犬儒
- 犬儒的演變與儒生的法家化
國(guó)的學(xué)術(shù)研究中，犬儒主義突然成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，無論是傳統(tǒng)犬儒主義還是現(xiàn)代犬儒主義，或者西方犬儒主義與我國(guó)傳統(tǒng)思想的比較等方面都有多篇論文涉及，但對(duì)于我國(guó)古代小說中傳統(tǒng)儒生形象的轉(zhuǎn)變與西方犬儒主義思想變化的相似性問題未見有論文加以研究，鑒于此，本文試以《儒林外史》為例稍加論述。一眾所周知，古希臘犬儒學(xué)派的奠基者是安提斯泰尼，而創(chuàng)始人則是第歐根尼，他們都過著一種憤世嫉俗的生活。作為蘇格拉底的學(xué)生，安提斯泰尼的思想很明顯受到了蘇格拉底的影響，但又有極大的變化。安
尋根 2023年3期2023-07-24
- 幸 福
”這句話可以作為犬儒派哲學(xué)的注解。這個(gè)學(xué)派是在公元前400年左右由雅典的安提塞尼斯（Antisthenes）所創(chuàng)。安提塞尼斯曾受教于蘇格拉底，對(duì)蘇格拉底節(jié)儉的生活方式特別感興趣，犬儒派學(xué)者強(qiáng)調(diào)，真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)——如豐裕的物質(zhì)、強(qiáng)大的政治力量與健壯的身體之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。同時(shí)，由于幸福不是由這類福祉構(gòu)成的，因此每個(gè)人都可以獲得幸福，更重要的是，一旦獲得了這種幸福，就不可能失去。
意林 2023年9期2023-07-10
- 馬克思與犬儒主義批判
文/劉森林現(xiàn)代犬儒主義對(duì)啟蒙秩序與價(jià)值的傷害，及其定義自19世紀(jì)以來無甚根本變化的事實(shí)，使得馬克思對(duì)犬儒主義的批判性分析更顯重要。按照斯洛特戴克在《犬儒理性批判》中的說法，這種影響日甚的文化是繼謊言、錯(cuò)誤、意識(shí)形態(tài)之后的第四種結(jié)構(gòu)，非常值得研究關(guān)注。兩種犬儒主義：在古典與現(xiàn)代之間馬克思對(duì)“犬儒主義”一詞的使用，既有古典意味，更具現(xiàn)代意涵。他是在古典和現(xiàn)代兩種含義上使用“犬儒主義”這個(gè)詞的。在1839年關(guān)于伊壁鳩魯?shù)墓P記里，他多次談到犬儒主義。古代犬儒主義者
社會(huì)觀察 2022年6期2022-10-22
- 新時(shí)代大學(xué)生“犬儒主義”的現(xiàn)狀及對(duì)策研究
影響，從而出現(xiàn)“犬儒主義”現(xiàn)象：及時(shí)享樂的物質(zhì)追求、玩世不恭的生活態(tài)度、游戲人生的行動(dòng)哲學(xué)等。人民論壇問卷調(diào)查中心（2018）的調(diào)查顯示：“信仰缺失”“看客心態(tài)”“社會(huì)焦慮癥”“習(xí)慣性懷疑”“炫富心態(tài)”“審丑心理”“娛樂至死”“暴戾狂躁癥”“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”“自虐心態(tài)”是當(dāng)代排名前十的大學(xué)生病態(tài)問題。這些大多數(shù)可歸入犬儒主義（Cynicism）這一社會(huì)文化概念的意義范疇。由此產(chǎn)生的對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同感問題逐步成為不可回避的研究方向。早期的犬儒主義依據(jù)自身道德原則
科教導(dǎo)刊·電子版 2022年22期2022-09-08
- 如何做個(gè)好讀者
讀者的愿望，而且犬儒式地否認(rèn)了作者的“為文之用心”——既然作者也是隨便寫寫、姑妄言之，讀者又有什么必要“寤寐思服”“左右求之”呢？ 事實(shí)恰恰是，作為一個(gè)真正的“好讀書”之人，陶淵明非但不反對(duì)我們做一個(gè)細(xì)心的讀者去努力會(huì)作者之“意”，而且他自己還在同情的理解上做了了不起的榜樣。一旦真正對(duì)作品有所領(lǐng)悟，他甚至達(dá)到了一種忘我、無我的境界。 這樣說，當(dāng)然不是要把讀書變成什么高高在上的事情，更不是要把好讀者異化為亦步亦趨的“兩腳書柜”，膠柱鼓瑟、穿鑿附會(huì)，更要不得。
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2022年18期2022-04-10
- 啟蒙與犬儒理性
一九八三年出版《犬儒理性批判》，而該書的一大出發(fā)點(diǎn)即反思啟蒙，考察犬儒理性如何取代啟蒙理性且泛濫于世。斯洛特戴克的反思顯見地延續(xù)了舊法蘭克福學(xué)派的異化思路，后者的文化批判理論直言啟蒙理想已異化為工具理性的專制，步入歧途。工具理性不滿足于對(duì)自然的宰制，更視人為物，試圖用計(jì)算方式打造無所不能的體系，終致法西斯治下的大屠殺“噩夢(mèng)”，繼而又制造出大眾工業(yè)文化的“迷夢(mèng)”。不過，如果說霍克海默和阿多諾更關(guān)注從理性本身的特征與邏輯出發(fā)，審視啟蒙如何從自由與解放變異為控制
讀書 2022年3期2022-03-08
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處，回答是：“與自己談話的能力?！蔽覀兘?jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事務(wù)的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴、公關(guān)、交際、新聞等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心中說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不外上述這些，因此實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)。我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。哲學(xué)教人立足
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2022年2期2022-02-23
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處，回答是：“與自己談話的能力。”我們經(jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事務(wù)的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴、公關(guān)交際、新聞等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心中說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不外乎上述這些，因此實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)。我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。哲學(xué)教人立足
文萃報(bào)·周五版 2021年49期2021-12-14
- 梳理與補(bǔ)遺:“犬儒主義”的歷史回溯、中國(guó)傳播和當(dāng)下呈現(xiàn)
世紀(jì)以來,關(guān)于“犬儒主義”的研究熱度居高不下。當(dāng)前,學(xué)界的研究熱點(diǎn)集中于兩點(diǎn)。其一,對(duì)犬儒主義的特征描摹和歸納分類。孫春晨先生指出，當(dāng)代犬儒主義的主要表現(xiàn)是“放棄道德價(jià)值、互不信任和精致的利己”[1];徐賁先生指出，當(dāng)代犬儒主義可分為四種類型——情緒性犬儒主義、權(quán)力犬儒主義、頹廢犬儒主義以及智識(shí)犬儒主義。其中,情緒性犬儒主義主要是指以冷漠、無為為表征的底層階層;權(quán)力犬儒主義主要是指將權(quán)力奉為理性的權(quán)勢(shì)階層;頹廢犬儒主義主要是指縱情享樂、隨心所欲的富裕階層;
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處？回答是：“與自己談話的能力?！蔽覀兘?jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事物的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴、公關(guān)、交際、新聞，等等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心中說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不外上述這些，因此實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)，我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。與自己談
華聲文萃 2021年11期2021-11-15
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處，回答是：“與自己談話的能力?！蔽覀兘?jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事務(wù)的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴、公關(guān)、交際、新聞等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心中說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不外上述這些，因此實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)。我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。哲學(xué)教人立足
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年15期2021-11-05
- 與自己談話的能力
有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處，回答是：“與自己談話的能力?！蔽覀兘?jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事物的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴，以及公關(guān)、交際、新聞，等等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心里說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不脫離上述這些，因此，實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)，我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須讓心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。與自己
讀者 2021年22期2021-10-26
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處？回答是：“與自己談話的能力?！蔽覀兘?jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事物的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴、公關(guān)、交際、新聞，等等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心中說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不外上述這些，因此實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)，我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。與自己談
文萃報(bào)·周二版 2021年35期2021-09-13
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處，回答是：“與自己談話的能力?！蔽覀兘?jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事物的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴，以及公關(guān)、交際、新聞，等等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心里說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不脫離上述這些，因此，實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)，我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須讓心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。
意林原創(chuàng)版 2021年12期2021-01-16
- 真正的詩人不寫詩（外一首）
百犬吠聲別擋住，犬儒者的陽光裝睡或裝死。物種生存的臉譜廋辭。隱語。性命圭旨。你聽，沒有語言的詩者正與日月爭(zhēng)瘋一個(gè)真正的詩人，不寫詩確切地講，是不用語言寫詩紅色的頭發(fā)披在風(fēng)的肩上秋天紅色的頭發(fā)背對(duì)陽光披在風(fēng)的肩上金色的谷穗迷失在回家的路上一些花朵匆匆趕上秋天為死去的種子插上一柱體香稻草人用盡了所有的虔誠(chéng)掏空的大地沒有一點(diǎn)回響月亮用夜夜打磨的鐮刀割掉自己一只漆黑的眼睛每滴穿心的雨點(diǎn)擦亮秋天石榴樹上的燈一只只思想的蘆葦一根根拔出秋風(fēng)的白發(fā)穿褲子的云是秋天唯一的歸
鴨綠江 2020年26期2020-11-17
- 從“說不清”到“魚翅不可不吃”的沉淪
卻為此自鳴得意的犬儒形象呼之欲出。明乎此，前文中“我”在回答祥林嫂問題時(shí)采用的模棱兩可語體模式——于吞吞吐吐中的“也許”，“我想”，“論理，就該……然而”都是“我”在人事歷練中沉淀出的“葵花寶典”：世上萬事無可無不可，一切都可。順理成章，“我”在短暫的不安之后，決計(jì)要走了：不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……?！棒~翅不可不吃”還能這么輕易地被解
中學(xué)語文·大語文論壇 2020年6期2020-07-06
- 與自己談話的能力
周國(guó)平有人問犬儒派創(chuàng)始人安提西尼，哲學(xué)給他帶來了什么好處，回答是：“與自己談話的能力。”我們經(jīng)常與別人談話，內(nèi)容大抵是事務(wù)的處理、利益的分配、是非的爭(zhēng)執(zhí)、恩怨的傾訴、公關(guān)、交際、新聞等。獨(dú)處的時(shí)候，我們有時(shí)也在心中說話，細(xì)察其內(nèi)容，仍不外上述這些，因此實(shí)際上也是在對(duì)別人說話，是對(duì)別人說話的預(yù)演或延續(xù)。我們真正與自己談話的時(shí)候是十分稀少的。要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話，是一種內(nèi)在生活。哲學(xué)教人立足
意林原創(chuàng)版 2020年6期2020-06-30
- 好一條哲學(xué)狗
了它自己的生命;犬儒的刺，一用則茍延了他自己的生命。他們就是如此不同?！斞钢辽?gòu)默F(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來說，所謂的“哲學(xué)狗”比“哲學(xué)人”更有血肉，所以，人們毫不懷疑目前接觸到的世界物質(zhì)的構(gòu)成。如果說，古希臘的哲學(xué)家還在擔(dān)心自己命運(yùn)的話，那么，與狗的交流可以使他們輕松很多，進(jìn)一步地遠(yuǎn)離被酒色、權(quán)欲掏空了內(nèi)在的人。雖然他們對(duì)狗的生理結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)沒有什么興趣，但每次對(duì)話很是專注。自然了，犬儒必定會(huì)拒絕“狗眼看人低”“狗搖尾巴討人歡”“狗仗人勢(shì)”等等對(duì)狗的“不義”之詞，更是反感
廣州文藝 2020年2期2020-03-03
- 犬儒理性與資本邏輯
”彰顯了西方現(xiàn)代犬儒主義在中國(guó)的流行。中國(guó)全面深化改革的背景使大量異質(zhì)文化不斷涌入，傳統(tǒng)價(jià)值日益式微，我國(guó)社會(huì)思想、道德、文化日益多元、多樣、多變，馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。大眾意識(shí)形態(tài)犬儒化可能會(huì)使大量政策和制度得不到有效執(zhí)行，引起民眾對(duì)民族、國(guó)家與社會(huì)的深層認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)今社會(huì)的中心議題是：如何把多聲部鑄造成和諧的音樂，而防止它散漫為嘈雜之聲。探索現(xiàn)代犬儒主義社會(huì)思潮本質(zhì)、概念內(nèi)涵、問題譜系、產(chǎn)生原因及其社會(huì)影響，有助于利用、駕馭與引導(dǎo)
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-25
- 男權(quán)話語下的犬儒理性建構(gòu)：《狗十三》映射出的社會(huì)癥候
，觸抵男權(quán)話語下犬儒理性的頑疾。一、悖論：表層、深層與終極《狗十三》講述的是離異家庭中的叛逆少女李玩，痛楚的青春成長(zhǎng)故事。她在父親的影響下，逐漸成為信仰男權(quán)話語的“乖巧”孩子。李玩成長(zhǎng)的過程伴隨著大量充滿悖論的空白——家庭教養(yǎng)態(tài)度差異化的表層悖論；教育模式固化而導(dǎo)致的弟弟對(duì)姐姐生命軌跡重復(fù)的深層悖論；成人“理性”生存的終極悖論。從浮于肌理的表層悖論，到深入血脈的深層悖論，至沁入骨髓的終極悖論，個(gè)體在這種矛盾撕扯中掙扎抵抗。（一）表層悖論：差異化的教養(yǎng)態(tài)度面
電影評(píng)介 2019年12期2019-10-18
- 大學(xué)生犬儒態(tài)度研究綜述
這實(shí)際上就是一種犬儒態(tài)度。這種思想從社會(huì)蔓延到校園。尤其是大學(xué)生群體，原本應(yīng)該成為社會(huì)的精英，國(guó)家的棟梁，卻已經(jīng)喪失了追求個(gè)人幸福，興國(guó)安邦的志氣，被貼上“宅文化”、“佛系青年”、“自殺式單身”、“低欲生活”、“喪尸信心”、“臥床先生”等等消極負(fù)面的詞匯，這對(duì)于我們國(guó)家未來的發(fā)展來說，就是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。一、大學(xué)生犬儒態(tài)度概念大學(xué)生犬儒態(tài)度是指由于大學(xué)生對(duì)學(xué)?？傮w上或某些具體方面的預(yù)期與其在校實(shí)際感受不相匹配，而產(chǎn)生的一種失望和不滿的消極態(tài)度[1]。研
山西青年 2019年20期2019-01-15
- 犬儒的世故
切，于是便形成了犬儒主義。多了世故的圓滑，少了正義的沖動(dòng)，一個(gè)人就成了犬儒。肯思考的人才會(huì)變成犬儒，變成犬儒后你就可以不再思考。犬儒的口頭禪：“什么都是假的，只有錢是真的?！薄罢胬碇刀嗌馘X？”“自由能當(dāng)飯吃嗎？”當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺侮弱小時(shí)，犬儒的態(tài)度是：“都不是好東西，我誰也不幫?！?span id="syggg00" class="hl">犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。犬儒不進(jìn)行積極的抗?fàn)帲?span id="syggg00" class="hl">犬儒只是消極地嘲諷，但權(quán)勢(shì)是不在乎嘲諷的：“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！币苍S不應(yīng)該把犬儒視
語文世界(初中版) 2018年7期2018-09-17
- 道德自戀者容易看誰都像犬儒
“挺直脊梁，拒做犬儒”，事情經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)酵和外媒報(bào)道，受到一些議論。我們認(rèn)為，辭職是這名教授的自由，他不認(rèn)同自己環(huán)境中的主流價(jià)值，因此而離開，這挺正常的。放眼我們的社會(huì)，因?yàn)楦鞣N不愉快而選擇辭職的，何止成千上萬。至于該教授寫那篇文章，“立言明志”，這種行為在過去幾年中同樣也發(fā)生過很多?；ヂ?lián)網(wǎng)上有過多少反主流的或者不合時(shí)宜的偏激言論，那位教授留下的算不上是最激烈的一篇。至于他為了自己的“精神自由”而辭去副院長(zhǎng)的工作，甚至離開北大，這也不是多了不起的“犧牲”。該
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-03-272018-03-27
- “藍(lán)瘦，香菇”憑什么入選今年流行語
來的戲謔、解構(gòu)、犬儒也令人反感。2016年，有人將“不發(fā)言只圍觀”的普通網(wǎng)民稱為“吃瓜群眾”，詞義與“打醬油”近似。以“吃瓜群眾”自嘲、互嘲，用來表示一種不關(guān)己事、不發(fā)表意見僅圍觀的狀態(tài)。無論是自嘲還是他嘲，都散發(fā)出犬儒氣味。還有一些流行語根本就是無聊之作，既無語言智慧，又無豐富內(nèi)涵，只有語言使用者的任性，如“藍(lán)瘦，香菇”——2016年10月，廣西南寧一小哥錄了一段視頻：“難受，想哭……”一口濃郁的廣西話聽上去像“藍(lán)瘦，香菇”。這種詞空洞無物、不知所指，毫
作文周刊(高考版) 2017年8期2017-07-10
- 犬儒態(tài)度與青少年鍛煉需求滿足感：應(yīng)對(duì)方式的中介
熊 濤，董寶林?犬儒態(tài)度與青少年鍛煉需求滿足感：應(yīng)對(duì)方式的中介熊 濤1，董寶林2考察犬儒態(tài)度、應(yīng)對(duì)方式對(duì)青少年鍛煉需求滿足感的影響，檢驗(yàn)應(yīng)對(duì)方式的中介效應(yīng)。采用修訂版大學(xué)生犬儒態(tài)度量表、簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式量表和自編鍛煉需求滿足感量表對(duì)550名13～18歲學(xué)生(男267人，女283人)進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果表明：青少年具備了中高水平的犬儒態(tài)度和中低程度的鍛煉需求滿足感，除環(huán)境犬儒，女生在政策犬儒、學(xué)校犬儒和學(xué)習(xí)犬儒上均低于男生，而且，關(guān)聯(lián)需求、能力需求和自主需求皆低于男生
體育科技文獻(xiàn)通報(bào) 2017年7期2017-07-05
- 犬儒理性的藝術(shù)（下）[1]
）著 楊娟娟 譯犬儒理性的藝術(shù)（下）[1][美] 哈爾·福斯特 （Hal Foster）著 楊娟娟 譯《花花公子第38期（沃霍爾）》 理查德·米沙拉奇 1989-1991年批評(píng)與共謀仿真畫和商品雕塑，或許已經(jīng)展示了藝術(shù)在商品符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)之中業(yè)已改變的地位。但是關(guān)于這種地位，它們并不是去討論在一種交換商品的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)和一種流通符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，而是傾向于參與那方程式的兩邊——保留藝術(shù)的美學(xué)范疇和社會(huì)特性，即便它們指向的是在這種新的交換秩序之中原本由高
畫刊 2017年1期2017-02-25
- 徐賁著作推薦
頹廢與沉默：透視犬儒文化》犬儒原指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。他們提出絕對(duì)的個(gè)人精神自由，輕視一切社會(huì)虛套、習(xí)俗和文化規(guī)范，過著禁欲的簡(jiǎn)陋生活，被當(dāng)時(shí)人譏為窮犬，故稱。后亦泛指具有這些特點(diǎn)的人。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段知識(shí)分子的犬儒心態(tài)、社會(huì)的犬儒主義狀態(tài)，作者透視犬儒文化，對(duì)犬儒主義進(jìn)行分析辯解，針對(duì)中國(guó)的信仰危機(jī)、社會(huì)頹廢、人類價(jià)值、教育分歧、公共說理等，針砭時(shí)弊，鼓勵(lì)人們思考和反思，共同尋求解救之道?！度艘允裁蠢碛蓙碛洃洝啡艘匀诵缘赖碌睦碛蓙碛洃?。哪怕對(duì)那些與我們
讀讀書 2016年1期2016-04-26
- 正視茍且，才有詩與遠(yuǎn)方
下，還有輕飄飄的犬儒姿態(tài)（當(dāng)代語義上的犬儒，非古希臘犬儒）。被優(yōu)越感爆棚者視作的茍且，有時(shí)卻恰好就是詩的來源。我最近讀到一則新聞，說一個(gè)男子大白天坐在高速路中間發(fā)呆，直到被警察帶離。男子稱，自己曾經(jīng)整日生活在機(jī)器轟鳴中，如今失業(yè)了，突然懷念從前，就來到高速路中，想感受下久違的轟鳴。英國(guó)人赫士列特說：人是詩的動(dòng)物。我們之中有許多人不研究詩歌原理，卻終生按照它行事。坐在高速公路中的打工者，那一刻就是按照詩歌來行事。人為什么會(huì)按照詩歌來行事？因?yàn)樗笠缰坏貌槐?/div>
環(huán)球人物 2016年9期2016-04-20
- 現(xiàn)代犬儒主義與中國(guó)夢(mèng)*
10093)現(xiàn)代犬儒主義與中國(guó)夢(mèng)*鄭 樺1，劉 黎2(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)現(xiàn)代犬儒主義蔓延成風(fēng)是中國(guó)社會(huì)精神危機(jī)的主要癥候，“中國(guó)夢(mèng)”的提出對(duì)中國(guó)社會(huì)精神具有起搏器的功能，即以卓越而高尚的夢(mèng)想文化掃蕩現(xiàn)代犬儒主義的陰霾。具體表現(xiàn)為第一起搏：敢于有夢(mèng)；第二起搏：勇于追夢(mèng)；第三起搏：勤于圓夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”已經(jīng)匯集起當(dāng)代中國(guó)人的磅礴力量，行進(jìn)在開創(chuàng)新的歷史的大路上。中國(guó)夢(mèng)；犬儒主義；- 當(dāng)“你懂的”成為公共語言
社會(huì)文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過來又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說穿”，不說穿是因?yàn)榭创┝恕罢f”的無用，而且還看穿了說不但沒有用，還是一件可能對(duì)說的人自己有害的事情。 在《俄國(guó)人》一書中，記者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）談到過蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說真話者類似的鄙夷和抵制。他起初對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說：“人群中有一種令人公務(wù)員文萃 2016年2期2016-02-26
- 現(xiàn)代犬儒主義研究之考
論研究專題·現(xiàn)代犬儒主義研究之考張春瑩1，2(1.南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300191；2.天津農(nóng)學(xué)院 社科部，天津 300384)犬儒主義可分為古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期。首先，全面回顧和系統(tǒng)梳理現(xiàn)代犬儒主義的研究緣起與發(fā)展脈絡(luò)，有助于掌握犬儒主義的歷史沿革。其次，分析了現(xiàn)代犬儒主義研究的現(xiàn)實(shí)境遇，如研究范式過于單一；研究?jī)?nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其他研究視角，如心理學(xué)、外國(guó)文學(xué)視域的研究創(chuàng)新不足；國(guó)外研究集中在犬儒主義對(duì)公民政治心態(tài)、政治參與方面的影響等知與行 2016年12期2016-02-09
- 人文知識(shí)分子的犬儒化傾向及其反思 ——評(píng)閻真長(zhǎng)篇新作《活著之上》
東人文知識(shí)分子的犬儒化傾向及其反思 ——評(píng)閻真長(zhǎng)篇新作《活著之上》○歐陽瀾 汪樹東當(dāng)今中國(guó)文壇上，閻真是少數(shù)幾個(gè)兼學(xué)者和小說家于一身的人。他受過完整良好的學(xué)院體制教育，曾經(jīng)留學(xué)加拿大，后又長(zhǎng)期任教于大學(xué)中文系，這無疑培養(yǎng)了一種高標(biāo)出塵的經(jīng)典意識(shí)和敏銳純正的藝術(shù)嗅覺。他的長(zhǎng)篇小說《曾在天涯》《滄浪之水》《因?yàn)榕恕访棵肯喔羲奈迥辏x取的都是作者熟悉的生活領(lǐng)域，立意高遠(yuǎn)，社會(huì)批判意識(shí)鋒利，敘事綿密，細(xì)節(jié)精彩，情節(jié)跌宕起伏，人物個(gè)性鮮明而且文化底蘊(yùn)豐厚，因此屢屢文藝論壇 2015年22期2015-11-22
- 這個(gè)時(shí)代的犬儒們
劉氏物語犬儒本來未必是勢(shì)利，但抹殺了善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)局就只剩下了勢(shì)利，或者說是犬儒致使罪惡成為可能走不多遠(yuǎn)就是一家叫做上善若水的私人會(huì)所，約請(qǐng)吃飯的人早就到了。會(huì)所的門臉嵌滿了高檔的瓷磚與大理石，我一直認(rèn)為這種流行的裝飾最能象征一個(gè)城市冷漠的性格。室內(nèi)到處都是仿古的紅木器具，配以旗袍姑娘的現(xiàn)代禮儀，仿佛是在欣賞一出穿越時(shí)代的滑稽劇。如果說公共場(chǎng)合是刻意創(chuàng)造的生活，私人空間卻是一種造作與限制。我的朋友是個(gè)大胡子學(xué)者，剛從文學(xué)院院長(zhǎng)的位置上退下來，最近不知怎么方圓 2015年10期2015-09-10
- 青年怎可“犬儒”化
人們屢見不鮮的“犬儒”二字便浮現(xiàn)在我的腦海中。當(dāng)下青少年中所持有的對(duì)是非曲直、善惡美丑都“難以評(píng)價(jià)”的觀點(diǎn)，豈不正與犬儒主義那“多了世故的圓滑，少了正義的沖動(dòng)”的投機(jī)理念相契合嗎？我不禁感慨，青少年們本應(yīng)具備的朝氣蓬勃、敢作敢為、是非分明的品格與美質(zhì)都到哪里去了？為何年紀(jì)輕輕便良心萎縮，爭(zhēng)做兩面光的“和事老”？我們現(xiàn)代的青年人，斷然不會(huì)忘記民主革命先驅(qū)林覺民，他為正義的事業(yè)舍小家而為大家，以大無畏的精神投身革命，把青春熱血灑向“黃花崗”的土地；也不會(huì)忘記巾課外語文·中 2015年3期2015-09-10
- 徐賁：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的頹廢與犬儒
癥其實(shí)都是頹廢與犬儒的某種結(jié)合，最明顯的表現(xiàn)便是尼采所說的“末人”之相：——一種沒有熱情、沒有志氣的冷漠生物。尼采在《扎拉圖斯特拉如是說》形容他們說，這些人沒有夢(mèng)想、沒有信仰、不冒風(fēng)險(xiǎn)、貪圖安逸，“偶爾來點(diǎn)毒藥，就能舒服地做夢(mèng)。最后來一大包毒藥，就能舒服地死去?！麄儼滋煊凶约盒⌒〉臉啡?，晚上也有自己小小的樂趣，但非?？粗亟】?。 ‘我們已經(jīng)找到快樂。末人們說，眨著眼睛?！眱?yōu)秀的人無須是超人尼采所說的“末人”是和“超人”相對(duì)立的概念。在“上帝死了”的時(shí)代，記者觀察 2015年7期2015-05-30
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語言
生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過來又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說穿”，不說穿是因?yàn)榭创┝苏f的無用，而且還看穿了說不但沒有用，還是一件可能對(duì)說的人自己有害的事情。在《俄國(guó)人》一書中，記者赫德里克·史密斯談到過蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說真話者類似的鄙夷和抵制。他起初對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說：“人群中有一種令人難以置信的犬儒主義，誠(chéng)實(shí)的人使得那些沉默的人由于沒有大膽說話而有負(fù)罪感。他視野 2015年11期2015-05-26
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語言
社會(huì)文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過來又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說穿”，不說穿是因?yàn)榭创┝恕罢f”的無用，而且還看穿了說不但沒有用，還是一件可能對(duì)說的人自己有害的事情。在《俄國(guó)人》一書中，記者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）談到過蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說真話者類似的鄙夷和抵制。他起初對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說：“人群中有一種令人難讀者 2015年9期2015-05-04
- 批判的哲學(xué)
而產(chǎn)生一種世故的犬儒心態(tài)。人們相信某種不公不義的事，以前如此，現(xiàn)在如此，將來還是會(huì)如此。當(dāng)這種心態(tài)形成，人就會(huì)產(chǎn)生“犬儒虛無的批判”。這種批判比較像發(fā)牢騷，但心里認(rèn)為這種牢騷是沒有用的，因此這種批判是一種負(fù)面性的行為，它沒有目的性。中國(guó)人社會(huì)，從古代到現(xiàn)在，每一代都有“憤青”、“憤中”及“憤老”，很多人都牢騷滿腹，但都犬儒得認(rèn)為批判反正也沒什么用，批判比較像發(fā)泄式的行為，而不像是改革式的行為。插圖/白穎人的公平正義感，如果是價(jià)值的堅(jiān)持，它所形成的批判始能長(zhǎng)南風(fēng)窗 2015年7期2015-04-03
- 教師犬儒化的反思與超越*
●鄭立群教師犬儒化的反思與超越*●鄭立群現(xiàn)代犬儒主義成為現(xiàn)代社會(huì)不可規(guī)避的話題，中國(guó)社會(huì)各階層深受此文化形態(tài)的影響，而教師被犬儒化后，教育價(jià)值追求幻滅，理想虛無；在教育實(shí)踐中顯得既無生命力，又無深度。教師身上這種“平庸的邪惡”的時(shí)代特征使整個(gè)教育陷入危機(jī)，教師應(yīng)意識(shí)到并努力尋找超越犬儒主義的出路，努力實(shí)現(xiàn)自身“沉思生活”和“行動(dòng)生活”的統(tǒng)一。教師；現(xiàn)代犬儒化；批判與反思；超越現(xiàn)代語境中，犬儒主義背叛了古典犬儒主義的崇高價(jià)值，陷入了精神危機(jī)，對(duì)信仰嗤之以鼻。當(dāng)代教育科學(xué) 2015年18期2015-03-31
- 論犬儒主義自由思想及其踐履：矛盾的自由人
00048）論犬儒主義自由思想及其踐履：矛盾的自由人代洪寶1，王棟亮2 （1.河北民族師范學(xué)院社科部 ，河北承德067000；2.首都師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京100048）古希臘早期犬儒學(xué)派是人類最早對(duì)自由問題進(jìn)行研究、思考的哲學(xué)派別之一，自由是他們哲學(xué)思想的核心。犬儒學(xué)派對(duì)自由問題的理解、探尋極具開創(chuàng)性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。結(jié)合犬儒學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景，可以在客觀、中肯的追溯中，還原富有生命張力的犬儒形象，即看似矛盾而實(shí)質(zhì)是自由的人的具象。犬儒學(xué)派通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-02-13
- 犬儒化的年輕貪官
是悲觀主義，而是犬儒主義。犬儒主義則是對(duì)理想和信仰抱著根深蒂固的懷疑、冷漠和不相信，以為除了金錢之外，再?zèng)]有其他值得追求的東西?！?0后”貪官似乎破了“年輕好名，年老好財(cái)”的慣例，但卻很符合犬儒主義的特色。犬儒主義有個(gè)人心理和社會(huì)道德文化兩種原因。與犬儒主義心態(tài)或傾向密切有關(guān)的個(gè)人心理原因包括：身體不健康，工作無成就，生活不美滿，婚姻關(guān)系不好，覺得筋疲力盡、身心俱疲、壓力超過極限。這些心理因素可能造成犬儒主義，也可能產(chǎn)生于犬儒主義。這些心理特征無一例外都是領(lǐng)導(dǎo)文萃 2015年2期2015-01-21
- 我的犬儒經(jīng)歷
師說：“我們都是犬儒，如果再來一次“文革”，知識(shí)分子仍然會(huì)被打倒；也有不是犬儒的，比如張老師，是我們的希望?！北娙烁胶停骸笆茄?，我們真的要感謝張老師啊！”教中文的老師又說：“我的心里很痛苦?！北娙擞指胶偷溃骸笆堑?，我的心里也很痛很痛?！睕]有發(fā)聲的真正原因，是潛意識(shí)里的恐懼至于我的痛苦，不僅源于受辱。挨罵受辱還可以解脫：他又不是獨(dú)獨(dú)罵你，不是還有那么多人嗎？不是還有比你官位高的人也聽著嗎？干嗎自找不快、自我折磨呢？我的痛苦更多是源于深深的自責(zé)，在面對(duì)尊嚴(yán)受到當(dāng)代工人 2014年17期2014-10-28
- 犬儒化的年輕貪官
是悲觀主義，而是犬儒主義。犬儒主義則是對(duì)理想和信仰抱著根深蒂固的懷疑、冷漠和不相信，以為除了金錢之外，再?zèng)]有其他值得追求的東西。“80后”貪官似乎破了“年輕好名，年老好財(cái)”的慣例，但卻很符合犬儒時(shí)代的特色。犬儒主義有個(gè)人心理和社會(huì)道德文化兩種原因。與犬儒主義心態(tài)或傾向密切有關(guān)的個(gè)人心理原因包括：身體不健康，工作無成就，生活不美滿，婚姻關(guān)系不好，覺得筋疲力盡、身心俱疲、壓力超過極限。這些心理因素可能造成犬儒主義，也可能產(chǎn)生于犬儒主義。這些心理特征無一例外都是中國(guó)新聞周刊 2014年33期2014-09-06
- 當(dāng)“你懂的”成為公共語言
社會(huì)文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過來又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說穿”，不說穿是因?yàn)榭创┝恕罢f”的無用，而且還看穿，說不但沒有用，而且還是一件可能對(duì)說的人自己有害的事情。要想說穿的人總還認(rèn)為，這個(gè)世界上的事情得弄個(gè)明白、說個(gè)明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因?yàn)橄肱靼鬃杂懣喑浴?span id="syggg00" class="hl">犬儒主義的“看穿”和“不商周刊 2014年8期2014-05-26
- 犬儒思想對(duì)緩解當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏現(xiàn)象的積極意義①
411201）犬儒思想對(duì)緩解當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏現(xiàn)象的積極意義①夏 瑤，鄒愛燕（湖南科技大學(xué)瀟湘學(xué)院，湖南湘潭 411201）由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)今社會(huì)存在著功利性太強(qiáng)的問題。這一問題也表現(xiàn)在教育行業(yè)當(dāng)中，導(dǎo)致頻頻出現(xiàn)教師體罰、猥褻、強(qiáng)奸學(xué)生等道德敗壞的現(xiàn)象。從本質(zhì)上看，這些現(xiàn)象與當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏有著密切的聯(lián)系。早期犬儒主義在蘇格拉底“善”的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種注重德性、強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想，這一思想對(duì)于緩解當(dāng)前中小學(xué)教師人文素養(yǎng)缺乏的問題，無疑當(dāng)代教育理論與實(shí)踐 2014年8期2014-03-30
- 大學(xué)生犬儒態(tài)度現(xiàn)狀及其與人格的關(guān)系研究 ——以云南三所高校為例
0106）大學(xué)生犬儒態(tài)度現(xiàn)狀及其與人格的關(guān)系研究 ——以云南三所高校為例曾茂春（云南師范大學(xué)商學(xué)院 教育學(xué)院，云南 昆明 650106）目的：了解大學(xué)生犬儒態(tài)度現(xiàn)狀及影響因素.方法：采用大學(xué)生犬儒態(tài)度量表和大五人格量表對(duì)732名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，并用SPSS18.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析.結(jié)果：①性別、專業(yè)等對(duì)犬儒態(tài)度有顯著影響（t=2.656，t=2.665；p＜0.05）；②學(xué)校生活滿意度與犬儒態(tài)度呈負(fù)相關(guān)（r=-0.358，p＜0.01），人格中神經(jīng)質(zhì)與之呈正相赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2014年3期2014-03-27
- 向死而生：哲學(xué)大師的死亡筆記
則發(fā)揚(yáng)了老師的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值。他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”。大清早，他隨著初升的太陽睜開雙眼，搔了搔癢，在公共噴泉邊抹了把臉，向路人討了一塊面包和幾顆橄欖，然后蹲在地上大嚼起來，又掬起幾捧泉水送入肚中。他沒工作在身，也無家可歸，是一個(gè)逍遙自在的人。街市上熙熙攘攘，到處是顧客、商人、奴隸、異邦人，這時(shí)他也會(huì)在其中轉(zhuǎn)悠一兩個(gè)鐘頭。人人都認(rèn)識(shí)他，或者聽說過他。他們會(huì)問他一些尖刻的問全國(guó)新書目 2013年5期2013-12-30
- 古希臘犬儒主義對(duì)西方藝術(shù)的影響
李祥文一、犬儒主義的起源和特點(diǎn)犬儒派是古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)流派。關(guān)于犬儒派的起源有不同的說法。一說為蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰在“雅典郊外的‘白犬之地’體育場(chǎng)講學(xué)，從而被稱為‘犬儒派’，音譯為‘昔尼克派’（Cynics）”。[1]值得玩味的是，犬儒主義的現(xiàn)代英語名詞為Cynicism，它的另外的涵義是憤世嫉俗和冷嘲熱諷。這個(gè)涵義正與犬儒派的行為和觀念相符合。另一說為犬儒派的思想家奉行放浪形骸、像狗一樣的生活方式，因而獲得“犬儒”的稱號(hào)。犬儒派的代表人物是第歐根安徽文學(xué)·下半月 2013年6期2013-12-12
- 那些年,坑過你的大學(xué)專業(yè)
，而是太麻木、太犬儒、太閉目塞聽。不能單純指責(zé)家長(zhǎng)指錯(cuò)了方向——切記，這份責(zé)任必須是由你來承擔(dān)的，它引起的后果也是。多數(shù)父母主張?zhí)顖?bào)專業(yè)應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)熱門、主流學(xué)科，選那些畢業(yè)后最容易找到飯碗的學(xué)科。本刊并不執(zhí)意反對(duì)這種看法——如果念這些主流學(xué)科念得妙趣橫生，甚至熱忱滿滿，同時(shí)又為你提供遠(yuǎn)大前程，那何樂而不為？然而，事實(shí)往往并非如此，這也是本專題揭示的道理：所謂熱門學(xué)科，不但在設(shè)置上被非正常力量扭曲，而且在選擇以后，并不總是給你帶來良好收益。與此同時(shí)，你要承受的博客天下 2012年18期2012-08-30
- 從『犬儒』到『儒犬』
士同近幾年來，“犬儒”抑或說是“犬儒主義”使用得頗為頻繁，有論者甚至認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)“犬儒社會(huì)”，中國(guó)的文化就是一種“犬儒文化”。實(shí)際上，無論這些論者還是廣大讀者，對(duì)“犬儒主義”這一概念內(nèi)涵的認(rèn)知都未必清晰和準(zhǔn)確。“犬儒主義”（cynicism）原本是一個(gè)外來詞，漢語中并沒有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)詞。這樣一來，對(duì)其理解與使用就難免產(chǎn)生不同程度的誤讀和偏差。當(dāng)然，筆者對(duì)此也知之不多，只不過想談點(diǎn)兒淺見以就教于各位方家。犬儒學(xué)派起源于古希臘，據(jù)說為蘇格拉底的弟子博覽群書 2012年10期2012-08-04
- 犬儒與君儒：勇者的對(duì)峙、智者的交流、仁者的胸懷——讀Diogenes and Alexander有感
402160）犬儒與君儒：勇者的對(duì)峙、智者的交流、仁者的胸懷 ——讀Diogenes and Alexander有感張海容（重慶文理學(xué)院，重慶 402160）本文分析Diogenes and Alexander中的亞歷山大大帝和犬儒學(xué)者狄奧根尼進(jìn)行角色分析，指出他們表面上是對(duì)比鮮明，實(shí)質(zhì)上卻又很多共同之處：都有以天下為己任的仁者胸懷，為心中理想義無反顧的勇者氣概，和彼此欣賞但又心照不宣的智者默契。因此，他們屬于同一類類型：犬儒——狄奧根尼，與君儒——亞歷大學(xué)英語(學(xué)術(shù)版) 2012年2期2012-04-01
- 大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式與犬儒態(tài)度的關(guān)系研究*
大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式與犬儒態(tài)度的關(guān)系研究*徐金芳①施旺紅△寧雅童目的 探討大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式與犬儒態(tài)度之間的關(guān)系。方法 采用簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問卷和犬儒態(tài)度量表對(duì)西北工業(yè)大學(xué)320名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查,并用SPSS17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和相關(guān)分析。結(jié)果 ①積極應(yīng)對(duì)與犬儒態(tài)度(r=20.688,P0.001),消極應(yīng)對(duì)對(duì)犬儒態(tài)度有正向預(yù)測(cè)作用(t=13.509,P>0.001)。結(jié)論 大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式是影響犬儒態(tài)度的重要心理因素。大學(xué)生;積極應(yīng)對(duì);消極應(yīng)對(duì);犬儒態(tài)度應(yīng)對(duì)方式是在應(yīng)中國(guó)健康心理學(xué)雜志 2012年12期2012-01-21
- “犬儒”話語下的主體生成、發(fā)展與喪失 ——齊澤克意識(shí)形態(tài)理論解讀
530023)“犬儒”話語下的主體生成、發(fā)展與喪失 ——齊澤克意識(shí)形態(tài)理論解讀莫秀鳳(廣西演藝職業(yè)學(xué)院，廣西南寧，530023)齊澤克認(rèn)為，當(dāng)今意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的主要方式是犬儒性的，在犬儒理性話語下，主體獲取了自身的社會(huì)身份，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身外在的“同化”，即主體趨于客體，與客體達(dá)到同一。而且，主體還發(fā)生了內(nèi)在的某種“分化”，即主體一方面保持著原初本真狀態(tài)的“本我”，另一方面又成為了喪失原初本真狀態(tài)的“超我”，在“本我”與“超我”的夾縫中，主體接受了意識(shí)形態(tài)- 玩世潑皮繪畫和文化犬儒主義
道。我們可以比照犬儒主義來看待潑皮玩世主義的形成及其狀態(tài)。早期的犬儒派是依據(jù)一種道德原則去蔑視世俗的觀念，后期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念，但卻失去了依據(jù)的道德原則。這就引出了一個(gè)始料不及的后果：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么東西是了不得的，因而也就沒有什么東西是要不得的。不難想象，基于這種無可無不可的立場(chǎng)，一個(gè)人可以很方便地一方面對(duì)世俗觀念做出滿不在乎的姿態(tài)，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。于是，對(duì)世俗的全盤否定就變成藝海 2009年4期2009-05-11
- 現(xiàn)代犬儒主義與中國(guó)夢(mèng)*