劉友田 王鵬曉

摘 要： 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于歷史的重要觀點(diǎn)和重要論斷，形成了新時(shí)代科學(xué)的大歷史觀。從生成邏輯來看，科學(xué)的理論先導(dǎo)和發(fā)展的客觀訴求促進(jìn)了習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的生成;從科學(xué)內(nèi)涵來看，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀重點(diǎn)闡釋了推進(jìn)歷史的主體因素、歷史的價(jià)值功能、歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、歷史演進(jìn)的美好愿景;從實(shí)踐指向來看，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀旨在發(fā)揮歷史的實(shí)踐指導(dǎo)作用，更好地傳播中國聲音、展現(xiàn)中國形象，堅(jiān)定道路自信。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代;大歷史觀;生成邏輯;科學(xué)內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）09-0018-06

重視歷史，善于從歷史中獲取鑒戒，是習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的顯著特征。習(xí)近平總書記多次援引歷史、論述歷史，他認(rèn)為，歷史是最好的營養(yǎng)劑，只有認(rèn)真總結(jié)、科學(xué)對(duì)待、善于運(yùn)用歷史，才能在歷史的經(jīng)驗(yàn)中不斷推進(jìn)黨和國家的事業(yè)。以邏輯梳理、內(nèi)涵解讀、實(shí)踐落實(shí)為研究范式，準(zhǔn)確把握和科學(xué)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀，對(duì)于在歷史的邏輯中深化對(duì)黨和國家的認(rèn)識(shí)，在歷史的演進(jìn)中不斷推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要價(jià)值。

一、習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的生成邏輯

習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀是立足于理論與現(xiàn)實(shí)形成的歷史觀，既具有豐富的理論內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)于應(yīng)對(duì)和克服逆境和難題具有鮮明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，呈現(xiàn)出科學(xué)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

（一）習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀形成的理論邏輯

習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的生成既是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持，也是對(duì)中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人歷史觀的賡續(xù)，兩者共同架構(gòu)起習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀形成和發(fā)展的理論背景。

第一，唯物辯證法為習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的形成提供了方法論指導(dǎo)。馬克思揚(yáng)棄了德國舊哲學(xué)的嚴(yán)重缺陷，將黑格爾“正—反—合”的辯證思維與費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”創(chuàng)造性結(jié)合，創(chuàng)立了揭示客觀世界存在形式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的唯物辯證法。“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法”[1]，“以歷史地、系統(tǒng)地、普遍地看問題”[1]。習(xí)近平將聯(lián)系和發(fā)展的辯證思維系統(tǒng)、科學(xué)、準(zhǔn)確地運(yùn)用于歷史的學(xué)習(xí)、研究和分析中，在橫通中外、縱貫古今、總攬全局的大格局、大視野下把握螺旋上升式的普遍性與特殊性并存的歷史發(fā)展特點(diǎn)。

第二，世界歷史理論為習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的形成提供了理論基礎(chǔ)。馬克思在深入分析資本主義的擴(kuò)張史后認(rèn)為，資本的無限溢出必然超出其社會(huì)生產(chǎn)所能承受的極限，資本與生產(chǎn)的沖突使得工業(yè)資本必將沖破等級(jí)資本無法突破的地域限制，并在其擴(kuò)張本性的驅(qū)使下，歷史終將走向各民族、地區(qū)的共同歷史，并且在資本主義生產(chǎn)方式下，兩大階級(jí)的日益分裂以及對(duì)于生產(chǎn)力本質(zhì)回歸的要求，使得資本主義的統(tǒng)治終將走向破產(chǎn)。同時(shí)，馬克思明確反對(duì)“歐洲中心論”，在晚年對(duì)于東方道路的探索中，肯定了歷史的民族性特點(diǎn)，提出東方國家可以跨越“卡夫丁峽谷”直接過渡到更高歷史階段的觀點(diǎn)。習(xí)近平正是在深刻理解并正確把握世界歷史理論的前提下，構(gòu)筑起地域性與全球性相統(tǒng)一的歷史性視野。

第三，中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的歷史觀為習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的形成提供了理論來源。馬克思主義政黨是具有歷史意識(shí)，堅(jiān)持歷史思維，善于在歷史的經(jīng)驗(yàn)中克服難題、尋找進(jìn)路的政黨。中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論中蘊(yùn)含著豐富而深邃的歷史思想。毛澤東認(rèn)為，要繼承歷史的寶貴財(cái)產(chǎn)，而不是將其割裂[2]534，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用“全面的歷史的方法”對(duì)古今中外的歷史進(jìn)行客觀、系統(tǒng)、全面的考察。鄧小平要求干部“也要學(xué)點(diǎn)歷史”[3]，明確指出“總結(jié)歷史是為了開辟未來”[4]，并以對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)為依據(jù)制定相關(guān)重大路線、方針和政策。江澤民同樣重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，多次強(qiáng)調(diào)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部既要帶頭讀史，還要具有歷史眼光。胡錦濤提出一系列重視歷史學(xué)習(xí)和運(yùn)用的重要論述，強(qiáng)調(diào)“只有銘記歷史，才能創(chuàng)造未來”[5]?；赝倌挈h的歷史，中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想中都包含著豐厚的歷史思想?？梢哉f，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀正是對(duì)中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人歷史觀的繼承和發(fā)展。

（二）習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀形成的現(xiàn)實(shí)邏輯

馬克思主義的實(shí)踐本性決定了理論的生成和創(chuàng)新必須堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向。習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的創(chuàng)立，對(duì)于應(yīng)對(duì)、克服、解決黨的十八大以來所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、難題具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

第一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論依據(jù)。能否正確對(duì)待歷史問題是關(guān)乎國富民強(qiáng)、長治久安的大問題，而只有借助正確的大歷史觀才能深刻認(rèn)識(shí)歷史問題、精準(zhǔn)定位歷史坐標(biāo)、勇于擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任。近代以前，中華民族始終引領(lǐng)著人類文明的前進(jìn)方向。自明朝中葉以后，由于西方資本主義工業(yè)化快速發(fā)展以及封建王朝300多年的閉關(guān)自守，近代中國進(jìn)入“全新歷史階段”，在飽受著近百年民族和國家屈辱的同時(shí)，也展開了探索“民族復(fù)興”的追夢(mèng)歷史。中國共產(chǎn)黨成立后，中華民族的國家前程和歷史命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化，開始了偉大的民族復(fù)興之旅。可以說，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的生成，來源于中華民族的追夢(mèng)歷程，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興具有現(xiàn)實(shí)指向。

第二，反對(duì)歷史虛無主義的思想武器。歷史虛無主義時(shí)常借助“總結(jié)歷史”的口號(hào)，通過選擇性虛無和假設(shè)性解構(gòu)的方式割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的總體聯(lián)系，刻意追求歷史細(xì)節(jié)和歷史碎片的精巧、過分夸大歷史的片面性和偶然性，以達(dá)到歪曲客觀歷史史實(shí)、消解社會(huì)主流價(jià)值、傾覆黨的執(zhí)政地位的政治圖謀。隨著國內(nèi)外形勢(shì)的變化，虛無黨和國家歷史、顛覆馬克思主義指導(dǎo)地位、丑化中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路的雜音不絕于耳。習(xí)近平指出：“任何人都不可能改變歷史”[6]，“要敢于承認(rèn)、正確分析、堅(jiān)決糾正，使其連同成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材”[7]。系統(tǒng)的歷史考察、深刻的歷史總結(jié)和正確的歷史評(píng)價(jià)是對(duì)歷史虛無主義最有力的回?fù)?，?gòu)筑了最基本、最深沉、最廣泛的歷史自信，筑牢了中國特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)和支撐。可以說，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀正是在與歷史虛無主義的斗爭中逐步確立的。

第三，構(gòu)建中國特色學(xué)術(shù)話語體系的理論支撐。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國在經(jīng)歷改革開放后，取得了舉世矚目的成就，國際社會(huì)不僅高度關(guān)注中國發(fā)展的未來走向，更為關(guān)注的是這種走向給世界所帶來的影響，在此過程中難免產(chǎn)生對(duì)中國發(fā)展的偏見、曲解或質(zhì)疑。造成這種現(xiàn)象最為重要的原因在于“西強(qiáng)我弱”的國際話語體系尚未改變，我國學(xué)術(shù)話語體系發(fā)展落后，還處于“說不出，傳不開”的境地。因此，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急是要塑造具有學(xué)理性、主體性、獨(dú)創(chuàng)性和先進(jìn)性的學(xué)術(shù)話語體系。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)摒棄國際范式，立足時(shí)代背景，把握歷史脈絡(luò)和歷史規(guī)律，按照繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展、批判揚(yáng)棄、借鑒吸收的思路，融通古今中外各種文化成果，尤其是蘊(yùn)藏豐厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大文化基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？梢哉f，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的生成賦予了中國特色學(xué)術(shù)話語體系獨(dú)特的歷史眼光和歷史思路，也是提升我國國際地位、提高國際話語權(quán)的客觀要求。

二、習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀內(nèi)涵豐富，構(gòu)成歷史的主體因素、研習(xí)歷史的價(jià)值功能、推動(dòng)歷史的根本動(dòng)力、昭示歷史的愿景歸屬這四大部分，共同構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）歷史主體論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[8]287，這既是哲學(xué)歷史理論上超越唯心主義歷史觀的重大變革，也是被歷史反復(fù)證明的科學(xué)真理。人類歷史上的一切物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富，無一例外，都是歷史主體實(shí)踐的成果，都是意志合力的產(chǎn)物?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[9]，這是把握時(shí)代發(fā)展軌跡，明確歷史主體，尊重歷史規(guī)律所得出的必然結(jié)論。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)國家和人民實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)“不可能”，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡，建立萬世流芳的歷史功績，鑄就氣吞山河的驚世輝煌，核心因素在于其立足時(shí)代前沿，以歷史視野和全球眼光考察問題，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。人民的歷史主體地位還體現(xiàn)于對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)之中。只有將人作為主體的能動(dòng)性充分運(yùn)用到客觀世界，才能避免認(rèn)識(shí)的教條與僵化，有效地辨明真?zhèn)巍Ｃ珴蓶|指出：“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”[2]663，突出了主體及其能動(dòng)性的重要作用，實(shí)現(xiàn)了真理性與人民性的統(tǒng)一。在人類文明的進(jìn)程中，人民和真理是息息相關(guān)、不可分割的，人民在改造客觀世界、創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，依賴于科學(xué)的理論支撐和先進(jìn)的理論武裝，而真理本身只有與人民的實(shí)踐相結(jié)合、與人民的訴求相契合，才能顯現(xiàn)出真理的特質(zhì)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。同樣，馬克思主義作為超越歷史時(shí)代、經(jīng)得起時(shí)間和人民檢驗(yàn)的真理，必須貼近群眾、服務(wù)群眾、被群眾所掌握，才能成為改造現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造歷史的強(qiáng)大武器。習(xí)近平指出：“要緊密聯(lián)系億萬群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐”[10]，只有將人民放在首要位置，把人民群眾及其實(shí)踐作為評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)，以人民群眾為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)人民、依靠人民，才能不斷開拓馬克思主義中國化的新征程，為實(shí)現(xiàn)黨和國家的目標(biāo)提供源源不斷的動(dòng)力。

（二）歷史功能論：歷史是最好的教科書

“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的?！盵11]74關(guān)于歷史的功效問題，早在中國古代就有“彰往察來”“以史為鑒”的說法，每一朝代都為前代修史，既是對(duì)前代歷史事件的客觀總結(jié)，也為后代治國理政提供鏡鑒。對(duì)于歷史的功效，毛澤東曾經(jīng)說過：“看歷史，就會(huì)看到前途?！弊x史研史的史學(xué)傳統(tǒng)不僅賦予我們認(rèn)識(shí)問題、解決問題的全新視野，也造就我們獨(dú)有的歷史意識(shí)和歷史洞察力。

“歷史是最好的教科書?！盵6]歷史不僅是對(duì)前人科學(xué)文化成果的記敘，對(duì)治國理政智慧的記載，更蘊(yùn)含著成敗得失的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)。學(xué)習(xí)歷史，尤其是認(rèn)真研讀黨史和國史，“對(duì)正確認(rèn)識(shí)黨情、國情，對(duì)開創(chuàng)未來也十分必要”[12]，黨和國家的歷史主線與奮斗歷程中所包含的豐厚的精神財(cái)富，無論是對(duì)治國理政還是強(qiáng)國興邦都極具歷史借鑒意義。同時(shí)，歷史中還包含著推動(dòng)發(fā)展的時(shí)代力量。中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中孕育了偉大的精神信仰、高尚的道德品質(zhì)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)，這也是中華民族得以歷久彌新、綿綿不絕的關(guān)鍵因素。在近百年的歷史流轉(zhuǎn)和歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了卓越輝煌的歷史性成就，鑄就了偉大的民族精神和時(shí)代精神，形成了良好的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，筑牢了黨和國家的歷史性事業(yè)和歷史性使命的思想根基。共產(chǎn)黨人所具有的堅(jiān)定信念、公仆精神、責(zé)任意識(shí)、大愛胸懷既是偉大民族精神的歷史延續(xù)，也是時(shí)代再現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了精神引領(lǐng)和價(jià)值遵循。歷史還提供了審視問題、考察問題的全新思路。馬克思主義政黨堅(jiān)持用歷史、實(shí)踐、辯證的方式看問題，對(duì)于黨在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的失誤和曲折，以回歸歷史、還原歷史的視角，深刻剖析問題產(chǎn)生的本質(zhì)與根源，避免以現(xiàn)時(shí)代的條件、思維和認(rèn)識(shí)去衡量和考察歷史。歷史的、全面的眼光為正確研究歷史、剖析歷史、把握歷史，服務(wù)當(dāng)代中國的建設(shè)提供了重要視角。

（三）歷史規(guī)律論：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力

人類在追求自身終極關(guān)懷的進(jìn)程中必須遵循的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)在法則，便是歷史規(guī)律。先前的思想家從脫離物質(zhì)世界的人類歷史之外探索人類社會(huì)歷史的規(guī)律，將歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于形而上學(xué)的理性和自由，無論是以神秘力量為主導(dǎo)的神學(xué)史觀、標(biāo)榜理性和“絕對(duì)精神”的唯心史觀，還是強(qiáng)調(diào)杰出人物突出作用的英雄史觀，都未能揭示歷史發(fā)展的真實(shí)規(guī)律。馬克思將唯物的視野引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，并立足現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐，在看似混亂龐雜的歷史表象中找到了歷史發(fā)展的動(dòng)力，即“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[8]567-568，人類歷史的開創(chuàng)并非外在力量的支配，推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的力量就在于人類歷史之中。生產(chǎn)力無論在歷史發(fā)展的“三形態(tài)”還是“五階段”都占據(jù)基礎(chǔ)性地位，是判斷歷史發(fā)展水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系在歷史進(jìn)程中扮演著重要角色，為劃分不同歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)提供有效標(biāo)尺。上層建筑對(duì)于歷史發(fā)展同樣具有推動(dòng)作用，思想理論、政治法律、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程具有深刻影響并在一定程度上決定歷史變革的形式。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律從源頭上揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史法則，明晰了歷史演進(jìn)、時(shí)代更迭的根本動(dòng)力，為度量人類歷史及文明程度提供科學(xué)標(biāo)尺。

習(xí)近平認(rèn)為：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。”[13]兩對(duì)矛盾的有機(jī)結(jié)合形成社會(huì)基本矛盾統(tǒng)一體，主導(dǎo)著人類歷史的向前演進(jìn)，構(gòu)成人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。用理論觀照現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，要求我們以生產(chǎn)力發(fā)展的需求為導(dǎo)向，挖掘經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)能，構(gòu)建創(chuàng)新發(fā)展新格局，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，完善上層建筑，更好地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。

（四）歷史進(jìn)程論：在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)

歷史前進(jìn)邏輯，即在多樣性與曲折性相統(tǒng)一的歷史演進(jìn)過程中表現(xiàn)為遵循其內(nèi)在邏輯不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和完善，促使歷史逐漸由初級(jí)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)過渡的客觀歷史演化過程。就歷史發(fā)展的一般規(guī)律而言，生產(chǎn)力是現(xiàn)實(shí)的人改造客觀世界，滿足自身需求的能力，無論各個(gè)歷史發(fā)展階段以何種形式具體呈現(xiàn)，追本溯源都取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主動(dòng)性、繼承性和客觀性構(gòu)成了歷史的真正動(dòng)力，確保了歷史演進(jìn)的穩(wěn)定性和前進(jìn)性，也決定了歷史發(fā)展的客觀性和無限性;就歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，分工的發(fā)展演化出形態(tài)不同的歷史時(shí)期，根據(jù)生產(chǎn)方式的不同，人類社會(huì)依次經(jīng)歷“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”[14]592和社會(huì)主義幾個(gè)歷史階段，但并不排除某一民族可能直接跳躍到更高級(jí)的階段，而在整體上，人類歷史呈現(xiàn)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷過渡的“進(jìn)行時(shí)”的演進(jìn)過程。

歷史從來不是直線式的發(fā)展，也不是擺脫聯(lián)系、孤立地存在與發(fā)展的。在人類歷史的進(jìn)程中，既存在著普遍的共性規(guī)律，同時(shí)也因其自身的特殊性而呈現(xiàn)多樣性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國特色社會(huì)主義道路的確立同樣經(jīng)歷了求索、選擇、嘗試、最終確立的漫長歷史過程。從自身歷史維度來看，中國特色社會(huì)主義道路“并不是隨心所欲地創(chuàng)造”[14]470，而是在璀璨文明的歷史傳承、革命經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)、建設(shè)與改革的卓絕奮斗為中國道路的開辟提供既定條件和歷史素材下開辟出來的;從世界歷史維度來看，十月革命率先開創(chuàng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本范式，中國特色社會(huì)主義則是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義框架的突破，創(chuàng)造了截然不同于資本主義的全新人類文明形態(tài)，點(diǎn)燃了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新希望，也是科學(xué)社會(huì)主義元理論又一次的偉大實(shí)踐，是民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的社會(huì)主義。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“國家要發(fā)展、民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)?！盵15]這既是對(duì)“歷史怎么推進(jìn)”的系統(tǒng)闡述，也是對(duì)“歷史去往何處”的系統(tǒng)解答。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，既是中國特色社會(huì)主義的歷史指向和邏輯必然，也是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的未來擔(dān)當(dāng)，昭示著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展必將駛向世界歷史的必然未來。在新的歷史方位下，應(yīng)將中國夢(mèng)融貫于歷史的昨天、今天和明天，在遵循歷史前進(jìn)的邏輯中推進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)的協(xié)同發(fā)展和融合共進(jìn)。

三、習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的實(shí)踐指向

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵8]501歷史作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有鮮明的實(shí)踐特征，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，旨在更好地講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、走好中國道路，在歷史與時(shí)代的雙重邏輯中譜寫中國特色社會(huì)主義的嶄新篇章。

（一）重視歷史，講好中國故事

中國故事泛指構(gòu)成中國歷史與現(xiàn)實(shí)的無數(shù)人事變遷及文化更變的集合，特指隱藏于中國歷史進(jìn)程與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的中國經(jīng)驗(yàn)。講好中國故事既是歷史命題，也是時(shí)代任務(wù)，而講好中國故事的前提是重視歷史并理解、吸收歷史故事的深刻內(nèi)涵。對(duì)于講好中國故事，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀倡導(dǎo)：其一，秉持科學(xué)態(tài)度，加強(qiáng)黨史和國史的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)黨史國史是必修課”[11]1，有利于領(lǐng)會(huì)黨的思想理論、總結(jié)黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。要求我們以科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)待黨和國家的歷史，深入了解黨和國家在各個(gè)歷史階段的重大決策，主動(dòng)掌握黨和國家的大政方針與政策，在對(duì)歷史的深入思考中，克服當(dāng)下的時(shí)代難題，做好未來的歷史規(guī)劃，肩負(fù)起黨和國家的歷史使命。要秉持科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的方法，正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的主流與支流，深刻把握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性，同時(shí)要緊緊圍繞歷史的主題與主線，全面地、辯證地對(duì)待黨和國家的歷史，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于歷史道路上的失誤與曲折，要立足特定的歷史背景，深入考察失誤的歷史根源和思想根源，制定防止重蹈覆轍的制度和措施，不斷開辟走向勝利的道路。其二，尊重歷史，回歸歷史環(huán)境重新審視歷史人物。歷史人物是歷史過往中的人，盡管其作為“劇中人”在某一歷史階段具有突出貢獻(xiàn)，但不能否認(rèn)的是，囿于歷史背景和歷史階段的差異，其思維、認(rèn)知難免受到影響，也不可避免地產(chǎn)生理論和實(shí)踐上的過失。評(píng)價(jià)歷史人物，要求我們以邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維透過現(xiàn)象洞察本質(zhì)，不能停滯于空洞言辭和現(xiàn)象分析。一方面，要秉持科學(xué)的、歷史的態(tài)度，回歸歷史情境客觀審視歷史人物。對(duì)他們要予以辯證分析，不能割裂歷史人物與歷史總體的聯(lián)系，孤立地、碎片化地過分注重歷史細(xì)節(jié)，要充分肯定他們?cè)谀婢持腥〉玫某晒?，不能因個(gè)別失誤而將其徹底否定，深陷虛無主義牢籠。另一方面，要堅(jiān)持是非功過由人民評(píng)判的原則。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以人民作為黨和國家工作的最終審判官，要堅(jiān)持以對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度，客觀、系統(tǒng)、全面地評(píng)判歷史人物的是非功過。

（二）研究歷史，弘揚(yáng)中國精神

中國精神是孕育于中華民族5000年的時(shí)代更替和社會(huì)變革的歷史過程，尤其是在近代中國崛起的進(jìn)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特質(zhì)和精神品質(zhì)，體現(xiàn)為多重維度的價(jià)值表達(dá)和價(jià)值追求的總和。中國精神具有提振國人精神狀態(tài)、凝聚人民精神力量的重要作用，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的隱形價(jià)值實(shí)體。習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀倡導(dǎo)：其一，深入研究歷史，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史延續(xù)和歷史沉淀中，作為精粹所傳承下來的高層次的理想信念與價(jià)值訴求，是歷史認(rèn)同的高級(jí)體現(xiàn)，也是國家和民族延續(xù)的根脈。要求我們歷史地、唯物地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確看待傳統(tǒng)文化的“兩重性”，堅(jiān)持去粗取精，堅(jiān)決抵制全盤否定的絕對(duì)主義態(tài)度，以“兩創(chuàng)”方針為指導(dǎo)，推動(dòng)中華文化的批判性繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，確保傳統(tǒng)文化能夠極大程度發(fā)揮現(xiàn)代性價(jià)值，更好地服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)。其二，積極培育偉大的愛國主義精神。要求我們堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，將個(gè)人命運(yùn)與黨和國家的命運(yùn)緊密相連，深化對(duì)黨史國史的理性認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)愛黨愛國的情感認(rèn)同，堅(jiān)決抵制歪曲、否認(rèn)、解構(gòu)黨史國史的行為，旗幟鮮明地同一切文化霸權(quán)行為進(jìn)行抗?fàn)?。其三，大力弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神。要求我們深刻把握社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位，在回眸黨和國家的歷史成就中傳承中國革命精神，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中樹立與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的思想觀念，培育敢于探索、注重革新的變革精神，深化理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，著重培養(yǎng)站在人民立場(chǎng)的思想解放、開拓創(chuàng)新的社會(huì)主義實(shí)踐者。其四，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要求我們提高“四史”的探究能力，以經(jīng)典著作研讀為途徑觀照現(xiàn)實(shí)主體實(shí)踐，以歷史經(jīng)驗(yàn)智慧為借鑒提供實(shí)踐引導(dǎo)，品鑒具有價(jià)值實(shí)踐的歷史人物與歷史故事，不斷增強(qiáng)核心價(jià)值觀的歷史厚度，有效促進(jìn)核心價(jià)值觀的生活化和具體化。

（三）借鑒歷史，走好中國道路

中國道路是指立足于中國的具體國情，認(rèn)識(shí)、借鑒、吸收人類社會(huì)歷史上的歷史性變革、歷史性經(jīng)驗(yàn)、歷史性成就，兼收并蓄形成的超越西方現(xiàn)代化模式并符合中國長期發(fā)展?fàn)顩r的新型現(xiàn)代化道路，特指改革開放以來形成的中國特色社會(huì)主義道路。中國道路作為涵蓋全方位、多維度內(nèi)容的概念，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?！暗缆穯栴}直接關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗?！盵16]要求我們緊緊圍繞“中國夢(mèng)”的實(shí)踐主題，以歷史前瞻性的眼光，多回顧、多思考、多借鑒歷史，在深厚的歷史淵源中掘取立國興國的精神瑰寶，在豐厚的歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉治國理政的政治智慧。關(guān)于走好中國道路，習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀倡導(dǎo)：其一，正確認(rèn)識(shí)中國道路的歷史邏輯。要求我們遵循歷史的發(fā)展軌跡，深入研究世界社會(huì)主義發(fā)展史，全面回顧中國特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程，深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的歷史性、時(shí)代性和規(guī)律性，在歷史與理論的雙重邏輯中進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義的理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)，不斷書寫新的篇章。其二，科學(xué)認(rèn)識(shí)改革開放前后所處的歷史方位。一方面，要?dú)v史地、實(shí)踐地、辯證地審視改革開放前后的歷史方位，始終堅(jiān)持“兩個(gè)不能否定”的原則，牢牢把握改革開放的歷史關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，既要充分認(rèn)識(shí)改革開放的歷史性重要地位，分清歷史的主流與支流，正確區(qū)別全局性失誤與個(gè)別失誤、可以避免的失誤與無法避免的失誤、失誤的原因與失誤的動(dòng)機(jī)，同時(shí)要正確認(rèn)識(shí)兩個(gè)歷史時(shí)期之間深刻的歷史變化，比較其差別與共性，切實(shí)做到研究歷史并借鑒歷史，尊重歷史而不歪曲歷史。另一方面，要在正確把握“兩個(gè)歷史時(shí)期”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守改革開放這一特殊歷史節(jié)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)與成果。要求我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，加強(qiáng)黨的歷史的教育與宣傳，強(qiáng)化黨的歷史共識(shí)，提高政治定力，堅(jiān)決抵制走虛無歷史的老路和邪路，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國道路奮勇前行。

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