趙鳳平

（大連教育學(xué)院，遼寧 大連116021）

理論總是灰色的，只有生活之樹(shù)長(zhǎng)青。歷史是發(fā)展的，教育是變化的，思想是流動(dòng)的，我們唯有不斷與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，基于時(shí)代要求，高揚(yáng)時(shí)代精神，不斷調(diào)整我們的思想，發(fā)展我們的觀點(diǎn)，才能成為推動(dòng)教育改革和創(chuàng)新的“思想者”和實(shí)踐者。

一、審視和思考教育問(wèn)題需要哲學(xué)思維

要從時(shí)代發(fā)展的高度洞察教育的昨天、今天和明天，把握世界教育發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，以推動(dòng)我國(guó)教育理性、健康發(fā)展，必須發(fā)揮理論思維的作用。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！保?］467而要鍛煉和提高理論思維能力，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！保?］465因?yàn)?，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，并將發(fā)展成為‘文明的活的靈魂’?！保?］121教育是生命的火炬，是智慧的橋梁，是通向文明的階梯；教育是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的溝通，是生命與生命的對(duì)話；教育不僅是技能、是職業(yè)，也是事業(yè)、是科學(xué)、是藝術(shù)，更是哲學(xué)。為此，我們不僅要從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的縱度，從區(qū)域、國(guó)家和世界的廣度，更要從哲學(xué)的高度來(lái)審視、思考和規(guī)劃教育。 美國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)家喬治·F·奈勒認(rèn)為：“個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己的生活方向的唯一有效的手段。如果我是一個(gè)教師或教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒(méi)有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒(méi)有理智上的信念的話，那么我們就會(huì)茫茫然無(wú)所適從?！薄罢軐W(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大的問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好得有限，而壞則每況愈下。”［3］馬克思主義哲學(xué)是我們“時(shí)代精神的精華”，它為我們提供了正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們觀察和處理一切問(wèn)題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是關(guān)于自然社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。馬克思主義哲學(xué)作為整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，從內(nèi)容上講，它是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的科學(xué)體系；從研究對(duì)象來(lái)講，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；從功能上來(lái)講，它是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器；從本質(zhì)特征上講，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，有助于我們確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于我們提高理論思維水平和掌握正確思維方法，有助于我們提升自身的整體素質(zhì)，有助于我們科學(xué)地研究和解決教育教學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。從某種意義上講，我們?cè)诟母飫?chuàng)新時(shí)代所出現(xiàn)的“本領(lǐng)恐慌”，首先就是“哲學(xué)的貧困”。毛澤東同志曾要求把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏奈淦鳌Ａ?xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”要“把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。作為教育工作者，我們確實(shí)應(yīng)該用哲學(xué)武裝自己的頭腦，使之成為研究和解決教育教學(xué)中各種問(wèn)題的思想武器。

二、教育的立足點(diǎn)——以人為本

教育是亙古的事業(yè)，有了人類就有了教育；教育又是未來(lái)的事業(yè)，是為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才的實(shí)踐。從廣義來(lái)講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都可以稱為教育。但是從狹義來(lái)看，教育主要是指學(xué)校教育，它是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。無(wú)論是從廣義的教育還是從狹義的教育來(lái)理解，也不管教育如何變化，有一點(diǎn)是永遠(yuǎn)也無(wú)法改變的，那就是人是教育的主體，教育必須以人為歸依。教育是人的教育，教育必須目中有人。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，在教師的勞動(dòng)中，最核心的是把自己的學(xué)生視為活生生的人。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，教育所面對(duì)的人不是抽象的，不是一般人的概念，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人。現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然屬性人就不是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，但從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］71－72就是說(shuō)，一個(gè)人是什么樣的，具有什么樣的本質(zhì)、品性，從根本上講，不取決于人的機(jī)體狀況，而取決于人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)特質(zhì)。人是“社會(huì)化了的人類”。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)教育要遵循兩大基本規(guī)律：一是人的身心發(fā)展規(guī)律；二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。第一個(gè)規(guī)律主要是基于人的自然屬性，第二個(gè)規(guī)律主要是基于人的社會(huì)屬性。其實(shí)，教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是把自然人培養(yǎng)成社會(huì)人。教育必須以引導(dǎo)學(xué)生成人為第一要?jiǎng)?wù)，以發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生為根本目的，最大程度地促進(jìn)學(xué)生人性美好、人格健全、人生幸福。這是教育的價(jià)值所在，也是教育的本質(zhì)所在。

我們現(xiàn)在重視和強(qiáng)調(diào)生命教育，就是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是鮮活的生命，一段教育歷程就是一段生命歷程。教育必須建立在敬重生命、珍愛(ài)生命的基礎(chǔ)之上，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，發(fā)掘?qū)W生的生命潛能，激發(fā)學(xué)生的生命活力，拓展學(xué)生的生命寬度，從而使學(xué)生追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。沒(méi)有教育就沒(méi)有真正意義上的人。黨和國(guó)家的教育方針是：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@一方針的核心理念和根本點(diǎn)就集中在教育如何培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要并對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的“人”上。

因此，每位教育工作者都必須以對(duì)國(guó)家、民族、歷史和未來(lái)高度負(fù)責(zé)的使命感和責(zé)任感來(lái)從事好“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”，當(dāng)好“人類靈魂的工程師”，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。要把教育當(dāng)作事業(yè)——事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身；要把教育當(dāng)作科學(xué)——科學(xué)的價(jià)值在于求真；要把教育當(dāng)作藝術(shù)——藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。

三、以人為本的教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育叢書(shū)《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》把學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活（包括學(xué)會(huì)做人）、學(xué)會(huì)生存作為教育的四大支柱。從根本上說(shuō)，教育實(shí)踐就是教與學(xué)密切結(jié)合的培養(yǎng)和造就“人”的實(shí)踐。教育過(guò)程是“雙邊”活動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，教師的主導(dǎo)功能和學(xué)生的主體地位交互作用。

1．現(xiàn)代教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)

教育的最本質(zhì)特征是不斷滿足社會(huì)和個(gè)人對(duì)指導(dǎo)學(xué)習(xí)的需要，這是教育發(fā)展的根本動(dòng)力和最終目的。指導(dǎo)學(xué)習(xí)是教育最基本的同一性和共同特征——教育本質(zhì)?，F(xiàn)代學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。

從哲學(xué)角度分析人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，它是實(shí)踐主體依據(jù)一定的實(shí)踐目的，運(yùn)用必要的實(shí)踐手段，作用于特定的實(shí)踐客體，形成客觀的實(shí)踐結(jié)果（“物化”實(shí)踐目的）的過(guò)程。由于教育實(shí)踐是人培養(yǎng)和改造人的活動(dòng)，它的主客體間的相互作用實(shí)質(zhì)是一種主體間的交互作用。我們可以分別從兩個(gè)角度來(lái)觀察和分析。

從教育者教育實(shí)踐角度看，它是教育者（主體）依據(jù)一定的教育目的，運(yùn)用必要的教育手段，作用于特定的受教育者（客體），形成既定的教育結(jié)果（教育目的的“物化”）的過(guò)程。很明顯從這個(gè)角度看，在整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者是教育實(shí)踐的主體，是人的培養(yǎng)者，受教育者是被培養(yǎng)者。

再?gòu)氖芙逃邔W(xué)習(xí)實(shí)踐角度看，它是學(xué)習(xí)者（主體）依據(jù)一定的學(xué)習(xí)目的，運(yùn)用必要的學(xué)習(xí)手段，作用于自我客體（學(xué)習(xí)者自身），形成既定的學(xué)習(xí)結(jié)果（學(xué)習(xí)目的的“物化”）的過(guò)程。所以，教育是教育者指導(dǎo)下受教育者的學(xué)習(xí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是教育者自我改造的實(shí)踐活動(dòng)。受教育者是學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)的主體，教育者是被學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。

教育既離不開(kāi)教育者的教，也離不開(kāi)受教育者的學(xué)；既離不開(kāi)作為教育者這個(gè)教育實(shí)踐主體，也離不開(kāi)受教育者這個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐主體。它是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，即教育者實(shí)踐主體指導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)主體的一種指導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2．主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)是民主教育

教育的本質(zhì)是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)，為此，必須堅(jiān)持教育民主。教育民主和民主教育的定義是一致的，都是運(yùn)用民主方式提高民主素質(zhì)的教育，是具有當(dāng)代人期望和追求的一切好的教育基本特征的教育。民主教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和提高學(xué)生創(chuàng)造能力的教育，也是平等和自由的教育。堅(jiān)持和實(shí)施民主教育或教育民主，至少應(yīng)遵循以下基本原則。

自我確認(rèn)原則。它要求無(wú)論是教師還是學(xué)生，都要確認(rèn)自己的主體地位和作用，都應(yīng)努力做具有較高主體性的主體。也就是在整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師和學(xué)生都要充分發(fā)揮“主人翁”責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，教師做到由“要我教好”向“我要教好”轉(zhuǎn)變，學(xué)生做到由“要我學(xué)好”向“我要學(xué)好”轉(zhuǎn)變，使教和學(xué)的兩個(gè)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性都得到最大化、最佳化發(fā)揮。

平等性原則。平等不等于等同。一般來(lái)講，教師“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專功”，所以一名合格的教師在知識(shí)、能力、思想、品德方面應(yīng)該是高于和先于學(xué)生的，師生間的知識(shí)、能力、思想、品德是有差別的，這就是我們通常所說(shuō)的“一桶水和一碗水”的關(guān)系。但是，教師和學(xué)生都是人，作為教育和學(xué)習(xí)主體的人格尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)且必須是平等的。

雙向性原則。如前所述，在教育活動(dòng)中教師與學(xué)生都是全方位的主體，既是自己想成為的主體，也是對(duì)方希望成為的主體。因此，師生主體間的交往和理解應(yīng)當(dāng)是雙向的、交互的，是心靈的溝通、情感的共鳴、知識(shí)的交流、能力的相長(zhǎng)、思想的碰撞、智慧的體悟、人格的敬仰，即平等的、雙向的、主動(dòng)的、自由的、共有的，而不是霸道的、單向的、被動(dòng)的、強(qiáng)制的、占有的。

指導(dǎo)學(xué)習(xí)原則。教師作為學(xué)生的“良師益友”，在學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的“導(dǎo)師”、指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。教育的存在條件是學(xué)習(xí)，教育的發(fā)展過(guò)程是學(xué)習(xí)，教育的最終目的是學(xué)習(xí)。教育作為主體間系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)的活動(dòng)，要求教育者根據(jù)社會(huì)與人的發(fā)展規(guī)律和需要、目的，系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力、體力，形成技能和良好的思想品德。

人文關(guān)懷原則。以人為本，注重發(fā)揮人的潛能是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)。人本主義認(rèn)為人的潛能目前只發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮了不到10%。人的潛能的發(fā)揮既要靠自己的努力，也要有社會(huì)和他人的教育和鼓勵(lì)。人類發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)觀察證明，每個(gè)正常的人都具有很大的發(fā)展可能性，如果一個(gè)人能自尊、自愛(ài)、自立、自主、自強(qiáng)，也能受到別人的尊重、信任、關(guān)愛(ài)、理解、支持和鼓勵(lì)，其潛能就能得到最大限度的發(fā)揮，變成現(xiàn)實(shí)能力，反之則不然。

3．主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)是幸福教育

人的一切活動(dòng)的目的都是幸福，教育的目的當(dāng)然也是幸福。教育有許多具體目的，但終極目的是使人幸福。幸福和快樂(lè)與人的需要有直接關(guān)系，人的需要得到滿足就是快樂(lè)和幸福。教育需要是人的基本需要，人不受教育很難幸福。教育是人存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有教育就沒(méi)有人；教育是幸福的基礎(chǔ)，沒(méi)有教育就沒(méi)有幸福。對(duì)于學(xué)生的生命成長(zhǎng)和教師的專業(yè)成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，提高教育的幸福指數(shù)是一種社會(huì)責(zé)任。

幸福教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以下三個(gè)向度：讓教師幸福，讓學(xué)生快樂(lè)，讓家長(zhǎng)滿意。

讓教師有職業(yè)的幸福感，使教師準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識(shí)教師的職業(yè)價(jià)值和責(zé)任，體會(huì)到教師職業(yè)的神圣與幸福，安教樂(lè)教，愛(ài)業(yè)敬業(yè)。應(yīng)該使教育過(guò)程成為師生共同實(shí)現(xiàn)和提升生命價(jià)值的過(guò)程。在教育過(guò)程中，教師通過(guò)激發(fā)學(xué)生的生活熱情、挖掘?qū)W生的巨大潛能、塑造學(xué)生的高尚人格，提升自己的精神境界，豐富自己的思想情感，放射自己的智慧光輝，實(shí)現(xiàn)自己的理想追求。這是一種真正的教師的境界，在這樣的境界下，教師是幸福的，學(xué)生也是幸福的。教師缺乏知識(shí)、能力和良好德性是不能勝任的，不勝任者不會(huì)幸福；教師有豐富的知識(shí)、較高的能力和良好的德性，而沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)收入也不可能幸福。

讓學(xué)生有成長(zhǎng)的快樂(lè)感，使學(xué)生享受教育的快樂(lè)，感受成長(zhǎng)的幸福。努力教會(huì)學(xué)生尋找幸福的方法，了解幸福的真諦，擁有幸福的能力，走向幸福的人生。教育過(guò)程既有快樂(lè)也有痛苦，其快樂(lè)和痛苦是相對(duì)的：相對(duì)于渴望學(xué)習(xí)、通過(guò)學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的人來(lái)說(shuō)，受教育是幸福的；相對(duì)于受教育要克服學(xué)習(xí)中的困難來(lái)說(shuō)，受教育又是痛苦的。但無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，教育的快樂(lè)和痛苦都是苦中有樂(lè)的痛苦和樂(lè)中有苦的快樂(lè)，今天的痛苦恰恰孕育著明天的快樂(lè)和幸福。

讓家長(zhǎng)有對(duì)教育的滿意感。教育是民生之首。老百姓對(duì)教育尤其是良好教育的需求是合理的，是應(yīng)該得到滿足的。為老百姓提供優(yōu)質(zhì)的滿意的教育是教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。教育承載著老百姓對(duì)幸福美好生活的期盼，承載著學(xué)生的未來(lái)，我們的教育沒(méi)有理由不讓家長(zhǎng)放心、百姓滿意。我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)靥峁└踩慕逃h(huán)境、更優(yōu)秀的師資、更規(guī)范的辦學(xué)行為、更好的教育質(zhì)量，讓學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才，讓人民群眾放心、滿意。

幸福教育是一種理念，是一種目標(biāo)，更是一種實(shí)踐，是一種結(jié)果。

四、以人為本的教育蘊(yùn)含著教師的專業(yè)發(fā)展

振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。百年大計(jì)教育為本，教育大計(jì)教師為本。教師職業(yè)是一種專業(yè)，它是一種在社會(huì)上得到高度評(píng)價(jià)的具有明顯專業(yè)性的職業(yè)。它有自己的理想追求，有自身的理論武裝，有自覺(jué)的職業(yè)規(guī)范，有高度成熟的技能技巧，具有不可替代的獨(dú)立特性。教師不僅是知識(shí)的傳遞者，而且是道德的引領(lǐng)者，是思想的啟迪者，是心靈世界的開(kāi)拓者，是情感、意志、信念的塑造師；教師不僅需要知道傳授什么知識(shí)，而且需要知道怎樣傳授知識(shí)，知道針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。

教師絕不是教書(shū)匠，而應(yīng)該是具有教育思想、教育風(fēng)格、教育能力的教育家，應(yīng)該對(duì)教育活動(dòng)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，有自己獨(dú)特的追求，有獨(dú)立進(jìn)行教育科研的意識(shí)和能力。教師職業(yè)的專業(yè)化既是一種認(rèn)識(shí)，更是一個(gè)發(fā)展過(guò)程；既是一種職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定，更是一個(gè)終身學(xué)習(xí)、不斷提升和完善的自覺(jué)追求。

教師專業(yè)發(fā)展的具體途徑可能有很多，但主要的基本的途徑不外乎兩個(gè)方面：一是參加各種類型、各種形式的培訓(xùn)；二是立足工作崗位，堅(jiān)持自主學(xué)習(xí)。從哲學(xué)角度來(lái)看，前者是教師專業(yè)成長(zhǎng)的外因，后者是教師專業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)因。其實(shí)，任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。同理，教師的專業(yè)發(fā)展也必須依賴這兩方面因素。

1．充分利用促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的良好外因條件——積極參加各種類型、各種形式的培訓(xùn)

教師培訓(xùn)是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)教育公平、提高教育質(zhì)量的重要保證。教師培訓(xùn)是一種人力資源的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，本質(zhì)上是獲取高素質(zhì)的人力資源。大連教育學(xué)院在構(gòu)建現(xiàn)代教育服務(wù)體系的過(guò)程中，凸顯教師教育的主業(yè)地位，把加強(qiáng)中小學(xué)教師培訓(xùn)作為重中之重。學(xué)院從區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，圍繞教育改革發(fā)展的中心任務(wù)，緊扣培養(yǎng)造就高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍的戰(zhàn)略目標(biāo)，以提高教師師德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平為核心，以提升培訓(xùn)質(zhì)量為主線，以農(nóng)村教師為重點(diǎn)，向城區(qū)薄弱學(xué)校傾斜，開(kāi)展中小學(xué)教師全員培訓(xùn)，全面提高教師素質(zhì)，為推進(jìn)區(qū)域教育現(xiàn)代化和建設(shè)富庶文明美麗大連提供師資保障。

學(xué)院不斷推進(jìn)教師教育的改革和創(chuàng)新。在教師教育體制上，實(shí)施“研訓(xùn)一體”，把“教研問(wèn)題化、問(wèn)題課題化、課題課程化、課程培訓(xùn)化、培訓(xùn)實(shí)踐化”作為基本路徑，實(shí)現(xiàn)了教研和培訓(xùn)的有機(jī)結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，大大提高了培訓(xùn)的質(zhì)量和效益。在教師教育模式上，堅(jiān)持以“校本研修”為主要形式，通過(guò)采取“自主學(xué)習(xí)、同伴互助、專家引領(lǐng)”的研修方式，切實(shí)增強(qiáng)了培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的實(shí)效性。在培訓(xùn)手段上，重點(diǎn)依靠“網(wǎng)絡(luò)支撐”，創(chuàng)建了“大連教師網(wǎng)”，為區(qū)域教師培訓(xùn)搭建了快捷高效的“管理平臺(tái)、指導(dǎo)平臺(tái)、資源平臺(tái)、交流平臺(tái)”等等。在教師教育實(shí)踐方面，著力推行了一系列“計(jì)劃和行動(dòng)”：“原野行動(dòng)”——重點(diǎn)提高農(nóng)村中小學(xué)教師的素質(zhì)和能力；“綠洲行動(dòng)”——重點(diǎn)提高城區(qū)薄弱學(xué)校教師的素質(zhì)和能力；“魯班行動(dòng)”——重點(diǎn)提高農(nóng)村中等職業(yè)學(xué)校教師的素質(zhì)和能力；“春園行動(dòng)”——重點(diǎn)提高農(nóng)村幼兒園教師的素質(zhì)和能力；“燎原計(jì)劃”——重點(diǎn)提高農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)職業(yè)學(xué)校教師的素質(zhì)和能力；“火車頭計(jì)劃”——重點(diǎn)提高中小學(xué)校長(zhǎng)和骨干教師的素質(zhì)和能力，打造教育改革和發(fā)展的領(lǐng)軍人物。教師教育體制、模式、手段和實(shí)踐創(chuàng)新，為區(qū)域初、中等學(xué)校教師的素質(zhì)提升和專業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)服務(wù)，人力資源在廣大教師享受這種優(yōu)質(zhì)服務(wù)的過(guò)程中得到了有效開(kāi)發(fā)。

2．調(diào)動(dòng)自身的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，發(fā)揮內(nèi)因的作用——立足本職工作崗位自主學(xué)習(xí)

如果說(shuō)各種類型和形式的培訓(xùn)對(duì)于教師的專業(yè)化發(fā)展屬于外因條件，還帶有“要我學(xué)”的色彩的話，那么，立足本職工作崗位自主學(xué)習(xí)則是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和內(nèi)部動(dòng)力，它凸顯的是“我要學(xué)”。教師要克服職業(yè)倦怠，實(shí)現(xiàn)自我提升、自我發(fā)展、自我完善，關(guān)鍵的關(guān)鍵是完成“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)化，外因必須也只能通過(guò)內(nèi)因而起作用。

學(xué)習(xí)是一切進(jìn)步的基礎(chǔ)。學(xué)以明理，學(xué)以養(yǎng)德，學(xué)以增智。有人說(shuō)，在信息社會(huì)，核心競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)習(xí)力。專業(yè)能力決定了職業(yè)生存力，學(xué)習(xí)能力決定了職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。人生是場(chǎng)馬拉松，只有堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)的人，才能贏得最終的勝利。列寧說(shuō)過(guò)：“我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)?！泵珴蓶|在延安時(shí)也曾說(shuō)：“我如果再過(guò)10年死了，那么就要學(xué)9年零359天?！睆V大教師不僅要對(duì)學(xué)生誨人不倦，對(duì)自己更要學(xué)而不厭，做學(xué)習(xí)型教師。把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種工作需要、一種價(jià)值追求、一種生活習(xí)慣，用工作帶動(dòng)學(xué)習(xí)，用學(xué)習(xí)促進(jìn)工作，使二者相得益彰。

學(xué)習(xí)要以立志為首。諸葛亮講，“夫?qū)W須志也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！狈ú紶栒f(shuō)，“學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒(méi)有人教你，最重要的是在于你自己有沒(méi)有覺(jué)悟和恒心”。

學(xué)習(xí)要以刻苦為要。毛澤東曾教導(dǎo)全黨同志：“我們要振作精神，下苦功學(xué)習(xí)。下苦功三個(gè)字，一個(gè)叫下，一個(gè)叫苦，一個(gè)叫功，一定要振作精神，下苦功。”習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“無(wú)數(shù)人生成功的事實(shí)表明，青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚?！?/p>

學(xué)習(xí)要以勤奮為徑?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤?！薄耙磺谔煜聼o(wú)難事。”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！薄皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”知名學(xué)者高放教授總結(jié)自己的治學(xué)之道就是“五勤”：勤學(xué)習(xí)、勤積累、勤思考、勤講課、勤寫(xiě)作。

學(xué)習(xí)要以讀書(shū)為主。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必須讀書(shū)。古今中外，凡成大事者，無(wú)不腹有詩(shī)書(shū)氣自華。從哲學(xué)角度來(lái)看，一是讀有字之書(shū)，即間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)。莎士比亞說(shuō)，“書(shū)籍是人類知識(shí)的總結(jié)”。雨果說(shuō)，“書(shū)籍是造就靈魂的工具”。列寧說(shuō)，書(shū)籍是巨大的力量。高爾基說(shuō)，“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”。臧克家說(shuō)，“讀一本好書(shū)，就像交了一個(gè)益友”，筆者就其補(bǔ)充一句，“讀一本好書(shū)，就像拜了一位良師”，它可以使讀書(shū)者站在別人、前人甚至是巨人的肩膀上。二是讀無(wú)字之書(shū)，即直接經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐知識(shí)。其實(shí)，一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，實(shí)踐出真知。毛澤東一再要求我們，不但要向書(shū)本學(xué)習(xí)，更要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，要“在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蓖恚瑥V大教師也要在教育教學(xué)“摸爬滾打”的實(shí)踐中，提高本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干、強(qiáng)化素質(zhì)、提升能力。

學(xué)習(xí)要以應(yīng)用為本。司馬光說(shuō)過(guò)：“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之?！泵珴蓶|也多次強(qiáng)調(diào)：讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)，“學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用”?！叭绻辛苏_的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！睂W(xué)習(xí)貴之“內(nèi)化”，要善于把學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論“內(nèi)化”為個(gè)人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，積淀和“媾合”為自身的素質(zhì)和能力；學(xué)習(xí)重在“指導(dǎo)”，要努力運(yùn)用所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論指導(dǎo)自己的工作實(shí)踐，解決在實(shí)踐中遇到的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高工作的質(zhì)量和效益。

成為教育家是每位教師經(jīng)過(guò)努力都可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不想成為教育家的教師不是有夢(mèng)想的教師。教師要有成為教育家的理想和持久追求，有對(duì)教育獨(dú)立且深邃的理解，并逐漸形成自己獨(dú)特的教育風(fēng)格。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和實(shí)踐就有機(jī)會(huì)，善于學(xué)習(xí)和砥礪就能成功。讓教育的沃土孕育更多的教育家吧。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］陳友松．當(dāng)代西方教育哲學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1982：135．