張敏

摘要：犬儒主義的發(fā)展歷史可以分為兩個時(shí)期：古代犬儒主義及現(xiàn)代犬儒主義。本文主要分析西漢時(shí)期的犬儒主義。相對于以狄奧根尼為代表的古希臘犬儒主義，雖然某些方面的表象形式、特征及原因有所不同，但二者的實(shí)質(zhì)是相同的，本文主要以兩漢時(shí)期古代犬儒主義固有的特征和原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：兩漢;犬儒主義;傳統(tǒng)文化

古代犬儒主義與現(xiàn)代犬儒主義有著很大的區(qū)別，古代犬儒主義主要是指去欲望的生活，不與世俗名利同流合污，特定人群對某些現(xiàn)世價(jià)值的否定，而現(xiàn)代犬儒主義逐漸演變成為“撲朔迷離、微妙隱伏、萎靡不振，經(jīng)常被稱為一種‘感染‘?dāng)U散‘傳染的疾病。”[1]（p22）本文主要是站在古代犬儒主義的角度分析西漢時(shí)期中國式的犬儒文化。以下，作者將從中國式犬儒文化的特征、產(chǎn)生原因兩個方面進(jìn)行介紹。

一、中國式犬儒文化的特征

（一）犬儒主義具有普遍性

1.統(tǒng)治階層中的犬儒主義

兩漢時(shí)期的犬儒主義最明顯特征為統(tǒng)治階級的愚民政策進(jìn)一步升級。兩漢統(tǒng)治者認(rèn)識到，想要控制人民的思想不能僅僅依靠暴力，如果依舊按照秦朝“焚百家之言、隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二”這樣的暴力手段[2]（p2302）并不能達(dá)到長治久安的目的。于是西漢統(tǒng)治者將愚民政策升級采取“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的方式對人民的思想進(jìn)行控制。這樣“獨(dú)尊儒術(shù)”政策與西方的犬儒主義在本質(zhì)上有著異曲同工之妙。

首先，二者的相似之處就是構(gòu)成了具有“權(quán)利特色”的關(guān)系。徐賁《頹廢與沉默透視犬儒文化》：“有權(quán)者對無權(quán)者的兩個明目張膽構(gòu)成了具有特色的犬儒，第一是它明目張膽地剝奪了無權(quán)者的自由權(quán)利，第二實(shí)在剝奪后，又一再以謊言欺騙他們。[1]（p15）”西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策也是如出一轍，統(tǒng)治者采取了非暴力手段，以儒家的“仁”作為皮囊，而以“法制”作為核心愚騙廣大民眾?！稘h書·元帝紀(jì)》中記載：“宣帝作色曰：‘漢家自有法度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？且俗儒不達(dá)事宜，好事古非今，使人眩于明實(shí)，不知所守，何足委任”[3]（p277）。

其次，以儒為表雜之法家是西漢犬儒文化的縮影。西漢時(shí)期最成功的愚民手段就是采取以“儒家”衣，雜以“法家”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的，《兩漢社會生活史概述》：“董仲舒所主張的‘推命孔氏，抑黜百家其目的就是維護(hù)封建統(tǒng)治者的政權(quán)。他的另一個目的就是培養(yǎng)地主階級的子孫們，好傳宗接代，作為統(tǒng)治者的羽翼?！盵4]（p202）《后漢書·黃琬傳》：“時(shí)權(quán)富子，多以人事得舉，而貧約守志者以窮退見遺。京師為之謠曰：“欲得不能，光祿茂材?！盵5]（p2040）西漢統(tǒng)治階級采取的儒家思想大多數(shù)都是為了安撫、控制廣大勞動人民的思想以達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。

總之，統(tǒng)治階級吸取了秦朝暴力統(tǒng)治的失敗教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而采取富有犬儒主義的愚民政策，得到了大部分被統(tǒng)治階級的支持。不得不說，這有帶有中國式的犬儒主義是符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的，與后來政府采取愚民制度要效果顯著，隨著愚民政策的升級，來自普通階層的反抗聲音也愈發(fā)高漲。

部分富商對等級制度的挑釁

2.特定階層對現(xiàn)世制度的挑釁

古代犬儒主義的特征之一就是部分被統(tǒng)治階級對現(xiàn)實(shí)價(jià)值的否定，西漢時(shí)期富商階層的無聲反抗是西漢犬儒文化最典型的特點(diǎn)。傳統(tǒng)封建社會的主導(dǎo)思想就是儒家所提倡的三綱五常，不同階層都有禮數(shù)上的規(guī)定，不可越級，《后漢書·禮儀志》記載：“先大駕日游冠衣于諸宮諸殿，群臣皆吉服從會如儀?；实劢紗史缍Y。大紅，服小紅，十一升都布練冠。小紅，服纖，纖，服留黃，冠常冠。近臣及二千石以下皆服留黃冠。百官衣皁。每變服，從哭詣陵會如儀。祭以特牲，不進(jìn)毛血首。司徒、光祿勛備三爵如禮?！盵5]（p3124）可見兩漢時(shí)期的等級制度森嚴(yán)。在西漢實(shí)行重農(nóng)抑商的大背景下，商人的地位極低，被置于四民最末。然而，隨著西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，很多商人雖無封爵之稱，卻有公侯之富，于是對現(xiàn)有的等級政策出現(xiàn)了極大的抵觸情緒，開始無聲的抵抗與挑釁。這與犬儒思想中的“與現(xiàn)世價(jià)值抵抗”吻合。

富商開始要求與上層統(tǒng)治階級同樣的生活消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《鹽鐵論·散不足》中記載：施成市，作業(yè)墮怠，食必趣時(shí)，楊豚韭卵，狗 馬脧，煎魚切肝，羊淹雞寒，挏馬酪酒，蹇捕胃脯，胹羔豆賜，鷇膹雁羹，臭鮑甘瓠，熟梁貘炙?！盵6]（p3824）商人們通過破壞階級等級的形式來對現(xiàn)有的政治制度進(jìn)行挑釁。

隨著西漢時(shí)期富商階層對現(xiàn)世政治制度開始反抗，以知識分子為代表的犬儒主義也營運(yùn)而生。

（二）知識分子的犬儒

1.知識分子的玩世不恭

傳統(tǒng)犬儒主義最大的特點(diǎn)就是用戲劇性以及戲謔的態(tài)度解決問題，兩漢時(shí)期就有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，形成了兩漢時(shí)期具有中國特色的犬儒主義。部分知識分子秉持著“天道恢恢，豈不大哉，談言微中，亦可以解紛”的戲謔態(tài)度解決遇到的大部分問題。一方面他們看上去玩世不恭，但實(shí)質(zhì)卻并非是消極的、負(fù)面的，而是通過一種與傳統(tǒng)觀念相悖的方式到達(dá)更好解決問題的效果。武帝時(shí)期郭舍人就是“玩世不恭”的代表者。據(jù)《史記·滑稽列傳》記載：武帝對其大乳母極好，賞賜土地、錢財(cái)、但凡是乳母的要求武帝都盡量應(yīng)允以報(bào)答喂養(yǎng)之情，然而，隨著武帝關(guān)懷的增加，大乳母家的勢力也逐漸上升。以至于“公卿大臣皆敬乳母。乳母家子孫奴徒者橫暴長安中，當(dāng)?shù)莱割D人馬，奪人衣服?！盵7]（p3204）武帝知道了此事準(zhǔn)備將其乳母流放。乳母知道后，尋求郭舍人的幫助，郭舍人道“即入見辭去，疾步數(shù)還頭”，大乳母照辦，郭舍人突然大罵道“咄，老女子，何不疾行，陛下已壯矣寧尚須汝而活邪？尚何還頭?！盵7]（p3204）武帝聽后不禁動容，下詔宣告大乳母無罪。郭舍人沒有乞求武帝，更沒有曉之以理、動之以情的勸說而是采取了一種“玩世不恭”的方式很好的解決了問題。避免了爆發(fā)沖突和激化矛盾的可能。不得不說這是犬儒文化在中國封建社會的成功運(yùn)用。

犬儒主義除了表現(xiàn)在知識分子的玩世不恭，還表現(xiàn)在一部分仕人過著不追求聲色犬馬的生活的方面。

2.享受隨遇而安，去欲望的生活

除了入世的知識分子采取戲謔與反傳統(tǒng)觀念解決問題之外，另一部分知識分子則采取了隱匿的生活方式。他們隨遇而安、沒有有關(guān)功利的欲望，這部分隱士也是中國式犬儒文化的重要組成部分。中國封建社會對于隱士的評價(jià)一直相對較高，《后漢書》就有“不事王侯，高尚其事”[5]（p2755）的說法。東漢因?yàn)槠涮囟ǖ臍v史背景下，掀起了一次歸隱浪潮，這也是中國式犬儒主義爆發(fā)的時(shí)期。東漢時(shí)期的向長就是典型的犬儒主義代表人物。史書中記載向長隱居不仕，飽讀詩書“性尚中和，貧無無資食”[5]（p2758）。然而即使生活艱辛也沒有在王莽麾下任職，并嘆息說“吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死如何如生耳?！盵5]（p2758）向長的做法雖不能賺得功名利祿甚至不能維持自己的生活，但是他卻保全了自己的名節(jié)與清廉。這就是典型的犬儒主義。除了向長外，還有兩漢之際的逢萌，根據(jù)《后漢書》記載：“時(shí)尉行過亭，萌侯拜謁，既而擲楯歡曰：大丈夫安能為人役哉。遂去之長安學(xué)，通春秋經(jīng)。時(shí)王莽殺其子宇，萌謂有人曰：三綱絕矣。不去，禍及將及人。即解冠掛東郡城門，歸，將家屬浮海，客于遼東。”[5]（p2759）逢萌同大多數(shù)隱士一樣，不畏權(quán)貴，不貪戀功名利祿，秉持著一身正氣，出世隱居。將中國古代封建社會的犬儒主義表現(xiàn)的淋漓盡致。

中國古代社會的犬儒主義是具有普遍性的，統(tǒng)治階級，甚至普通階層也存在犬儒主義。除了普遍性中國古代犬儒主義的另一特征就是知識分子的積極參與，他們或是為了正義與人格放棄入世的機(jī)會，或是采取有悖于傳統(tǒng)觀念的方式解決問題。犬儒主義的出現(xiàn)為兩漢的文化增添了不一樣的色彩，然而，催生犬儒主義出現(xiàn)的原因是什么呢？

二、犬儒主義出現(xiàn)的原因

（一）政治風(fēng)氣催生中國式犬儒文化

首先，新舊朝代更迭之際，吏治腐敗，政治昏暗，催生出一些忠烈之士采取行之有效的方式捍衛(wèi)正義與天理，犬儒主義由此應(yīng)運(yùn)而生，如兩漢時(shí)期，舊王朝末期吏治腐敗，相對于采取傳統(tǒng)曉之以理動之以情的勸諫，基于特殊的歷史背景的一部分忠義之士更樂于采取趨向與犬儒主義倡導(dǎo)的譏諷、嘲笑，甚至對現(xiàn)有價(jià)值完全不相信與否定?！妒酚洝せ袀鳌分杏涊d，優(yōu)旃生于秦朝，輔佐過秦始皇、秦二世，西漢初年也曾在朝中任職。此人具有犬儒主義的特征，秦朝末年“二世立，又欲漆其城。優(yōu)旃曰：善，主上雖無言，臣固將請之。漆城雖于百姓愁費(fèi)，然佳哉，漆城蕩蕩寇來不能上。即欲救之，易為漆耳，愿難為蔭室。于是二世笑之，以其故止。居無何，二世殺死，優(yōu)旃歸漢，數(shù)年而卒。”[5]（p3202）優(yōu)旃雖生長于秦朝，但是并未被秦朝強(qiáng)暴政策所壓制失去自身對事物的判斷，依舊采取諷刺等不一樣的手法對統(tǒng)治者進(jìn)行約束，待秦朝在秦二世手中搖搖欲墜的時(shí)候，優(yōu)旃明白應(yīng)該否定秦朝的統(tǒng)治秩序，隨即歸附漢朝?？梢姡逯髁x的出現(xiàn)與當(dāng)朝政治的腐敗、新舊朝代更迭不無關(guān)系。

其次，西漢政府鼓勵隱士文化，進(jìn)一步催生了兩漢時(shí)期的犬儒主義的發(fā)展。分知識分子的影響。所謂隱士“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以東動其樂，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，志意修則驕富貴，道義重則輕王宮也?！盵5]（p2755）西漢時(shí)期隱士文化不僅僅與犬儒文化吻合，更被西漢政府所推崇。兩漢時(shí)期的隱士重名節(jié)、對自己的修行頗為重視，政府為了穩(wěn)定社會秩序，教化百姓將許多隱士列為楷模。東漢李業(yè)，“會王莽居攝，業(yè)以病去冠，太守劉咸強(qiáng)召之，業(yè)乃載病詣門。病之不官，遂隱藏山谷，絕匿名跡，終莽之世。”[5]（p2669）李業(yè)因?yàn)椴皇庐愔鬟x擇隱逸最后被毒而死。光武帝為了表彰李業(yè)，畫《益部紀(jì)》以示天下。兩漢之際部分士人貪生怕死、貪婪利祿投靠王莽、公孫述，而不講正氣、貞潔。東漢時(shí)期為了糾正這種歪風(fēng)所以推崇隱逸人士的節(jié)義。通過政府的推崇，隱士文化得到更好的發(fā)展，也進(jìn)一步催生了犬儒文化的發(fā)展。

第三，封建等級制度激化犬儒主義爆發(fā)，中國封建社會對于等級是有明確規(guī)定的。比如，婚喪嫁娶、出行儀仗規(guī)格都有明確的規(guī)定。起初，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)還未得到恢復(fù)，社會秩序不穩(wěn)定，普通階層對于等級限制并沒有更多的關(guān)注，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及一直被信奉的黃老思想被替代，許多普通的被統(tǒng)治階級對公卿貴族所規(guī)定的“四民政策”“尊卑有別”的等級制度產(chǎn)生了質(zhì)疑，這和西方古代犬儒主義所定義的“懷疑、不相信現(xiàn)有價(jià)值”相符。中國古代封建社會提倡重農(nóng)抑商，將商人放至四民之末，地位極低，起初，他們的出行、住宅、婚喪嫁娶都受到很大限制，然而，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，許多商人擁有了大量的財(cái)富，財(cái)富與地位的不平衡導(dǎo)致他們對現(xiàn)有的社會價(jià)值產(chǎn)生懷疑。在《鹽鐵論·通有》中這樣記載："若則飾宮室，增臺榭，梓匠斫巨為小，以圓為方，上成云氣，下成山林?！盵6]（p46）《淮南子·本訓(xùn)經(jīng)》中也有記載："崇臺榭之隆，奢園囿之大，鑿?fù)〕刂?，肆珍崖之遠(yuǎn)，來溪谷之流，飾曲岸之際，積碟旋石以純休崎，抑域怒瀨以揚(yáng)激波。”[8]（p490）商人用度如上層同階級一般奢華，這是對現(xiàn)有制度的一種否定何拒絕。正如《簡析犬儒主義的內(nèi)涵極其影響》中所述一樣：“當(dāng)亞歷山大要御駕親征當(dāng)時(shí)被認(rèn)為古老富饒但又腐敗的亞洲而邀請狄歐根尼跟隨的時(shí)候，這位自稱為世界公民的哲學(xué)家卻拒絕了，這就是所謂的不合作，雅典人固有的世界觀在此被擊的粉碎?！盵9]（p101）所有的犬儒主義都在否定社會普遍價(jià)值，兩漢如此，古希臘也如此。然而，西漢犬儒主義的誕生除了由于兩漢政治風(fēng)氣的催生，還有另一個重要的原因就是中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化思想滋養(yǎng)犬儒文化

傳統(tǒng)文化對于中國式犬儒主義的出現(xiàn)與發(fā)展都起著關(guān)鍵作用，如儒家文化、道家文化。中國式犬儒主義的表現(xiàn)也許沒有第歐根尼表現(xiàn)那么激烈，但是其本質(zhì)與起源于古希臘的犬儒主義是一樣的，尤其與中國傳統(tǒng)的儒家、道家文化相符。

首先，儒家文化的影響是中國式犬儒文化誕生的重要原因。儒家文化所信仰的思想很大一部分是有關(guān)人格、節(jié)義等比如“忠恕思想”?！爸宜∷枷搿睂蓾h的仕人影響頗深，他們以此作為自己的行為準(zhǔn)則?！墩撜Z》中如是記載：“參乎，吾道一以貫之。曽子曰：唯。子出，門人問曰，何謂也？曽子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”[10]（p25）這是孔子對自身的嚴(yán)格要求，不僅在論語中提到過這樣的觀點(diǎn)在《雍也》中也出想過類似的思想：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@與古代犬儒思想中嚴(yán)于律己，不與世俗同流合污的精神文化所一致。這種思想也被兩漢的有識之士所接納，無形之中，通過這樣的傳播方式中國式犬儒主義得以發(fā)展?！稘h書》《后漢書》都對此現(xiàn)象都有描述，他們與西方古代犬儒主義一樣保持著自己的人格，堅(jiān)守著“忠恕主義”?！逗鬂h書·逸民列傳》中就有這樣不是二主的紀(jì)錄：“周黨，自此勑身修志，州里稱其高。及王莽竊位，托疾杜門。自后賊暴縱橫殘滅郡縣，唯至廣武，過城不入，建武中，佂為議郎，以病去職，遂將妻子居龜池。復(fù)被佂，不得已，乃著短衣單布，轂皮綃頭。黨遂隱居龜池，著書上下篇而終。邑人賢而祠之。”[5]（p2761）正是受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，犬儒主義在兩漢得到了極大的發(fā)展。

其次，道家文化對于中國式犬儒文化的產(chǎn)生也是至關(guān)重要的。道家提倡的“致虛守靜”、“無為而治”與犬儒文化的順其自然何去欲望的生活所一致?！独献印分芯陀羞@樣的表述：“是以圣人之言曰：‘我無為，而民自化，我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲而民自樸?！币约啊暗篮阃雒?，樸雖微，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露。民莫之命而均自安?！盵11]（p320）老子的思想同狄奧根尼的將文明秩序看作對人的敗壞相同，講求一切按照自然規(guī)律不進(jìn)行認(rèn)為的干預(yù)。西漢初年為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，采取的黃老思想就貫穿著古代犬儒主義，正是因?yàn)榻y(tǒng)治階級需要道家這樣無欲無求、順其自然的價(jià)值觀，所以西漢時(shí)期的犬儒主義也得到了極大的發(fā)展。道家另一位代表人物莊子的觀點(diǎn)也是中國式犬儒主義的代表之一。顏世安《論莊子的游世思想》中這樣表述：“莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的注意敘述，就是以故意的輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來保護(hù)一種弱意義的生存欲求。所以莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)人的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲的對待世界，而且游戲的對待個人生死。游戲的對待人生一切可能的期待。”[12]（p67）莊子的游戲態(tài)度正是古代犬儒主義的表現(xiàn)。這種思想一直影響到兩漢時(shí)期。西漢時(shí)就有東方朔繼承著這樣的思想。《史記·東方朔傳》中記載：“時(shí)，有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右，曰：朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)射，朔中之，臣榜百，不能中，臣賜帛。朔曰：‘生肉為膾，干肉為脯;著樹為寄生，盆下為寠藪。上令倡監(jiān)榜舍人，舍人不勝痛，呼波。朔笑之曰：‘咄，口無毛，聲謷謷，尻益高。”[7]（p3267）東方朔用諷刺的手法表達(dá)了對郭舍人的不滿，這樣的方式是繼承了中國傳統(tǒng)道家文化后的犬儒主義。

三、小結(jié)

兩漢時(shí)期的犬儒文化的主要特征首先具有普遍性，其次是知識分子是犬儒主義的主力軍。其產(chǎn)生的原因也具有中國封建特色，第一，兩漢時(shí)期特殊的政治背景是催生犬儒主義的重要原因。第二，中國傳統(tǒng)文化的一貫影響也是犬儒文化發(fā)展的又一重要原因。無論是中國式犬儒文化的特點(diǎn)還是原因，都與狄奧根尼所代表的古代犬儒主義有著一樣的本質(zhì)。

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