吳長青，蔡鍇慧，白陽明

（湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢430068）

梭羅是美國歷史上最偉大的文學(xué)家和哲學(xué)家之一。其最主要的文學(xué)作品《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》和《科德角》等都表達了梭羅對人與自然的思考，體現(xiàn)出其自然中心主義的生態(tài)觀。梭羅因此被譽為美國文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者。同時，梭羅還是美國環(huán)境主義的先鋒者，其生態(tài)思想對現(xiàn)代環(huán)境運動有著重要的影響。分析梭羅關(guān)于自然描寫的文學(xué)作品，研究其自然中心主義的生態(tài)觀及哲學(xué)意義，思考其帶給人們的生態(tài)啟示，有一定的文學(xué)意義和現(xiàn)實意義。

1 自然中心主義生態(tài)觀

自然中心主義生態(tài)觀是一種以自然為中心的生態(tài)觀，認為人類與自然萬物平等，反對人類中心主義。持自然中心主義生態(tài)觀者推崇的是自然中心主義，反對者則持人類中心主義。自然中心主義和人類中心主義屬于生態(tài)倫理學(xué)的兩大流派。人類中心主義認為在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。而與之相對的自然中心主義則認為，自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，人和其他生物都只是其中的一個成員，人類并沒有掠奪和破壞其他生物的權(quán)力。

綜上可以看出自然中心主義的生態(tài)觀克服了人類中心主義生態(tài)觀的缺陷，強調(diào)人類活動必須尊重自然的內(nèi)在價值，把人的道德規(guī)范擴展到生態(tài)領(lǐng)域，凸現(xiàn)了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)對人的活動的制約作用，強調(diào)了自然對人的本源性和根源性。這種“自然中心主義”已然從單純的生態(tài)領(lǐng)域延伸到生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，美國生態(tài)文學(xué)史上的梭羅正是“自然中心主義”的擁護者和倡導(dǎo)者。生活在美國工業(yè)革命迅速發(fā)展階段的梭羅，堅持反對犧牲自然生態(tài)系統(tǒng)來追求物質(zhì)文明。梭羅不僅超越了超驗主義自然觀把自然精神化、道德化的思想，還以自己在大自然中的親身體會，將超驗主義的思想發(fā)展成為自己的生態(tài)主義思想，形成其自然中心主義的生態(tài)觀。梭羅崇尚自然，迷戀自然，并通過親身經(jīng)歷和體會寫下了《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》和《科德角》等著作。這些作品記錄了其一生與自然最淳樸、最直接的接觸，體現(xiàn)了其自然中心主義的生態(tài)觀。

2 梭羅自然中心主義生態(tài)觀的內(nèi)容及體現(xiàn)

2.1 萬物有靈

梭羅認為，萬物有靈，自然萬物都有生命，人類只有走進荒野，親近大自然，才能感受到自然的偉大力量，實現(xiàn)真正的自由與解放，追求到真正的生命意義。梭羅的生態(tài)觀超越了超驗主義，強調(diào)自然是一種生命的存在，讓自然變得更加形象、具體，也更真實。在梭羅眼中，自然像人一樣有感情，有判斷，而這些感情和判斷總是寬容的，正如他在《河上一周》里寫的:“她允許人們在天氣宜人的夏日釋放心情，并不會嚴聲厲斥人們的所行所為；她對所有染上惡習(xí)的人寬容而開明，當(dāng)然也不會拒絕寬恕他們”［1］19。在梭羅看來，自然并不神秘，也不遙遠，她只是一個簡單的存在，并且充滿了人性的親和與溫暖，對人類滿含悲憫情懷?！叭绻魏稳艘驗檎?dāng)?shù)睦碛啥瘋麄€大自然都會被打動，太陽的光輝會暗淡，風(fēng)會同情地嘆息，云會灑下雷雨，樹林會在仲夏落掉葉子穿上喪父”［2］139。梭羅總能輕而易舉地在大自然中尋找到最甜蜜、最率真和令人鼓舞的伙伴，“大自然的難以言表的純潔和恩澤，——太陽、風(fēng)和雨，夏季和冬季，——永遠賜予我們這樣多的健康，這樣多的快樂！”［2］134即使是在他人不堪忍受的凄風(fēng)苦雨，梭羅都依然能夠陶醉其中，盡情享受他的幸福時光。在梭羅眼中，湖泊是自然景色中最美也最富有表現(xiàn)力的一部分，“它是地球的眼睛，凝視湖中，人能夠衡量出自己本性的深度。湖邊生長的水生樹木是它的周圍纖細的睫毛，四周樹木蒼郁的群山和山崖是突出于其上的眉毛”［2］188。在緬因森林中，梭羅看到“鴨子在水面上游來游去；一只孤獨的潛鳥像一朵鮮活的浪花一樣生機勃勃地點綴在湖面上，它歡快地嬉戲著，伸展著它的長腿，非常有趣”［2］22，所有這些野生生命在他眼中都是那么的可愛、鮮活，各自有著自己的樂趣。

梭羅提倡人與自然對話，強調(diào)要傾聽大自然的聲音。在瓦爾登湖邊生活的那段時間，梭羅和林間的野獸為鄰，與蟲鳥對話，把自然萬物當(dāng)成朋友，認為他們和自已一樣，需要交流，需要尊重，因為生命是平等的，是需要尊重和珍愛的。并且，通過交流，人類可以認知世間萬物，而通過與大自然對話，人類還可以認知自己。作為一個愛觀察又愛思考的人，梭羅總會駐足觀察和思考吸引自己的事物，“齊文魚，這種魚的魚鱗柔軟、銀亮，體態(tài)優(yōu)美典雅，似有學(xué)者風(fēng)度，英國書本的內(nèi)文插圖里常常出現(xiàn)它們美麗的身影。它偏愛湍急的河流和沙質(zhì)的河底，總是漫不經(jīng)心地啃咬著魚餌”［1］15。這些細致的描繪體現(xiàn)出梭羅對大自然的觀察入微，體現(xiàn)出他與大自然的對話，這種對話是一種精神上的交流，而交流的前提是自然萬物都是生命的存在。既然要與自然交流，當(dāng)然還應(yīng)該傾聽大自然的聲音，作為一個與自然的對話者，梭羅有著一雙善于傾聽的敏銳的耳朵，他可以準(zhǔn)確地捕捉到大自然的聲音，“一切聲音在傳到可能的最遠處時都產(chǎn)生一個同樣的效果，那就是宇宙豎琴的顫動聲，仿佛遠處的山脈，由于介于其間的大氣的作用，被涂上了一抹天藍色，看去極富情趣，被空氣過濾后的鐘聲的旋律，和森林中的每一片樹葉、每一根松針交流過的旋律，被大自然的力量接納了的這部分聲音，在經(jīng)過調(diào)整后回蕩在山谷之間”［2］124。這種對大自然聲音的描寫體現(xiàn)出梭羅對大自然的欣賞與熱愛，更體現(xiàn)出他對生命的尊重。

2.2 回歸自然

梭羅生活的時代正是美國工業(yè)革命迅速發(fā)展的階段，科技和工業(yè)的發(fā)展使美國人民過上舒適的生活，而這種安逸的生活是以犧牲大自然、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價得來的。自然資源被肆意掠奪和開發(fā)，無辜的河流被污染。在這樣的背景下，梭羅勇敢地站了出來，大聲痛斥工業(yè)文明的罪行。梭羅認為，人類應(yīng)該回歸自然。大自然變幻迷離，雄奇瑰麗，充滿神秘與夢想。梭羅筆下的人類和自然萬物相處得那么融洽、和諧，自然賦予人類夢想和希望，人類只有在自然里才能自由翱翔。然而，現(xiàn)實卻是原始的、簡陋的小木屋被高樓大廈所取代，河邊的蒼郁已消失得無影蹤，取而代之的是堅硬的廠房和煙囪，大片大片的樹木倒下了，取而代之的是成千上萬的鋸木廠。“當(dāng)國家希望出錢修建學(xué)院和大學(xué)時，國家就理所當(dāng)然地把一片森林大地規(guī)劃出來:一鋸下去，一個學(xué)院出來了；一大鋸下去，一座大學(xué)成立了……伐木工贊揚一棵松樹時，他往往是告訴你他砍伐的那棵樹有多巨大，根茬上能站立兩頭拉軛的公牛；仿佛松樹長得如此巨大，就是為了兩頭公牛站在它的根茬上，給公牛做腳蹬?！保?］55在大多數(shù)人眼里，森林的價值僅僅是用來做木材或是做腳蹬。梭羅為此感到無比悲哀，他認為森林的價值不應(yīng)僅僅如此，森林應(yīng)該具有更神秘深遠的內(nèi)涵，人類應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地去熱愛森林，去敬畏每一株大樹，欣賞他們，愛護他們，不讓其受到傷害。

梭羅鼓勵人們追求“簡單些，再簡單些”的質(zhì)樸生活，提倡人們將于紛繁復(fù)雜的生活中躑躅徘徊的時間用來品味思想的醇美、體味生命的真諦，他認為:“假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會有那么多的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜”［3］1。梭羅回歸大自然的親身體驗以及《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》和《科德角》等文學(xué)作品都是其自然中心主義生態(tài)觀的實踐。梭羅所倡導(dǎo)的回歸更傾向于精神的回歸，或者說是他試圖找到一條人性回歸自然的道路，企圖找回人與自然最原始的關(guān)系，回復(fù)人性本來所有的自然因素。無論是康科德河和梅里馬克河上那一周難忘的航程，還是瓦爾登湖那離群索居的寧靜生活；無論是科德角海岸上海風(fēng)的吟唱，還是緬因森林中白松的低吟，人們仿佛能夠跟隨著梭羅的文字遠離喧囂與浮躁，在一片思想的凈土上與大自然朝夕相處，伴著日升月落、朝露夕暉，展開一次次心靈的漫步，沐浴生命那溫柔的光華。梭羅呼吁人們應(yīng)該簡單地生活，堅持人應(yīng)該回歸自然，尤其是那些每天穿梭于各種燈紅酒綠、身心疲憊的城市人，他們應(yīng)該遠離喧囂，回到大自然去聆聽鳥兒歌唱，傾聽溪水訴說，與古老的大樹攀談，從而純潔自己的心靈，凈化自己的精神。

2.3 自然之子

梭羅還認為，人是自然之子，是自然的一部分。人類不是大自然的主人，不能主宰一切，不能對大自然為所欲為。相反，人對自然的依賴證明了人類離不開大自然，因為人是自然的一部分。“骨骼系統(tǒng)大概就是水里所沉淀的硅質(zhì)，而我們的肌肉纖維或細胞組織則是更精細的泥土和有機質(zhì)。人是什么？難道不是一團融解的粘土？人的手指足趾的關(guān)節(jié)只不過是凝結(jié)了的一滴。手指和足趾從身體這團泥土中流出，流到了他們的極限。在更有利的環(huán)境之中，誰知道人的身體會擴張和流到如何的程度呢？手掌，可不也像一張張開的有葉片和葉脈的棕櫚葉嗎？”［6］286與人類中心主義相反，梭羅認為自然具有至高無上的地位，人類必須尊重自然，愛護自然，敬畏自然，與自然和諧相處，才能獲得幸福和自由。大自然中的每樣事物都有其存在的理由，人類沒有資格和權(quán)力掠奪和破壞自然中的一切，如果人類不打破自身的狂妄自大，不放棄征服自然的奢望，最終將受到自然的報復(fù)。

在去緬因森林的探險過程中，梭羅同當(dāng)?shù)鼐用褚黄痼w驗了較為原始的、簡單的人類生活，例如伐木工所住的房子，“它們是非常適合的森林中的房子，把樹干收集在一起，圍繞著人堆積起來，以擋風(fēng)雨，——房子由活的綠原木造成，木頭上掛著青苔地衣和黃樺樹皮的卷須和毛緣，還滴著新鮮而潮濕的樹脂，散發(fā)著沼澤的氣味，木頭周圍的傘菌甚至暗示著活力和長生。”［5］606看得出來，梭羅不僅沒有絲毫埋怨房屋的簡陋，反而在心底生出一種敬意，那是一種對生命的敬畏，更是梭羅熱愛大自然，融入大自然，把自己當(dāng)作自然的一部分的體現(xiàn)。梭羅認為，自然萬物是一個相互聯(lián)系的有機整體，森林、動物、草木蟲魚和人類都是這個整體的一部分。人類需要森林、動物、草木蟲魚的存在，正是在自然陽光的照耀下，萬物形成了秩序。而任何一個秩序被破壞，生態(tài)系統(tǒng)就會出現(xiàn)問題，人類也將受到自然的懲罰。梭羅認為人類和自然萬物一樣平等，與其他生物相比沒有任何優(yōu)越性，都只是大自然的其中一員。人類沒有權(quán)利也不可能改變自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，人類最終只會招致毀滅。這體現(xiàn)了梭羅的自然中心主義的生態(tài)觀。

3 梭羅自然中心主義生態(tài)觀的哲學(xué)意義

梭羅自然中心主義生態(tài)觀是受愛默生超驗主義哲學(xué)的影響而形成的。超驗主義是19世紀30年代在美國發(fā)展起來的帶有宗教色彩的思想運動，愛默生是其最重要的代言人。在愛默生看來，世界是對最高的普遍存在的反映，因而具備精神性。人要認識上帝就必須敞開心扉和上帝進行交流，而自然是人與上帝之間溝通的媒介。愛默生在其被視為超驗主義宣言書的《論自然》中論述了自然對人的功用。其一，自然是精神存在的產(chǎn)物，反映了精神的存在，能夠傳達關(guān)于上帝的知識?！罢驹诳諘绲耐恋厣希业念^腦沐浴在清新的空氣里，思想被提升到無限的空間中，所有卑下的自私都消失了。我變成了一個透明的眼球。我是一個‘無’。我看到了一切。普遍存在之流在我周身運行。我成了上帝的一部分?！保?］42愛默生的這段文字描寫了人的精神在自然中升華并與上帝合一的體驗。其二，自然是人的象征。自然是人的精神的延伸?！懊恳粋€自然事實都是某種精神事實的象征。自然中的每個現(xiàn)象都和某種心靈狀態(tài)相對應(yīng)，而這種心靈狀態(tài)只有把自然現(xiàn)象當(dāng)成自己的畫像時才能被描述”［6］20。愛默生對自然的理解是建立在其和人的精神的聯(lián)系之上的，自然存在的意義就在于其對人的精神的作用。因而愛默生的思想帶有明顯的人類中心主義色彩。其三，由統(tǒng)一的普遍精神創(chuàng)造的自然是統(tǒng)一的?？傊?，愛默生認為自然的存在是為了滿足人類精神的需要，而他所熱愛的自然不是荒野，不是緬因森林，而是樹林、小溪、晨風(fēng)、晚霞。愛默生把自然過于虛幻化，這一點，梭羅的生態(tài)思想及生態(tài)觀與其不同。

梭羅的生態(tài)思想來源于超驗主義哲學(xué)思想?yún)s又超越了超驗主義哲學(xué)。梭羅并沒有像愛默生一樣認為自然的存在僅僅是為滿足人類精神的需要，他認為自然萬物都有生命，都應(yīng)該得到尊重和愛護。人是自然的一部分，人類應(yīng)該回歸自然。梭羅走進荒野，以其親身實踐表達和證明其自然中心主義的生態(tài)觀點。梭羅追求簡單生活，強調(diào)精神世界的重要性。梭羅來到瓦爾登湖，來到緬因森林，漸漸愛上了美麗的大自然，但他并不是一個單純的田園隱士。梭羅跨域了人類中心主義來到自然中心主義，不認為人類有任何超越自然的權(quán)力?？茖W(xué)是把雙刃劍，在給人類帶來物質(zhì)財富的同時也帶來了生態(tài)災(zāi)難。梭羅生活的時代正是工業(yè)革命誕生與發(fā)展的時代，人類為了追求物質(zhì)財富而對自然進行大肆掠奪與破壞，讓梭羅感到痛心不已。越來越多的人在追求物質(zhì)文明的時候迷失了自我。因此，梭羅獨自走入荒野，與樹木、蟲鳥作伴。在梭羅看來，人類和自然萬物都是平等的，因為人類只是自然的一部分，是渺小而卑微的。梭羅所強調(diào)的精神世界是與自然密切聯(lián)系的，和自然接觸、與自然對話能夠豐富人的精神世界，讓人成為更健全、更有精神的人，能夠讓人的存在更有意義和價值。

4 結(jié)論

梭羅一生放棄了幾乎所有的物質(zhì)追求，他推崇去大自然尋找真正有價值、有目標(biāo)的生活。萬物有靈，自然具有健康和樸素的天性，作為自然之子，人類只有回歸自然才能找到健康又高尚的生活目標(biāo)，才能不被物質(zhì)生活所累，不再成為物質(zhì)的奴隸。梭羅的作品中流露出的生態(tài)思想及其所體現(xiàn)的自然中心主義的生態(tài)觀有重要的哲學(xué)意義，對生活在當(dāng)今時代的人類有著極大的警醒作用?，F(xiàn)如今，有的人為生計而奔波，有的人為虛榮而忙碌，還有的人甚至為了填補內(nèi)心的空虛不惜鋌而走險，游走在法律的邊緣。科技時代，越來越多的人認為人是世界的主宰，自然為人所用，為了物質(zhì)財富的積累不惜破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。如果人類可以如梭羅所說追求“簡單些，再簡單些”的生活，親近大自然，投入自然的懷抱，與自然來一次精神上的對話，便可以豐富自己的精神生活，讓自己的追求變得更加高尚和更有意義。

［1］ 梭 羅.河上一周［M］.宇 嶺，譯.哈爾濱:北方文藝出版社，2009.

［2］ 梭 羅.瓦爾登湖［M］.王家湘，譯.北京:北京文藝出版社，2011.

［3］ 梭 羅.緬因森林［M］.戴亞杰，譯.哈爾濱:北方文藝出版社，2009.

［4］ 梭 羅.梭羅散文［M］.蘇福忠，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2011.

［5］ Henry David Thoreau.The Maine Woods［M］.New York:Literary Classics of the United States，Inc.，1985.

［6］ Emerson R W.Nature［A］.Ralph Waldo Emerson.Essays＆Lectures［M］.The Library of America，1983.