尚云麗 陳麗 劉雪婷

摘 要： 后現(xiàn)代犬儒主義是現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)道德持負(fù)面態(tài)度的生存哲學(xué)，這種生存哲學(xué)逾越了道德規(guī)范，背離了道德應(yīng)有的價(jià)值，對(duì)社會(huì)道德危害較大，它既使高等教育缺乏道德的合法性依據(jù)而受到質(zhì)疑，又使高等教育背離了教育初衷而面臨前所未有的困境。從海德格爾生存哲學(xué)的角度反思后現(xiàn)代犬儒主義影響下的高等教育所呈現(xiàn)的人性論、價(jià)值論、實(shí)踐論問題及其原因，為解決高等教育的道德困局提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞： 犬儒主義;高等教育;道德教育;生存哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）09-0110-07

近年來，我國(guó)高等教育體系中出現(xiàn)了一些非道德事件，一定程度上顛覆了人們對(duì)高校教師和大學(xué)生固有的集智慧與道德于一身的美好印象，高校道德教育也因此備受質(zhì)疑?，F(xiàn)今，這些違背道德的事件并非只發(fā)生在高校中，整個(gè)教育體系乃至社會(huì)其實(shí)也受到嚴(yán)峻的道德沖擊，后現(xiàn)代犬儒主義正是引發(fā)這種道德困境的主要因素之一，已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，有關(guān)犬儒主義的輿論評(píng)價(jià)不勝枚舉，滲透于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)層面，波及到高等教育，使高等教育呈現(xiàn)出一種逾越道德規(guī)范的后現(xiàn)代犬儒主義表現(xiàn)，背離了高等教育應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范。隨著后現(xiàn)代犬儒主義對(duì)高等教育影響的日趨嚴(yán)重，迫使學(xué)界必須直面并深入思考后現(xiàn)代犬儒主義思想及其影響。本文嘗試從海德格爾生存哲學(xué)的角度闡釋高等教育的后現(xiàn)代犬儒主義困境，以便科學(xué)認(rèn)識(shí)其真實(shí)面目并進(jìn)行積極應(yīng)對(duì)，為化解當(dāng)今高等教育的困局提供理論啟示。

一、當(dāng)今高等教育的后現(xiàn)代犬儒主義困局

古希臘犬儒主義主張人應(yīng)該摒棄一切外在束縛，追尋有德性的生活。隨著社會(huì)的變化以及后現(xiàn)代主義思潮的影響，現(xiàn)今的犬儒主義已經(jīng)拋棄了最初的生存哲學(xué)，轉(zhuǎn)化為一種根本與之對(duì)立的生存哲學(xué)，古希臘時(shí)期原始的犬儒主義學(xué)派與現(xiàn)代犬儒學(xué)派兩者之間相差甚遠(yuǎn)，前者提倡追求符合自然規(guī)律的道德和優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)主張人們要過著原始的、極為簡(jiǎn)樸的非物質(zhì)生活。隨著時(shí)間的流逝，犬儒主義理論發(fā)生了巨大的變化——全然不顧美德是幸福唯一的必要條件的觀點(diǎn)，棄絕了早期犬儒主義者對(duì)道德精神方面的追求，摻雜著不擇手段、圓滑世故、我行我素等不良因素，成為一種徹底的、極端的不道德思潮[1]。后現(xiàn)代犬儒主義者毫無限制地追求極端利己的生活方式。后現(xiàn)代犬儒主義思想消解了道德規(guī)范、異化了幸福的本質(zhì)，完全釋放了人的欲望。這種思想沖擊了高等教育的道德根基，改變了高等教育的價(jià)值觀及其運(yùn)行方式，受后現(xiàn)代犬儒主義影響的高等教育表現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

（一）高等教育的價(jià)值虛無化

當(dāng)我國(guó)傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代性弱化，與商品、市場(chǎng)、科技等匹配的多元價(jià)值觀融入社會(huì)以后，社會(huì)大眾普遍面臨著對(duì)固有道德價(jià)值的重新反思和選擇。后現(xiàn)代犬儒主義者則把崇高精神邊緣化，擱淺了“超越價(jià)值”，他們認(rèn)為道德的價(jià)值已不存在，因而丟棄了道德信念，喪失了對(duì)道德的信仰。由此，道德虛無化成為后現(xiàn)代犬儒主義的主要內(nèi)容。這種虛無化對(duì)道德的“清洗”，是通過把虛無價(jià)值全盤并入崇高價(jià)值秩序進(jìn)行的，擴(kuò)展了后現(xiàn)代犬儒主義價(jià)值虛無的思想暴力，在一定程度上維持了膚淺、媚俗生存方式的運(yùn)轉(zhuǎn)。后現(xiàn)代犬儒主義者在拋棄道德的價(jià)值后轉(zhuǎn)而崇拜極端個(gè)人主義、拓展極度的自由主義，宣揚(yáng)人生領(lǐng)域中對(duì)個(gè)人空虛、寂寞的感嘆，在生活中極度自戀等等，他們感嘆生活本真的幻滅，表現(xiàn)出任其肆虐感傷的頹廢?，F(xiàn)代犬儒主義的生存樣式被這種頹廢、自甘墮落、極端的消極思想所渲染，使得高等教育也深受其虛無氣質(zhì)的影響，逐漸淪陷下去，成為牟利的工具。道德教育的目標(biāo)在于為道德探尋合理的實(shí)踐路徑，從道德教育不可行到道德教育可行，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)道德價(jià)值的肯定與堅(jiān)定的道德信念，還體現(xiàn)了人們對(duì)道德的忠誠(chéng)信仰，而教育中的后現(xiàn)代犬儒主義模糊和曲解了教育的本意，全納世俗功利[2]。后現(xiàn)代犬儒主義懷疑并否定道德，使高等教育喪失了道德價(jià)值的依托，高等教育也由此呈現(xiàn)出虛無主義的價(jià)值觀，對(duì)道德說一套做一套，忽視道德。在后現(xiàn)代犬儒主義者看來：高等教育是沒意義的表面工作，只是獲取分?jǐn)?shù)拿到報(bào)酬的方式。他們對(duì)先進(jìn)的高等教育思想、方法、政策、改革等知而不信，不相信教育的科學(xué)性與合理性，也不相信高等教育的可行性。

（二）高等教育的運(yùn)轉(zhuǎn)功利化

高等教育按市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，追求高效益、高速度，在“物質(zhì)人”的單向?qū)用嫔侠斫馊?，就很可能被后現(xiàn)代犬儒主義俘虜，從而使高等教育的美善理想被拋棄。高等教育中的后現(xiàn)代犬儒主義者僅追求“生物”程度上的幸福，他們膜拜“快餐式”的感官刺激和欲望的滿足，注重功利，以獲利為目的而不論道德的善惡，行為缺乏道德的觀照。在金錢至上的時(shí)代，我們不難看到現(xiàn)代犬儒主義者們?yōu)閷で蟾泄偕蠋淼拇碳?，毫無遮掩、瘋狂自憐地追求著名與利[3]40。他們無法調(diào)節(jié)功用價(jià)值與道德價(jià)值的沖突，不能以道德尺度評(píng)判善惡是非，處于良心與自身分裂中，心態(tài)被扭曲變形，從而導(dǎo)致極度冷漠自私的行為產(chǎn)生。明知是錯(cuò)的，但還去做，導(dǎo)致高等教育的教育思想與教育行為分裂，對(duì)他們而言，高等教育是利益的托詞。比如：片面追求與個(gè)人名利直接掛鉤的考核指標(biāo)，不顧道德原則不擇手段獲取物質(zhì)功利;陽奉陰違地搞形式主義、“面子”教育;關(guān)注“硬指標(biāo)”，追求“量化”業(yè)績(jī)，明知其實(shí)際的嚴(yán)重負(fù)面影響卻無動(dòng)于衷;等等?，F(xiàn)代社會(huì)在破除舊思想、舊觀念，追求物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，人類的尊嚴(yán)價(jià)值逐漸被其充斥著。道德教育和道德生活的建立缺少價(jià)值的支撐，只能是空中樓閣。我們應(yīng)該對(duì)信仰多一些人生的觀照[4]。

（三）高等教育實(shí)踐的道德冷漠化

高等教育成功與否，關(guān)鍵在個(gè)體在具體實(shí)踐中的行為表現(xiàn)。在后現(xiàn)代犬儒主義的影響下，高等教育中的個(gè)體表現(xiàn)出麻木冷漠的“精神零度生存”。在《不合時(shí)宜的思考》中，尼采刻畫了活在當(dāng)下的畜群，畜群維持著吃、繁殖的無意識(shí)生存，從不思考生命的精神意義，這正如再“完美不過”的后現(xiàn)代犬儒主義者們的生活。后現(xiàn)代犬儒分子冷漠無情、精于世故地算計(jì)利益，可以毫無羞愧地做出不道德的決定，可以一邊譴責(zé)不道德，一邊面不改色地?cái)牡赖隆：蟋F(xiàn)代犬儒主義者的麻木極具韌性，能夠忍受他所鄙視的最糟的道德環(huán)境，并能在其中繼續(xù)冷漠生活。他們對(duì)自我角色迷惘;道德勇氣匱乏;道德責(zé)任感喪失;對(duì)不良道德行為逃避、推卸責(zé)任、不肯擔(dān)當(dāng)、不順從、自笞自欺、敷衍。后現(xiàn)代犬儒主義者在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出對(duì)道德的暖昧，觀點(diǎn)隨時(shí)變換，毫無立場(chǎng)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被拋棄，缺乏自我反思，陶醉于種種超速的精神裂變式的變換體驗(yàn)。他們陶醉于膚淺時(shí)尚的風(fēng)格中，沉浸式投入割斷歷史、無深度、無方向中，認(rèn)同價(jià)值平面“碎片化”;他們通過反諷、顛覆主流價(jià)值的主導(dǎo)地位，無情地嘲諷一切，喜劇化地排斥批判性意識(shí);他們體現(xiàn)著冷漠的 無深刻內(nèi)涵的行為放誕的偽個(gè)人主義;他們滿足惡搞、游戲的態(tài)度從而把崇高變?yōu)榈退祝退讌s被抬到突出的地位;他們陷入割斷歷史的無價(jià)值依托的渙散的思想中;他們回復(fù)到一種幾乎充滿了沖動(dòng)狂熱的破壞力量中，具有很強(qiáng)的受控性和欺騙性;他們帶有很強(qiáng)的阿Q般自欺欺人性，拋棄道德良知，使判斷找不到可以依托的道德價(jià)值系統(tǒng)。

人們突破了“傳統(tǒng)道德”的約束，沉浸在多元價(jià)值觀相互碰撞、道德理想被擠壓成碎片的“后現(xiàn)代”生活方式之中。麻木、喪失精神價(jià)值、虛無、道德、失范、人格卑下，甚至喪失人性[5]……后現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)和特征紛繁復(fù)雜，毋庸置疑影響了高等教育的諸多層面，使高校高等教育呈現(xiàn)出諸多虛無表現(xiàn)。后現(xiàn)代犬儒主義共同表現(xiàn)為人性的萎縮，人的精神層面生存意義的缺失，使高等教育缺乏終極意義觀照而冷漠地運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、高等教育后現(xiàn)代犬儒主義困境的生存論闡釋

生存論是關(guān)于人生存的哲學(xué)，反思人作為存在者自身怎樣存在。存在者現(xiàn)實(shí)地存在于世界之中，與世界的聯(lián)系可以有不同的方式，即生存方式。生存方式是生存哲學(xué)的核心問題。生存方式既包括存在者自己的存在方式，也囊括了存在者與其他存在的關(guān)系。如果不從生存變化的角度，而只在固定的情境下剖析事物的生存狀態(tài)，就不能解釋高等教育后現(xiàn)代犬儒主義困境的全貌，留下的只是所謂“智者”傲慢的主觀臆斷。對(duì)于生存分析論而言，只有將哲學(xué)追問看作是一種實(shí)際存在可能性才可進(jìn)一步進(jìn)行分析，進(jìn)而展開討論[6]。海德格爾認(rèn)為，“在此，‘生存（Existenz）并不意味著一個(gè)存在者的出現(xiàn)和‘定在（Dasein）（現(xiàn)成存在）意義上的existentia（實(shí)存），但‘生存也不是‘在生存狀態(tài)上，這意指人是在身——心機(jī)制的基礎(chǔ)上構(gòu)造出來的為其自身的道德努力”[7]218。后現(xiàn)代犬儒主義作為一種生存方式，從生存論的角度去分析它則與一勞永逸的武斷徹底決裂。在生存主體的不斷定位中，生動(dòng)躍現(xiàn)了生存的諸多現(xiàn)實(shí)性，如此分析高等教育的后現(xiàn)代犬儒主義癥結(jié)無疑是比較科學(xué)的。

（一）生存意義的顛覆導(dǎo)致高等教育的目的被異化

在科技高速發(fā)展、消費(fèi)主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)中，人類的理想、信念以及對(duì)道德的終極追求都被壓制在利潤(rùn)與效率的視域下，評(píng)價(jià)人合理存在的標(biāo)準(zhǔn)也被生存實(shí)際物化為經(jīng)濟(jì)的成功。經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成為無形的指揮棒，紛繁的物質(zhì)構(gòu)成了深不見底的代表經(jīng)濟(jì)的表象，指引個(gè)體生活的價(jià)值方向。人的主體性無限膨脹，進(jìn)而通過瘋狂的占有來確定自己的生存根基與價(jià)值。人類往往執(zhí)著于那些對(duì)自己來說有利的、方便可得之物來證實(shí)自己[7]225。商品市場(chǎng)、擴(kuò)大消費(fèi)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作以各種形式涌到人們面前，放大了人們的基本生活需求。人尋求滿足自身需求的本性被一再擴(kuò)大，形成了諸多虛假的需要。在馬爾庫(kù)塞眼中，像休息、娛樂、按照廣告固有的方式來為人處世消費(fèi)，愛恨……都應(yīng)屬于虛假需求的范疇[8]。人的生存方式巨變，阻礙著人接近美善“精神人”的生活，人的生活意義降格為存在者的物質(zhì)表象生活。一味地追求物質(zhì)、享樂主義的犬儒主義者們棄絕了道德信仰和理想，對(duì)他們而言，一切都顯得麻木不堪，而支配他們行為的“欲求”被深深地壓抑著，永遠(yuǎn)得不到滿足[9]。人性的其他美德被這“欲望”埋沒，無法推翻。真理在現(xiàn)代被人們誤解，人類所說的真理和人類真實(shí)感受和體會(huì)的東西是截然不同的，通常人們會(huì)把真理區(qū)別于信仰，是理性決不能原初揭示的[7]69。這樣，人的生存真理已脫離了美和善，遮蔽了本源而誤入了非真理的歧途。在此現(xiàn)實(shí)生活下，高等教育主體的一切需求都變成了一種追求——無限欲望的需求，其它的需求都可以通過這一種需求來獲取。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的威脅之下，教育內(nèi)在的道德精神早已被后現(xiàn)代犬儒主義淡化，教育淪為了一種“表象”，教育中的人處于“生命如此之輕”的狀態(tài)[2]。這種生存意義的顛覆，無疑也逐漸使高等教育的目的被異化。

（二）生存價(jià)值的扭曲導(dǎo)致高等教育的價(jià)值媚俗化

在現(xiàn)今的高等教育中，后現(xiàn)代犬儒主義者在多元價(jià)值的沖突中懷疑價(jià)值進(jìn)而質(zhì)疑高等教育的價(jià)值，他們對(duì)高等教育的存在價(jià)值不那么確定。他們認(rèn)為，既然沒有確定的價(jià)值，一切都是不確定的，那還有什么是可以確定相信的？海德格爾認(rèn)為，生存的世界不是它自己的容器，也不是所有的存在者和存在者本身，而是指存在者整體于其中存在的如何[7]165。世界在海德格爾的視域下，不是一個(gè)靜態(tài)存在，而是不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的存在意義呈現(xiàn)?！叭说摹畬?shí)體不是綜合靈魂與肉身、精神，而是生存?！盵10]136世界把生存的無限潛在展現(xiàn)出來，生存意義呈現(xiàn)是生存展開的現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)作方式帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)豐富，并未讓人生存的精神幸福感有很大提高;相反，物質(zhì)對(duì)人的壓迫、人與人的冷漠，讓人的心靈無處安放，生存的價(jià)值受到質(zhì)疑，世界受到人們前所未有的懷疑與批判。多元價(jià)值、多元文化的生存現(xiàn)實(shí)以前所未有的態(tài)勢(shì)沖擊著人們的思維，使人理性生存的環(huán)境缺失?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)化的控制，使生存向度偏離存在的本己價(jià)值維度。人格在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重扭曲，人的生存方式變得“真實(shí)的庸俗”，人喪失了精神追求，認(rèn)為根本不存在道德準(zhǔn)則。存在個(gè)體被效率壓制在“類存在”中，但即便是類存在，存在者也被鉗制在經(jīng)濟(jì)化的物欲洪流中，存在精神被謀殺了，存在的心靈無處安放，存在者拒絕個(gè)體“形而上”價(jià)值在內(nèi)心的安頓。讓存在自身本也是一種遮蔽[7]222。高等教育者在“形而上”價(jià)值的隕落中無奈地退場(chǎng)，其人性中的高貴精神被罷黜，高等教育由此陷入犬儒主義的媚俗狀態(tài)之中。

（三）生存實(shí)踐的不信任導(dǎo)致高等教育的道德冷漠化

在實(shí)際生存中，人們先是體驗(yàn)到道德的失敗，而后對(duì)道德的正確產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而在實(shí)際生存實(shí)踐的反復(fù)失敗后對(duì)道德的確定性持否定態(tài)度，開始對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不信任。無論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的日常生活還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓俜?，他們始終保持著不信任的態(tài)度[3]51。他們認(rèn)為必須以虛偽的手段來保護(hù)自我生存，由此道德教育的核心價(jià)值被解構(gòu)了，對(duì)道德不相信的態(tài)度彌漫自身。不相信獲得合理性的社會(huì)文化形態(tài)，現(xiàn)代犬儒者們甚至不相信有任何其他辦法來改變他所不相信的世界[11]221。人們既無法脫離那個(gè)連自己都不相信的道德教育價(jià)值生活，只好采用一種不拒絕的理解、不反抗的清醒和不認(rèn)同的接受方式來平衡自身的道德沖突，隨著時(shí)間的累積，對(duì)道德的冷漠沖斥了道德教育的內(nèi)部[11]221。在一些學(xué)者看來，普通人雖對(duì)高等教育中存在的虛假、朽敗等敏感問題心如明鏡，但也只能袖手旁觀、冷漠處理，久而久之這就成為對(duì)待其他事情或者整個(gè)社會(huì)生活的一種習(xí)慣?，F(xiàn)代犬儒們逃避世界，退守內(nèi)心[12]。海德格爾認(rèn)為，這種生存方式會(huì)成為生存的真實(shí)狀態(tài)，成為生存方式的表達(dá)，而當(dāng)“有人莫名其妙的無聊”時(shí)，真正的無聊便開始了，這種無聊就像一片彌漫在絕境內(nèi)、僻靜的霧，把所有的事物、人、連同自身整體都帶入冷漠的狀態(tài)中[7]127。后現(xiàn)代犬儒主義者沿著對(duì)道德的懷疑→道德的不確定→道德的不相信→違反道德→道德冷漠逐漸轉(zhuǎn)變，漸漸陷入了高貴的超越價(jià)值丟失的無聊狀態(tài)，從而把個(gè)人的精神需要降格為過度消費(fèi)，通過奢靡性占有來獲得補(bǔ)償，產(chǎn)生褻瀆他人、玩世不恭、自暴自棄、自輕自賤、自我放棄等頹廢情緒。后現(xiàn)代犬儒主義者對(duì)環(huán)境的異化與人性崇高精神的丟失放棄反抗，導(dǎo)致高等教育道德冷漠，出現(xiàn)不道德的言行。

三、高等教育后現(xiàn)代犬儒主義困境的超越

高校是在人生存實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)中構(gòu)架的精神殿堂，它的成長(zhǎng)掙脫不了人的精神和物質(zhì)世界的羈絆，作為教育金字塔的頂層設(shè)計(jì)，高等教育更應(yīng)當(dāng)觀照“人”，同時(shí)堅(jiān)守科學(xué)與道義，觀照“人”是設(shè)身處地地善解人意，也是教育主體地位的罷黜，是人的教育而非教育的教育;更是科學(xué)與道義對(duì)人生存的真實(shí)體認(rèn)。誠(chéng)然，面對(duì)新時(shí)代復(fù)雜而多元的社會(huì)，高等教育更應(yīng)保持本真，在未來的發(fā)展中重新審視其道德的內(nèi)在價(jià)值精神，從而彌補(bǔ)高等教育道德價(jià)值取向的內(nèi)在闕如。最為重要的是，要徹底擺脫將媚俗、虛無以及生存價(jià)值扭曲奉為圭臬的后現(xiàn)代犬儒主義的桎梏，最終實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)在道德精神的超越，突破后現(xiàn)代犬儒主義的困境。

（一）正確面對(duì)人的精神與物質(zhì)需求

人在生存實(shí)踐中，總會(huì)面對(duì)各種欲望糾葛，從而會(huì)產(chǎn)生選擇困境。老子就曾提出：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?（《道德經(jīng)》） 面對(duì)名聲、地位、財(cái)富、身體的需求，我們?nèi)绾芜x擇？對(duì)此問題，西方古希臘犬儒主義和同時(shí)代的中國(guó)道家有著一致的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?（《道德經(jīng)》） 老子告訴我們，貪念是不可有的，過分投機(jī)鉆營(yíng)、竭力地追求外物必然會(huì)損耗自身，過度斂聚外物必然會(huì)因此而喪失自我。知足就會(huì)生活簡(jiǎn)單而快樂，不會(huì)遭致屈辱，知足就會(huì)適度而止，因此人便不會(huì)遭致危殆，生存得平安長(zhǎng)久。早期犬儒主義認(rèn)為對(duì)過多欲望的追求會(huì)阻礙人達(dá)至自由、幸福生活，有道德的生活才能給人帶來幸福，因此他們視道德為標(biāo)桿，對(duì)欲望的排斥達(dá)到極致，以此來獲得自身精神的幸福。而后現(xiàn)代犬儒主義之所以引發(fā)一系列道德問題，就是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代犬儒主義者在欲望的誘惑下迷失了自我，混沌沉淪于世?，F(xiàn)在看來，古代早期犬儒主義的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)早已不復(fù)存在，取而代之的是以消極的狀態(tài)來應(yīng)對(duì)改造社會(huì)的理想和使命，后現(xiàn)代犬儒主義者所盲目崇尚的是極端的犬儒主義、精致的利己主義、虛無與享樂主義，一切都以自我為中心，而他們的言行舉止更是對(duì)社會(huì)的一種嘲弄[13]。

早期古希臘犬儒主義追求生活的苛儉以達(dá)到德性精神富足。這種秉持德性不為外物困擾的生存方式對(duì)當(dāng)前的高等教育有較大的借鑒意義。但是，古希臘犬儒主義者過于重視道德而忽略人生存的基本需要，這是違反基本人性需求的，它為古希臘犬儒主義的衰落埋下了禍根，終致其走向滅亡。這同樣對(duì)高等教育有巨大的理論啟示。在物質(zhì)泛濫、道德沉潛的生存境域下，高等教育要讓人們明白，面對(duì)物欲與精神之惑時(shí)，如何才能得到美善的生活：不在物欲洪流中喪失自我，但也要正視自身的基本人性需求，擁有健全的價(jià)值觀。正如道家提出的“少私寡欲”思想，為我們提供了解決此類問題的高等教育方案。所謂少私寡欲，寡即少;欲即欲望。指?jìng)€(gè)人的欲望很小，少私寡欲的生存原則教育我們?nèi)松璧此貥恪⒐?jié)制欲望，以此來成就自身。正如老子所言，“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”。 （《道德經(jīng)》） 我們生活可以效法天地自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，不貪圖個(gè)人利益，不為外物所累，以 “不自生”“外其身”，而 “成其私”，更好地發(fā)展自我。這啟示我們：要教育大學(xué)生依靠?jī)?nèi)心安靜修養(yǎng)身心，看清世俗的名利，明確自己的志向，保持身心寧?kù)o以實(shí)現(xiàn)自我的理想。同時(shí)，找到適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神的需求平衡點(diǎn)，在物質(zhì)與精神的相對(duì)適度張力下生存。

（二）重視高等教育中“畏”應(yīng)對(duì)虛無主義的價(jià)值

海德格爾把本真的現(xiàn)身狀態(tài)譽(yù)為“畏”，他認(rèn)為，世間萬物與我們都陷入了冷漠的狀態(tài)，但這并非是純粹的消失意義上的[7]129。“畏”是對(duì)無我的背離，它背離于常人世界，而從公眾意見中脫離、抵制平均狀態(tài)的庸俗?！拔贰笔瞧∮我频默F(xiàn)身，在“畏”中啟示著消除意蘊(yùn)的牽絆，在畏中“畏之所畏者就是在世本身”[10]215。在海德格爾看來，“畏啟示無”，“無”揭示本身曾在，由此此在展現(xiàn)，“無”之源始敞開，人們才能停留于“存在者”那里，了解“存在者”的核心。這種“畏”可以理解為對(duì)大道的“畏”，也即是對(duì)道德的“畏”。在道德實(shí)踐中，我們通常能感受到虛無在“畏”下被存在者悄然地化解，這可能也是海德格爾理解道德存在的特殊開啟方式：通過“畏”實(shí)現(xiàn)[14]77。所以，我們應(yīng)在“應(yīng)當(dāng)”的層面相信并鼓舞道德存在，追求自身對(duì)美善生活的道德努力。正如“畏”的存在，“畏”凸顯了理性的價(jià)值，“畏”開啟了無，正是在虛無的精神狀態(tài)下，“無”更讓存在者核心展現(xiàn)。所以，虛無并不可怕，通過它我們能從中看到存在的本質(zhì)，為生活其中的世界提供一種確切的道德內(nèi)容。直面存在的類本質(zhì)，對(duì)物化現(xiàn)實(shí)否定和批判，使“存在”實(shí)現(xiàn)對(duì)本己的超越。

毋庸置疑，現(xiàn)代道德價(jià)值的失落，需要尋求存在的精神價(jià)值、回歸人本質(zhì)的價(jià)值，從而獲得對(duì)物化世界的批判力量。我們需要面向事情本身，從后現(xiàn)代犬儒主義對(duì)現(xiàn)實(shí)既無奈又不滿和抵觸的冷嘲熱諷的態(tài)度中，我們看到了價(jià)值虛無化后、道德解構(gòu)后依然存在“畏”的內(nèi)在力量。正是在虛無主義的表現(xiàn)下，讓我們看到存在脫離了道德后虛無的可怕，“畏”由此開啟了道德價(jià)值之門。克服后現(xiàn)代犬儒主義高等教育的虛無，讓我們更加堅(jiān)定了道德的價(jià)值，必須讓高等教育追求德性的幸福，回歸生命的終極價(jià)值追求，超越后現(xiàn)代犬儒主義的價(jià)值追求。高等教育要煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，彰顯高等教育生命存在的本質(zhì)方式，完整闡釋高等教育的重要意義，充分享受高等教育的快樂，真正體現(xiàn)高等教育的生存價(jià)值，從而積極地去探索高等教育的真諦，實(shí)踐高等教育理念，主動(dòng)抵制虛無主義的影響。

（三）樹立確定的道德信仰

存在之思總是在尋求它的本真，但本真和非本真確實(shí)很難判斷。陳嘉映認(rèn)為，沉淪是從本真狀態(tài)沉淪[14]106。海德格爾確實(shí)多次主張本真狀態(tài)的本源性。另一方面，此在又被說成是首先沉淪著，只是偶或通過畏的襲來進(jìn)入本真狀態(tài)”。海德格爾確實(shí)通過“畏”來到達(dá)本真。他認(rèn)為：此在被“世界”和“他人”關(guān)聯(lián)是此在的非本真表達(dá)，這種“被”，失卻了最本己的特性。此在的本真存在表達(dá)，是最本己的讓自身對(duì)自身敞開出來，他認(rèn)為通過這一本真的敞開驗(yàn)證了本真存在最原始的真諦，這種最本真的展現(xiàn)狀態(tài)即生存的真理。以此生存方式，才獲得了真正的生存真理。畏，作為此在存在的可能性之一，連同在畏中展開的此在本身一道，為鮮明地把握此在源始存在的整體性提供了現(xiàn)象基地[10]211。

后現(xiàn)代犬儒主義高等教育不是理性地批評(píng)現(xiàn)實(shí)，它否定道德確定性的存在，用非理性的虛無態(tài)度來否定高等教育的道德性，這促使我們重新反思道德問題的確定性。在古代，人們面對(duì)強(qiáng)大莫測(cè)的自然，對(duì)很多不了解的事物心生恐懼，“畏”一直是人恐懼的根源。這時(shí)的人們追尋神學(xué)來擺脫那一無所知的狀態(tài)，人們尋獲了神的道德，于是道德被懵懂地確定在各式神話中。神化的道德同樣作為道來支配人們的行為規(guī)范，成為人世的道德確定指向，人們依據(jù)神學(xué)一定的道德規(guī)范行為，保持著一定的道德底線與確定性;到了啟蒙時(shí)代，神學(xué)被徹底的祛魅化，神仙消逝在人們的確定性中，人們又感到了虛無的“畏”。人們調(diào)整了一段時(shí)間，在神離開后，神界代表的道德原則卻沒有從人間消失，道德依然存在于人們心中?？茖W(xué)代替了神學(xué)，道德就潛入科學(xué)的理性世界中，成為理性的道德。像神的世界里一樣，在嶄新的科學(xué)世界中，道德指引人的行為，在這個(gè)理性的世界中，有相應(yīng)的確定性;到了后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)非理性的時(shí)代，后現(xiàn)代犬儒主義這種生活方式代表著道德虛無的思想，我們又一次看到了人間的“畏”，對(duì)虛無的“畏”。在這種更為復(fù)雜的紛繁世界中，人們?cè)趩适У赖碌纳嫱闯路此迹涸谏钍澜绲赖氯笔е?，非理性的情緒情感充斥世界，對(duì)付虛無的手段依然還是道德。由此可見，在每一次表示確定性的“道”消失后，在“無”出現(xiàn)后，“無與無何有之鄉(xiāng)中宣告出來的全無意蘊(yùn)并不意味著世界不在場(chǎng)，而是等于說世內(nèi)存在者就其本身而論是無關(guān)宏要，乃至在世內(nèi)事物這樣無所意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，世界之為世界仍然獨(dú)獨(dú)地涌迫出來”[10]216。海德格爾正是在這種“無”產(chǎn)生本己的“畏”中，向我們呈獻(xiàn)了確定本質(zhì)的存在，真正的保護(hù)是一件積極的事情，它可發(fā)生在我們預(yù)先保留的某物本質(zhì)，特別是在某物隱回到它本質(zhì)之中的時(shí)候[16]。

道德期許人與人間本真的世界、完美的世界、無限意義的世界。這是人類得以棲息的精神源泉，它是何等至真、至善、至美的確定性所在。它是絕對(duì)的道德形而上的源泉，是人尋求終極關(guān)懷確定性的本性;它超越人性的肉體恐懼以安頓人性的精神，畏存在于現(xiàn)身情態(tài)中[10]219。在價(jià)值多元化的現(xiàn)世，道德的達(dá)到有多種層次，無論哪層次，無論哪種價(jià)值形態(tài)的確定，均有道德的共通的確定性。因此，在道德教育中，一定要堅(jiān)持在無限中把握確定性的絕對(duì)的根基，讓人的精神有其根：人之為人的道德底線。

（四）合理把握高等教育現(xiàn)實(shí)與理想的尺度

承上所述，后現(xiàn)代犬儒主義高等教育的產(chǎn)生來源于生存境域中道德實(shí)踐的失敗，從而引發(fā)人對(duì)道德的懷疑以致背離。需要反思的是，在高等教育中，我們需要適當(dāng)把握高等教育的尺度，包括在生存的復(fù)雜境遇中，對(duì)道德層次的把握。關(guān)于道德境界可以表述為一些層次，如：道德白銀律〔己所不欲，勿施與人 （《論語·衛(wèi)靈公》） 〕;道德黃金律〔己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己之所欲，施與人 （《論語·雍也》） 〕;道德白金律（人之所欲，才施與人），這些都是道德的原則。當(dāng)然，還有銅律、鐵律等道德原則。道德白銀律是一種恕道?！凹核挥鹗┡c人”就是推己及人的思路，即將心比心，自己不要的，不強(qiáng)加于人。孔子告知弟子這種恕道，可以終身行之。道德黃金律即忠道，即要求利他的行為，從“恕道”到“忠道”是從“仁”的否定到肯定的過渡，這一過渡表現(xiàn)了道德境界的不斷提高。由此可見，道德要求與道德實(shí)踐有高低的層次，針對(duì)現(xiàn)實(shí)不一而足?？梢姡趯?shí)際的高等教育中高校的道德教育在實(shí)際生存活動(dòng)中需要有層次地推動(dòng)，要適合不同層次的教育對(duì)象。高等教育不是一役之功，大學(xué)生成長(zhǎng)的過程較為復(fù)雜，不能搞“一刀切”。當(dāng)教師把最高道德傳授給學(xué)生時(shí)，學(xué)生的行為達(dá)不到最高道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生懷疑;當(dāng)教師給學(xué)生教導(dǎo)的道德要求總是遙不可及的道德理想時(shí)，就會(huì)造成道德的虛無化，大學(xué)生對(duì)道德不再信賴，犬儒主義便會(huì)由此產(chǎn)生，高等教育的價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)人局限于現(xiàn)在未被發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域時(shí)，才接受總能把某個(gè)自身限制于這樣或那樣的范圍內(nèi)的尺度：無遮蔽狀態(tài)的當(dāng)下具體范圍[17]。絕對(duì)確定的形而上的道德存在有其合理性，而當(dāng)高高在上的知識(shí)絕對(duì)壓制有限的道德存在時(shí)，就會(huì)走向道德的反面，窒息了人的生存多樣性，違背了多樣確定性生存的“道德精神”，邁向了“道德主義”。當(dāng)一種道德主義成了道德的話語權(quán)，它就此變得不道德起來，如果被權(quán)力實(shí)體控制，就會(huì)形成破壞性力量，窒息道德精神?，F(xiàn)實(shí)生存拒絕抽象的僵化道德，不同的存在階段，面臨著不同的道德問題。人不斷突破固有限制，否棄不足;道德也在人的生存中超越自身，追求美善的價(jià)值。

誠(chéng)然，高等教育中諸因素是諸多獨(dú)特的生存體。把高等教育置于高不可及的神圣位置，超越了它的實(shí)際承受極限，使高等教育“頂天”而缺乏“立地”的選擇，高等教育一味強(qiáng)調(diào)道德的最高奉獻(xiàn)和犧牲，忽視高等教育內(nèi)在層級(jí)及人的內(nèi)在需求，是違背高等教育本質(zhì)的。現(xiàn)實(shí)生活是一種愜意的生活，當(dāng)一個(gè)人把自己的心靈沉溺于存在的神秘之中，才明白自己不過是存在的卑微的腹語者而已[18]。高等教育更加呼喚理性的平視目光，仰視和俯視都不適合高等教育主體性潛能的實(shí)現(xiàn)。高等教育應(yīng)是兼具道德理想與現(xiàn)實(shí)行為的和諧存在，將促進(jìn)人性提升作為高等教育的最終目標(biāo)。

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