張霞輝，申連云

(長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410004)

《覺醒》是美國文學(xué)中女性文學(xué)的經(jīng)典作品，是一部典型的女性主義小說。美國女作家維拉·凱瑟認(rèn)為，《覺醒》一書是美國的《包法利夫人》［1］。然而，對《覺醒》的中譯本研究一直沒有完全進(jìn)入研究者的視野，鮮有人問津。本文從女性主義翻譯理論出發(fā)，選取楊瑛美與潘明元等人合譯的版本(以下簡稱潘譯本)，進(jìn)行分析研究。筆者以原文為參照，采用對比分析的方法，在分析過程中，參照對比兩個(gè)文本措詞方式和文本處理方法。以文本為主，深入研究體現(xiàn)楊瑛美女性主義意識(shí)的翻譯過程以及所采用的策略。

一、女性主義翻譯理論

女性主義思潮起源于18 世紀(jì)的自由女性主義，直到20 世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二個(gè)高潮，女性主義者才逐漸將視野投向了文本，真正意義上叩響了翻譯的大門?！?0 世紀(jì)80年代以后，女性主義文學(xué)批評和性別理論逐漸影響到翻譯理論的研究。作為文化構(gòu)建的一個(gè)層面，性別意識(shí)被愈來愈多地納入到翻譯的理論與實(shí)踐中，二者的結(jié)合，形成了一種全新的翻譯理論——女性主義翻譯理論?！保?］以西蒙(Sherry Simon)和弗洛圖(Louise Von Flotow)為首的加拿大女性主義者們開創(chuàng)了女性主義翻譯理論。女性主義翻譯理論以爭取女性平等與尊嚴(yán)為首要目標(biāo)，反對將女性、譯本以及譯者納入低等話語，力求破除翻譯研究和社會(huì)觀念中帶有性別歧視的語言，使“女性在語言中顯現(xiàn)，從而讓世人看見和聽見女性。”［3］(Simon，1996:1)在策略選擇上，女性主義翻譯家弗洛圖(Louise von Flotow)總結(jié)出女性主義譯者們在翻譯實(shí)踐中使用的三種策略:增補(bǔ)(supplementing)，添加前言和腳注(prefacing and footnoting)以及劫持(hijacking)。［4］

二、《覺醒》兩個(gè)中譯本的對比分析:

《覺醒》女權(quán)文學(xué)先驅(qū)者凱特肖邦的代表作品，是一部體現(xiàn)了女權(quán)主義思想的早期作品。它以細(xì)膩的筆觸描寫了女主人公埃德娜追求自由、獨(dú)立和愛情卻屢屢遭挫的悲劇一生，展現(xiàn)了她的自我意識(shí)和性意識(shí)從覺醒、追求到窒息的全過程。以下筆者將主要從翻譯策略的角度，通過對比由男女譯者的不同譯本，揭示出女譯者的譯本更能體現(xiàn)女性主義意識(shí)。

(一)楊譯本中女性主義翻譯策略的呈現(xiàn):

女性主義者一般通過三種翻譯策略完成其“重寫”過程，即增補(bǔ)(supplementing)、前言和腳注(prefacing and footnoting)、劫持(hijacking)或挪用(appropriation)。楊瑛美女士的《覺醒》譯本在翻譯策略的選擇上就體現(xiàn)出了一定的女性主義色彩。

(二)添加前言和腳注:

“添加前言和腳注”是普通譯者可能選擇的手法之一，但女性主義譯者已然將其作為翻譯的常規(guī)策略［5］。通過“前言”女性譯者可對原文本進(jìn)行干預(yù)，對原文的意圖進(jìn)行解釋、描述，同時(shí)說明自己選材和翻譯的目的，以及翻譯策略。女性主義翻譯理論家西蒙也認(rèn)為這種翻譯策略“凸顯了譯者，讓人關(guān)注她們的女人身份——或者更明確地說，女性主義者的身份——的方式?！保?］

經(jīng)對比發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)版本中，只有楊瑛美女士的版本中，有譯者作序的情況，而潘明元等人的合譯版本中卻沒有作序。以下是楊譯本的部分摘錄:

在大學(xué)外文系任教幾乎快十五年了，開過的課包括小說、戲劇、詩及翻譯的理論與實(shí)踐。前幾年，教到凱特．肖邦(Kate Chopin)的《覺醒》(The Awakening)，就很想將這本書譯成中文，介紹給讀者。這一兩年來，有鑒于女性意識(shí)日漸興盛，心想如果能在此刻透過文學(xué)作品，來推動(dòng)這一理念，應(yīng)該是非常有意義的。

由此可以看出，楊瑛美女士通過該序明確地表明了自己翻譯意圖，其翻譯《覺醒》就是為了推動(dòng)女性主義這一理念的發(fā)展，凸顯了女性的主體地位。楊譯本將此段話放在整個(gè)譯者序的開頭，不僅是對女性作者身份的尊重，也使得目的語讀者通過此序更好地了解譯者作為一名女性，透過文學(xué)作品來介紹并推動(dòng)女性主義理念的發(fā)展。

譯者注，就是譯者為了準(zhǔn)確而充分地再現(xiàn)原語的思想內(nèi)容，給譯文添加注釋或注解。是譯者介入文本的一種重要方式，也是女性主義譯者常用手法之一，是女性主義翻譯理論中譯者主體性的最直接表現(xiàn)。但通過比較發(fā)現(xiàn)楊譯本與潘等人的譯本，都采取了添加腳注這一翻譯策略，并且我們可以注意到有些小說的漢譯本，不管是男譯者還是女譯者，也都有加寫腳注的情況。因此，該策略的運(yùn)用并不專屬于女性主義譯者，只有當(dāng)其體現(xiàn)女性主義傾向時(shí)，該策略的運(yùn)用在女性主義翻譯領(lǐng)域才更具意義。

(三)增補(bǔ)

“增補(bǔ)”即補(bǔ)償原文在表述性別意義上的方式，彌補(bǔ)兩種語言(原語和目的語)之間的差異。女性主義譯者在翻譯過程中會(huì)發(fā)明新的詞匯、或改變原有詞匯的拼寫方式，對原文意義進(jìn)行補(bǔ)充和說明。例如，有人在英語中創(chuàng)造新詞auther 來譯法語的atltheure 等。同時(shí)，女性主義譯者常常大膽翻譯在傳統(tǒng)語言中被蔑視和刪節(jié)的女性隱私部位和性愛心理活動(dòng)，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理禁忌。

例1:

原文:Mrs．Pontellier was bythat timethoroughly awake．She began to cry a little，and wiped her eyes on the sleeve of her peignoir．

楊譯文:折騰到這個(gè)時(shí)候，龐太太早已經(jīng)完完全全醒過來了。她開始哭起來，不停的用睡袍的袖子擦眼淚。

潘譯文:到這個(gè)時(shí)候，龐蒂利厄夫人已經(jīng)完全清醒。她開始哭了一會(huì)兒，用寬松的睡衣袖子擦干眼淚。

通過對比分析，楊譯本在此增補(bǔ)了“折騰”一詞。根據(jù)新華字典，“折騰”一詞有兩層含義:①翻來覆去;反覆搗弄②折磨。筆者認(rèn)為，此處，楊譯本更具有說服力。首先，這段話描述的是丈夫深夜從俱樂部回來，不管艾德娜已經(jīng)熟睡，還要將她吵醒，“告訴她這一天所聽到的趣事、新聞、閑話”(Chopin，1997:6)。而當(dāng)迷迷糊糊的艾德娜只是半睡半醒的應(yīng)著，龐先生開始責(zé)備她“他覺得她太不夠意思了”到孩子房間看過后，執(zhí)意認(rèn)為兒子郎武在發(fā)燒，更是指責(zé)艾德娜不務(wù)“母業(yè)”。經(jīng)過輪番的毫無理由，毫無征兆的指責(zé)后，艾德娜已然完全清醒，而丈夫卻“半分鐘不到就呼呼大睡了”。這一切，對于艾德娜，對于一個(gè)女人來說，都是一種折磨。因此，作為女性譯者，楊女士成功地傳遞了原作者所要表達(dá)的感情，譯者不再隱形，而是將自身介入了翻譯中，對原作加入了自己的理解與闡釋，并進(jìn)行了意義的創(chuàng)新或文本的再造，突出自我的主體地位［6］。其次，楊女士在此處增補(bǔ)“折騰”一詞，一方面表明作為一名女性主義譯者，她更能夠理解和體會(huì)當(dāng)時(shí)艾德娜面對丈夫種種刁難的極度委屈的心情。另一方面更是對夫權(quán)社會(huì)的一種反抗。通過“折騰”一詞，不經(jīng)意間就將艾德娜與丈夫關(guān)系的不平等，感情上受折磨淋漓盡致的呈現(xiàn)給讀者，讓讀者與譯者一起感同身受的體驗(yàn)丈夫?qū)Π履鹊膲浩?，在一定程度上，也能讓讀者更全面的了解小說的主題，為什么覺醒之后艾德娜即使選擇死亡，也再也不愿回到這樣一個(gè)父權(quán)，夫權(quán)社會(huì)。

例2:

原文:“Likely as not it was Sunday，” she laughed;“andI was running away from prayers，from the Presbyterian service，read in spirit of gloom by my father that chills me yet to think of．”

楊譯文:“那天很有可能是星期日，”她笑道，“我一定是偷溜了，一定是不想做禱告，不想?yún)⒓娱L老會(huì)的禮拜。我爸爸念起禱告文來陰深深的，現(xiàn)在想起來都還會(huì)不寒而栗呢!”

潘譯文:“可能那不是個(gè)星期天，”她笑著繼續(xù)說，“我是從祈禱當(dāng)中——長老會(huì)的禮拜那兒偷跑出來的。在那兒，我的父親以沮喪的神情念著祈禱，我以為那使我感到抑郁?！?/p>

這是艾德娜第一次完全地敞開心扉與拉夫人交談。正如原文所說“她開始漸漸將一向似衣服般緊緊裹在身上的拘謹(jǐn)稍微松解開來”。在交談中，女主人公也第一次提及到了涉及宗教的話題。而艾德娜所處的19 世紀(jì)末是一個(gè)典型的父權(quán)社會(huì)，一個(gè)“已婚婦女法律地位從屬的社會(huì)”［7］宗教在當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)中更是絕對的權(quán)威且不可冒犯。在此，楊譯本在譯文中兩次增補(bǔ)“一定”，“一定”一詞根據(jù)新華字典共有四種意思(1)規(guī)定的，確定的(2)固定不變的(3)必定，必然(4)特定的。兩次增補(bǔ)“一定”，一方面表明楊瑛美女士作為女性譯者對于當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)中，壓抑束縛女性所謂的宗教家庭傳統(tǒng)觀念的直接反抗。另一方面作為女性譯者也從側(cè)面暗示讀者，女主人公要想“真正的覺醒”就必須有足夠的勇氣與決心。

(四)劫持:

“劫持”是爭議激烈的話題，指女性主義譯者對并非具有女性主義意圖的文本的劫持或挪用(即propriation)，對原文本中不符合女性主義觀點(diǎn)的詞句進(jìn)行帶有女性主義傾向的改寫。［8］如哈沃德(Hartwood)翻譯麗芝·高文(Lise Gauvin)《她人的信》(Lettres D＇une autre)。原作使用了許多陽性詞，譯者對此進(jìn)行了“改正”(correct)，如將Quebecois全改為Quebecois-e-s，挪用原詞創(chuàng)造陰性詞［9］。

例3:

原文:“You are burnt beyond recognition，”he added，looking at her wife as one looks at a valuable piece of personal property which has suffered some damage．She held up her hands，strong，shapely hands，and surveyed them critically，……

楊譯文:“你曬得不成人樣了!”他又加一句。他看著太太，好像心疼一件遭到損壞的財(cái)產(chǎn)。她抬起結(jié)實(shí)有致的雙手，將薄麻紗袖管推到手腕上面，仔細(xì)查看?！?/p>

潘譯本:“你已經(jīng)曬得變了樣子?！彼拮?，又補(bǔ)上一句，有如人們望著自己珍貴的私人家產(chǎn)遭到了某種破壞。她抬起手，一雙勻稱而強(qiáng)有力的手，挑釁性地審視著，……

這段話是對艾德娜的丈夫禮昂·龐特里耶的語言描寫，他是艾德娜靈魂肉體的壓抑者。

在一定程度上可以說，艾德娜與丈夫的結(jié)合并不是出于愛，而是因?yàn)辇嬏乩镆臒崃易非螽a(chǎn)生的虛榮心和艾德娜家人的強(qiáng)烈反對所產(chǎn)生的逆反心理，導(dǎo)致他們的結(jié)合。對于龐特里耶先生而言，生意利益是絕對的第一位，艾德娜不過是他眾多財(cái)產(chǎn)中的一部分而已。他對妻子的占有欲與所有欲體現(xiàn)得淋漓盡致，在原文的話語中也不無透露出丈夫?qū)履纫暈檎滟F的私人財(cái)產(chǎn)，“l(fā)ooking at her wife as one looks at a valuable piece of personal property which has suffered some damage”，此例中，男女譯者出現(xiàn)了較明顯的分歧，潘譯本突出強(qiáng)調(diào)了“自己珍貴的私人家產(chǎn)，”而楊譯本刻意將“personal 與valuable”省略，沒有譯出。通過對比分析，筆者認(rèn)為，若按照“忠實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，潘譯為“珍貴的私人家產(chǎn)”無可指摘，但潘譯本卻又增補(bǔ)“自己”，突出表明“艾德娜”的所有關(guān)系，從屬于丈夫。在一定程度上反映出男性譯者男權(quán)意識(shí)，女性對男性的從屬。也證明了女性主義翻譯觀所認(rèn)為的“傳統(tǒng)語言充滿性別歧視，它將男性世界觀作為常規(guī)強(qiáng)加于所有人身上，女性在這樣的語言中是被動(dòng)的、受壓制的和不可見的”［10］根據(jù)柯林斯英漢雙解大詞典，“personal”的意思有“個(gè)人的，私人的，親自的等”表明一種所屬關(guān)系，作為一個(gè)女人，楊譯者有著和艾德娜同樣的身份，妻子。女性譯者能夠感同身受站在女性主義的角度，用自己譯筆來反抗父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。在父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，女性一直處于弱勢邊緣地位，從屬于男性。在此，女性譯者楊瑛美有意識(shí)地去除文本中直接表明的妻子與丈夫的從屬關(guān)系的詞語，維護(hù)了女性的地位及尊嚴(yán)。

通過這個(gè)例子我們可以看出，女性譯者在譯本中常常會(huì)反對或刪除那些對女性不利的言論，自覺的把女性放在與男性平等的地位上，充分體現(xiàn)了女性的地位和渴望被尊重的意愿。

三、結(jié)語

女性主義翻譯理論為當(dāng)今的翻譯研究注入了新鮮的血液，使更多的女性得到尊重與理解。為人類文化做出了貢獻(xiàn)。通過對《覺醒》的兩個(gè)漢譯本進(jìn)行對比分析，楊譯本和潘譯本存在性別差異，楊瑛美女士的性別身份對她的譯本產(chǎn)生了不容忽視的影響，使她對原文把握的更為準(zhǔn)確細(xì)膩，更貼切原作者的想法和女性讀者的心理，準(zhǔn)確地傳達(dá)了女性主義思想，讓譯本呈現(xiàn)出女性主義色彩。當(dāng)然，女性主義翻譯研究在我國的發(fā)展還不夠完善，對于女性主義翻譯理論，我們也應(yīng)該批判地繼承，這無疑將會(huì)拓展翻譯研究的新領(lǐng)域開拓新視角，從而取得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

注:本文引用的譯本分別為:

(1)凱特·肖邦．覺醒［M］．潘明元，曹智譯．延吉:延邊人民出版社，2001．

(2)凱特·肖邦．覺醒［M］．楊瑛美譯．沈陽:遼寧教育出版社，1997．

［1］單雪梅．評覺醒的女性主義思想特點(diǎn)［J］．烏魯木齊:新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(31)．

［2］宋艷紅．女性主義翻譯理論看紅字中海絲特形象的傳譯［D］．上海:上海外國語大學(xué)，2008．

［3］Simon，Sherry．Gender in Translation:Cultural Identity and the Politics of Transmission［M］．London:Routledge，1996．

［4］Flotow，Luise．Translation and Gender［M］．Shanghai:Shang-hai Foreign Language Education Press，2005．

［5］徐來．在女性名義下重寫——女性主義翻譯理論對譯者主體性研究的意義［J］．中國翻譯，2004 (04):18．

［6］楊朝燕，劉延秀．女性主義翻譯觀的啟示與反思［J］．北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)，2007 (02):63．

［7］葉英．超越傳統(tǒng)和偏見去空中翱翔的小鳥［J］．外語研究，2011(06):94．

［8］張景華．女性主義對傳統(tǒng)譯論的顛覆及其局限性［J］．中國翻譯，2004(04):23．

［9］葛校琴．女性主義翻譯之本質(zhì)［J］．外語研究，2003 (06)．

［10］張魁．女性主義翻譯理論及語言策略［J］．寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(05):73．