2(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)現(xiàn)代犬儒主義蔓延成風(fēng)是中國(guó)社會(huì)精神危機(jī)的主要癥候，“中國(guó)夢(mèng)”的提出對(duì)中國(guó)社會(huì)精神具有起搏器的功能，即以卓越而高尚的夢(mèng)想文化掃蕩現(xiàn)代犬儒主義的陰霾。具體表現(xiàn)為第一起搏：敢于有夢(mèng)；第二起搏：勇于追夢(mèng)；第三起搏：勤于圓夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”已經(jīng)匯集起當(dāng)代中國(guó)人的磅礴力量，行進(jìn)在開(kāi)創(chuàng)新的歷史的大路上。中國(guó)夢(mèng)；犬儒主義；起搏- 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判*
絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判*韓升劉曉慧內(nèi)容提要：文章認(rèn)為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化發(fā)展中具有明顯的犬儒主義傾向，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上的習(xí)慣性懷疑、道德觀上的自私自利和審美旨趣上的審丑心理；現(xiàn)代犬儒主義在加劇自我認(rèn)同危機(jī)、助長(zhǎng)虛無(wú)主義情緒、割裂公共對(duì)話空間等方面造成了嚴(yán)重的精神危害，我們需要在持續(xù)加強(qiáng)智識(shí)啟蒙、優(yōu)化社會(huì)民主、加強(qiáng)公共說(shuō)理等方面進(jìn)行積極、理性的犬儒主義批判，以推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)大眾文化建設(shè)的進(jìn)程。關(guān)鍵詞：犬儒主義網(wǎng)絡(luò)大眾文化價(jià)值觀公共對(duì)話批判犬儒主義是一種自古有之的社新疆社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-02-28
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言
文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝恕罢f(shuō)”的無(wú)用，而且還看穿了說(shuō)不但沒(méi)有用，還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。 在《俄國(guó)人》一書(shū)中，記者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）談到過(guò)蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說(shuō)真話者類似的鄙夷和抵制。他起初對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來(lái)一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說(shuō)：“人群中有一種令人難以公務(wù)員文萃 2016年2期2016-02-26
- 論教育的犬儒主義傾向及其糾正路徑
論壇論教育的犬儒主義傾向及其糾正路徑樊樹(shù)海(黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150022)[摘要]當(dāng)今社會(huì)處處充滿誘惑，思想的多元化裹挾著人類的理想使我們茫然若失，陷入犬儒主義的泥沼之中，教育也未能幸免于犬儒主義的糾纏，出現(xiàn)了功利主義和形式主義等本不應(yīng)該存在于教育領(lǐng)域的錯(cuò)誤傾向。這不僅阻礙了教育的良性發(fā)展，還嚴(yán)重影響了人們的身心健康。如若不能及時(shí)糾正教育中的犬儒主義傾向，還原教育的本真內(nèi)在，不僅會(huì)使教育漸漸衰頹，而且容易侵襲人類發(fā)展的正確價(jià)值訴求。知與行 2016年3期2016-02-16
- 現(xiàn)代犬儒主義研究之考
究專題·現(xiàn)代犬儒主義研究之考張春瑩1，2(1.南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300191；2.天津農(nóng)學(xué)院 社科部，天津 300384)犬儒主義可分為古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期。首先，全面回顧和系統(tǒng)梳理現(xiàn)代犬儒主義的研究緣起與發(fā)展脈絡(luò)，有助于掌握犬儒主義的歷史沿革。其次，分析了現(xiàn)代犬儒主義研究的現(xiàn)實(shí)境遇，如研究范式過(guò)于單一；研究?jī)?nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其他研究視角，如心理學(xué)、外國(guó)文學(xué)視域的研究創(chuàng)新不足；國(guó)外研究集中在犬儒主義對(duì)公民政治心態(tài)、政治參與方面的影響等。最知與行 2016年12期2016-02-09
- “知性”、“無(wú)意識(shí)”與“一般智力” ——在當(dāng)代激進(jìn)哲學(xué)話語(yǔ)中重新發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾
個(gè)關(guān)鍵詞：“犬儒主義”。維爾諾明確指認(rèn)說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)抽象”的本質(zhì)的改變——即社會(huì)關(guān)系由抽象知識(shí)而非交換均衡來(lái)規(guī)定的事實(shí)——具有明顯的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。確切地說(shuō)，它構(gòu)成了當(dāng)代犬儒主義的基礎(chǔ)。*參見(jiàn)P.Virno, “General Intellect”, in Lessico postfordista, Dizionario di idee dellamutazione, ed. A. Zanini and U. Fadini, Milan: Feltrinelli,現(xiàn)代哲學(xué) 2016年4期2016-02-01
- 論中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的犬儒主義及其揚(yáng)棄
出現(xiàn)了嚴(yán)重的犬儒主義傾向，它以認(rèn)識(shí)論的懷疑主義消解了真理，以價(jià)值論的虛無(wú)主義解構(gòu)了崇高，表現(xiàn)為公共生活的“假面化”特征與生存抉擇的“去精神化”狀態(tài)。其深度根源在于，一體化之絕對(duì)主義價(jià)值構(gòu)建方式的失效，導(dǎo)致一元論理想主義遭到多元化社會(huì)主體的抗拒；其直接原因則在于，由于現(xiàn)代性的匱乏所導(dǎo)致的理想空間的狹窄與個(gè)人生存的艱難。因此，犬儒主義的揚(yáng)棄路徑在于正義和諧的共同體構(gòu)建、自由人格的價(jià)值主體鍛造與人民幸福的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。關(guān)鍵詞： 犬儒主義；絕對(duì)主義；相對(duì)主義；理想主義理論與現(xiàn)代化 2015年6期2015-12-16
- 辱虐管理、犬儒主義和組織情感承諾的關(guān)系——領(lǐng)導(dǎo)成員交換的調(diào)節(jié)中介作用
通過(guò)引入員工犬儒主義態(tài)度，分析辱虐管理和犬儒主義之間的關(guān)系，犬儒主義和組織情感承諾的關(guān)系，進(jìn)一步使它們之間的“黑箱”明朗化。第二，以往對(duì)辱虐管理和結(jié)果變量之間關(guān)系的中介和調(diào)節(jié)作用的研究中，往往將變量中介和調(diào)節(jié)作用分開(kāi)進(jìn)行分析，本研究將中介和調(diào)節(jié)整合進(jìn)行分析，進(jìn)一步明確辱虐管理、犬儒主義、組織情感承諾和領(lǐng)導(dǎo)成員交換之間的關(guān)系，并對(duì)比分析圈內(nèi)人和圈外人在辱虐管理、犬儒主義、組織情感承諾之間關(guān)系中的差別，為完善和豐富領(lǐng)導(dǎo)成員交換及其交換質(zhì)量的差異化理論提供依據(jù)。- 犬儒主義、社會(huì)支持對(duì)生活滿意度的影響：文化調(diào)節(jié)的中介作用
s，USA）犬儒主義、社會(huì)支持對(duì)生活滿意度的影響：文化調(diào)節(jié)的中介作用凌虹1,2,3陸愛(ài)桃＊＊1,2,3鄭爽1,2,3李寬1,2,3劉昆靈1,2,3Bond4Friedman5（1華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心暨心理學(xué)院；2心理健康與認(rèn)知科學(xué)廣東重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室；3廣東省突發(fā)事件心理援助應(yīng)急技術(shù)研究中心，廣州 510631；4 Department of management and marketing，HongKong；5 University of Texas，心理研究 2015年4期2015-10-28
- 虛無(wú)主義的歷史流變與當(dāng)代表現(xiàn)
虛無(wú)主義 ?犬儒主義 ?解構(gòu)主義【中圖分類號(hào)】B01 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A近年來(lái)，關(guān)于“虛無(wú)主義”的談?wù)撊諠u增多。價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義成為理論界關(guān)注的現(xiàn)象。理想信念的失落，道德滑坡，對(duì)崇高的躲避、懷疑甚至嘲諷，作為價(jià)值虛無(wú)主義的表現(xiàn)引起更多人的憂慮。對(duì)歷史傳統(tǒng)的反叛，對(duì)正統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆，以戲說(shuō)來(lái)解構(gòu)經(jīng)典，用荒誕來(lái)替代正說(shuō)，消解嚴(yán)肅和正統(tǒng)，作為歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)更引發(fā)了人們的熱切關(guān)注。為什么現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷提高卻生發(fā)人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2015年10期2015-09-10
- 從網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看當(dāng)代青年亞文化中的犬儒主義和民粹傾向
年亞文化中的犬儒主義與民粹傾向，要通過(guò)主流文化和價(jià)值影響、引導(dǎo)和改造青年亞文化中所存在的這種問(wèn)題。[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)錄；青年亞文化；犬儒主義；民粹[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2015）06-0038-03在今天的網(wǎng)絡(luò)論壇中，特別是微博、微信等新媒介平臺(tái)上，到處能看到青年群體的流行話語(yǔ)。情緒表達(dá)的力量從輕到重，可分為笑話幽默式語(yǔ)錄、怪話式語(yǔ)錄與狠話語(yǔ)錄。笑話式語(yǔ)錄是以調(diào)侃的方式、玩的心態(tài)在青年群體中流傳的語(yǔ)錄上海黨史與黨建 2015年6期2015-06-26
- 網(wǎng)絡(luò)條件下的“犬儒主義”分析
魏曉冉摘要：犬儒主義從最初反映人生態(tài)度的一種貧困哲學(xué)慢慢演變成具有意識(shí)形態(tài)特征的一種現(xiàn)代社會(huì)思潮，有著復(fù)雜的歷史原因。在現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為現(xiàn)代人社會(huì)生活中不可或缺的工具，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的現(xiàn)代犬儒主義也出現(xiàn)了一些新的特征，其流行泛濫之勢(shì)愈加劇烈。如何削弱犬儒化給青年、社會(huì)帶來(lái)的不良影響，有效提升品德教育的實(shí)效性，成為當(dāng)代思想品德教育的新課題。關(guān)鍵詞：犬儒主義； 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境； 品德教育中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1貴州省黨校學(xué)報(bào) 2015年4期2015-05-30
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言
這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝苏f(shuō)的無(wú)用，而且還看穿了說(shuō)不但沒(méi)有用，還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。在《俄國(guó)人》一書(shū)中，記者赫德里克·史密斯談到過(guò)蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說(shuō)真話者類似的鄙夷和抵制。他起初對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來(lái)一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說(shuō)：“人群中有一種令人難以置信的犬儒主義，誠(chéng)實(shí)的人使得那些沉默的人由于沒(méi)有大膽說(shuō)話而有負(fù)罪感。他們無(wú)法了解別人怎么會(huì)有勇氣去干他們本人所不能干的事，因視野 2015年11期2015-05-26
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言
文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝恕罢f(shuō)”的無(wú)用，而且還看穿了說(shuō)不但沒(méi)有用，還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。在《俄國(guó)人》一書(shū)中，記者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）談到過(guò)蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說(shuō)真話者類似的鄙夷和抵制。他起初對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來(lái)一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說(shuō)：“人群中有一種令人難以置讀者 2015年9期2015-05-04
- 現(xiàn)代大學(xué)生政治心理分析
一種現(xiàn)象：以犬儒主義為主要表現(xiàn)的消極政治心理被越來(lái)越多的大學(xué)生接受，現(xiàn)代犬儒主義作為一種癥候有在大學(xué)生群體中彌散的趨勢(shì)?，F(xiàn)代犬儒主義意識(shí)是一種扭曲的政治心理，是大學(xué)生在其政治化過(guò)程中形成的偏頗的甚至是錯(cuò)誤的政治認(rèn)知。犬儒主義曾是古希臘的思想流派之一。曾經(jīng)的犬儒主義者主張摒棄一切主流社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非尺度，拒絕一切現(xiàn)實(shí)世界的利益；他們認(rèn)為世界上唯一值得追求的是善，世人應(yīng)該固著(在心理學(xué)上，固著是指一種對(duì)刺激的保持程度，或不斷重復(fù)的一種心理模式和思維特征)于- 犬儒化的年輕貪官
觀主義，而是犬儒主義。犬儒主義則是對(duì)理想和信仰抱著根深蒂固的懷疑、冷漠和不相信，以為除了金錢之外，再?zèng)]有其他值得追求的東西。“80后”貪官似乎破了“年輕好名，年老好財(cái)”的慣例，但卻很符合犬儒主義的特色。犬儒主義有個(gè)人心理和社會(huì)道德文化兩種原因。與犬儒主義心態(tài)或傾向密切有關(guān)的個(gè)人心理原因包括：身體不健康，工作無(wú)成就，生活不美滿，婚姻關(guān)系不好，覺(jué)得筋疲力盡、身心俱疲、壓力超過(guò)極限。這些心理因素可能造成犬儒主義，也可能產(chǎn)生于犬儒主義。這些心理特征無(wú)一例外都是負(fù)面領(lǐng)導(dǎo)文萃 2015年2期2015-01-21
- 當(dāng)代犬儒主義的良心與希望
心不能迷失于犬儒主義的問(wèn)題。不自由的良心良心的價(jià)值不只在于它是一種知識(shí)，而且在于它能成為行動(dòng)。行動(dòng)是良心的表達(dá)，也是良心的活躍狀態(tài)。不能表達(dá)良心，人便漸漸變得沒(méi)了良心。在有的環(huán)境里，良心被降低到了不能夠活躍的狀態(tài)，許多人碰到與善惡、是非有關(guān)的事情，不敢管也不愿管，甚至連議論都不敢或懶得麻煩，他們獨(dú)自躲在一旁，失去了彼此的道德聯(lián)系。人文主義者關(guān)心個(gè)人的良心（良知）、悔恨（又稱“良心陣痛”）、懺悔（又稱“良心發(fā)現(xiàn)”）由來(lái)已久，也早已察覺(jué)良心并不只是受個(gè)人善惡意讀書(shū) 2014年7期2015-01-19
- 犬儒化的年輕貪官
觀主義，而是犬儒主義。犬儒主義則是對(duì)理想和信仰抱著根深蒂固的懷疑、冷漠和不相信，以為除了金錢之外，再?zèng)]有其他值得追求的東西?！?0后”貪官似乎破了“年輕好名，年老好財(cái)”的慣例，但卻很符合犬儒時(shí)代的特色。犬儒主義有個(gè)人心理和社會(huì)道德文化兩種原因。與犬儒主義心態(tài)或傾向密切有關(guān)的個(gè)人心理原因包括：身體不健康，工作無(wú)成就，生活不美滿，婚姻關(guān)系不好，覺(jué)得筋疲力盡、身心俱疲、壓力超過(guò)極限。這些心理因素可能造成犬儒主義，也可能產(chǎn)生于犬儒主義。這些心理特征無(wú)一例外都是負(fù)面中國(guó)新聞周刊 2014年33期2014-09-06
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言
文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝恕罢f(shuō)”的無(wú)用，而且還看穿，說(shuō)不但沒(méi)有用，而且還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。要想說(shuō)穿的人總還認(rèn)為，這個(gè)世界上的事情得弄個(gè)明白、說(shuō)個(gè)明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說(shuō)穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒(méi)有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因?yàn)橄肱靼鬃杂懣喑浴?span id="syggg00" class="hl">犬儒主義的“看穿”和“不說(shuō)穿商周刊 2014年8期2014-05-26
- 奧巴馬難克政治犬儒主義
美國(guó)人的政治犬儒主義，“差不多每次重要場(chǎng)合露面時(shí)都會(huì)言及犬儒主義的危險(xiǎn)。在民主黨籌款會(huì)上，無(wú)論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)民權(quán)團(tuán)體發(fā)表講話，甚至在會(huì)見(jiàn)教皇方濟(jì)時(shí)，他都在提出告誡犬儒主義的危害?！眾W巴馬稱犬儒主義為一種“可憐的智慧”，雖有道理，但主要是出于政治考量。眼下美國(guó)人的政治犬儒主義主要表現(xiàn)在對(duì)政府無(wú)作為的極大失望，如評(píng)論所說(shuō)，“美國(guó)人覺(jué)得華盛頓不僅出了毛病，而且根本就是無(wú)藥可救”。不久前的民調(diào)顯示，奧巴馬的聲望已經(jīng)跌到了美國(guó)總統(tǒng)有史以來(lái)的最低點(diǎn)，與他媲美的只有尼克中國(guó)新聞周刊 2014年27期2014-05-14
- 關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的分析
)關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的分析季常弘(遼寧省交通高等專科學(xué)校 管理工程系,遼寧 沈陽(yáng) 110122 )犬儒主義至今已歷經(jīng)了2000多年的歷史發(fā)展和變革，其思想內(nèi)涵發(fā)生了微妙但根本的演變。在現(xiàn)代社會(huì)中，犬儒主義正在演變成一種社會(huì)癥候且呈不斷彌散之態(tài)。作為一種消極的思想意識(shí)，犬儒主義正產(chǎn)生著較大的負(fù)面影響。文章從心理學(xué)角度分析了犬儒主義產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出了規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義的策略。犬儒主義;弊端;心因分析;策略一、犬儒主義及其發(fā)展時(shí)至今日，作為古希臘思想流派之一的荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-17
- 現(xiàn)代犬儒主義教育哲學(xué)批判*
性特征?，F(xiàn)代犬儒主義是一種比虛無(wú)主義更極端、更普遍的時(shí)代病癥。它不僅是哲學(xué)的犬儒化，更重要的是生活的、體制化的犬儒化。在這一意義上，對(duì)現(xiàn)代犬儒主義教育哲學(xué)的批判就具有對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行全面整理與反思的特征?，F(xiàn)代犬儒主義既是現(xiàn)代教育哲學(xué)問(wèn)題之所在，也是現(xiàn)代教育哲學(xué)危機(jī)之表征，而走出犬儒主義之要津，就在于重塑精神生活的價(jià)值，這是現(xiàn)代教育哲學(xué)致思的基本方向。一 現(xiàn)代犬儒主義:對(duì)現(xiàn)代生活的一種癥候閱讀斯洛特戴克在其《犬儒理性批判》中開(kāi)宗明義地指出，在我們的文化中不滿情- 組織變革過(guò)程中員工犬儒主義的形成機(jī)理研究
討變革過(guò)程中犬儒主義的形成機(jī)理。關(guān)鍵詞：組織變革 社會(huì)信息處理 犬儒主義 形成機(jī)理隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的加劇和科技的進(jìn)步，企業(yè)為了在動(dòng)蕩變化的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中保持核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)私有化、兼并、收購(gòu)、改變內(nèi)部運(yùn)作流程等戰(zhàn)略或運(yùn)作上的變革來(lái)適應(yīng)顧客的需求，并獲得長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。但是，組織變革在企業(yè)管理中是一把雙刃劍，它可以使企業(yè)發(fā)展更快、更有價(jià)值，也可以觸發(fā)一種對(duì)混亂和動(dòng)蕩的強(qiáng)烈抵制。針對(duì)企業(yè)如何有效的推進(jìn)組織變革的成功，學(xué)者從宏觀、系統(tǒng)的層面，基于變革發(fā)動(dòng)者的視角研商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2014年2期2014-01-27
- 古希臘犬儒主義對(duì)西方藝術(shù)的影響
李祥文一、犬儒主義的起源和特點(diǎn)犬儒派是古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)流派。關(guān)于犬儒派的起源有不同的說(shuō)法。一說(shuō)為蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰在“雅典郊外的‘白犬之地’體育場(chǎng)講學(xué)，從而被稱為‘犬儒派’，音譯為‘昔尼克派’（Cynics）”。[1]值得玩味的是，犬儒主義的現(xiàn)代英語(yǔ)名詞為Cynicism，它的另外的涵義是憤世嫉俗和冷嘲熱諷。這個(gè)涵義正與犬儒派的行為和觀念相符合。另一說(shuō)為犬儒派的思想家奉行放浪形骸、像狗一樣的生活方式，因而獲得“犬儒”的稱號(hào)。犬儒派的代表人物是第歐根安徽文學(xué)·下半月 2013年6期2013-12-12
- 組織犬儒主義的概念界定、影響結(jié)果和形成機(jī)制
na.org犬儒主義普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)中，是當(dāng)代時(shí)代思潮的一部分。犬儒主義也存在于每個(gè)組織的成員中，包括美國(guó)、歐洲與亞洲的組織內(nèi)部成員。Mirvis和Kanter(1989)通過(guò)對(duì)美國(guó)649名員工進(jìn)行研究調(diào)查，發(fā)現(xiàn)43%的工人和40%的管理者對(duì)他人和工作持高度的犬儒主義。廖丹鳳（2009）通過(guò)對(duì)我國(guó)285名員工的調(diào)查分析，指出我國(guó)員工中組織犬儒主義現(xiàn)象比例也比較高，達(dá)到26.1%。近年來(lái)，犬儒主義已經(jīng)跨越了職業(yè)和行業(yè)障礙，影響到幾乎所有的組織。組織犬儒主義中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā) 2013年15期2013-09-23
- 從『犬儒』到『儒犬』
”抑或說(shuō)是“犬儒主義”使用得頗為頻繁，有論者甚至認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)“犬儒社會(huì)”，中國(guó)的文化就是一種“犬儒文化”。實(shí)際上，無(wú)論這些論者還是廣大讀者，對(duì)“犬儒主義”這一概念內(nèi)涵的認(rèn)知都未必清晰和準(zhǔn)確?！?span id="syggg00" class="hl">犬儒主義”（cynicism）原本是一個(gè)外來(lái)詞，漢語(yǔ)中并沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)詞。這樣一來(lái)，對(duì)其理解與使用就難免產(chǎn)生不同程度的誤讀和偏差。當(dāng)然，筆者對(duì)此也知之不多，只不過(guò)想談點(diǎn)兒淺見(jiàn)以就教于各位方家。犬儒學(xué)派起源于古希臘，據(jù)說(shuō)為蘇格拉底的弟子安提西尼（公元前44博覽群書(shū) 2012年10期2012-08-04
- 不僅僅是犬儒主義：對(duì)昆德拉的再解讀
懷疑所導(dǎo)致的犬儒主義傾向卻采取了質(zhì)疑、拒絕的態(tài)度。昆德拉是否具有犬儒主義色彩?關(guān)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)應(yīng)該追溯到關(guān)于政治家、倫理學(xué)家、小說(shuō)家對(duì)社會(huì)所持觀點(diǎn)所負(fù)職責(zé)的不同，以及文化的差異與隔閡這層原因。[關(guān)鍵詞] 米蘭·昆德拉；犬儒主義；幽默；誤讀如果有一個(gè)國(guó)家、一位作家的作品在不到10年的時(shí)間內(nèi)，就可以經(jīng)歷恍如隔世的遭遇，那就是中國(guó)?，F(xiàn)定居法國(guó)的法籍捷裔作家米蘭·昆德拉的作品自上世紀(jì)80年代中后期被譯介到中國(guó)，迄今短短的十幾年，就已經(jīng)歷了從盜版、非正版、小正版到電影文學(xué) 2009年16期2009-09-28
- 大話文學(xué)與犬儒主義
種虛無(wú)主義與犬儒主義式的人生態(tài)度。根據(jù)旅美學(xué)者徐賁的研究：現(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來(lái)獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)?！艾F(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在，它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世嫉俗的一面，也有委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面，它把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受”。徐賁認(rèn)為，這是一種令人憂慮的信任危機(jī)，其程度到了一個(gè)人自己的左、右手之間也沒(méi)有信任的地步。依據(jù)徐賁的分析，歷史新聞愛(ài)好者 2009年12期2009-07-23
- 莊子與麥克白的思想異同：基于犬儒思想的研究