張德明

（湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，廣東湛江524048）

對(duì)“自然”的多重理解與詮釋*
——李少君詩(shī)歌近作淺析

張德明

（湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，廣東湛江524048）

李少君的詩(shī)歌體現(xiàn)著對(duì)自然的多重理解與詮釋，它們形象描畫了詩(shī)意無(wú)垠的自然世界，自然流溢著詩(shī)人的情感態(tài)度，作為草根詩(shī)學(xué)的具體實(shí)踐，其詩(shī)學(xué)意義不容忽視。

李少君；自然世界；草根詩(shī)學(xué)

聚焦自然，凝思自然，吟詠?zhàn)匀?，借自然的抒寫表生命之感懷，這似乎是李少君詩(shī)歌中一個(gè)永遠(yuǎn)不變的審美基調(diào)與藝術(shù)主題。某種程度上，“自然”構(gòu)成了李少君建構(gòu)自我詩(shī)意世界的最為重要的詞匯，同時(shí)也是我們打開其藝術(shù)大門的極為關(guān)鍵的鑰匙。李少君通過(guò)對(duì)詩(shī)意無(wú)垠的自然世界的描畫，呈現(xiàn)了寄寓于當(dāng)代知識(shí)分子心間的兼容著古典韻味和現(xiàn)代色彩的人文理想，呈現(xiàn)出“生態(tài)主義的詩(shī)學(xué)視閾”［1］。而在詩(shī)章中不事雕琢、自然而然流溢出的情感態(tài)度，又給人以本真和親切的藝術(shù)之感。在對(duì)自然世界的自由書寫之中，李少君的詩(shī)歌給我們帶來(lái)了立足本土、立足當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與連接大地、連接人群的草根性詩(shī)學(xué)旨趣，展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和品味，進(jìn)而在當(dāng)代詩(shī)歌的大觀園里占據(jù)了一席之地。李少君的詩(shī)歌，顯示著對(duì)于“自然”的多重理解與詮釋，這告訴我們，要弄懂其詩(shī)中“自然”的深意，我們也需要從不同的角度切入。本文擬從三個(gè)不同的層面來(lái)透視李少君的詩(shī)歌文本，以期對(duì)其詩(shī)的“自然”所具有的豐富內(nèi)涵做出初步的描述和揭示。

一 詩(shī)意無(wú)垠的自然世界

自然有靈，萬(wàn)物皆詩(shī)，這也許構(gòu)成了李少君進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的一種基本的美學(xué)假設(shè)，于是，自然的風(fēng)物、景致和意境頻頻被少君納入詩(shī)行之中，它們雖多為直觀呈現(xiàn)，但仍顯得妙趣橫生、韻味無(wú)限，并將詩(shī)人的思想蹤跡和生命態(tài)度悄然泄露。在李少君的自然詩(shī)里，我們常常會(huì)讀到那種追求自然、寧和、靜謐、安適的鄉(xiāng)村生活的生態(tài)理想?！妒璧芬辉?shī)寫道：“冬日疏淡的幾筆／速寫的華北平原的一個(gè)小村落／細(xì)雪還沾在雜亂的枯草間／烏鴉還散復(fù)聚，聚攏／是集體停落在一棵瘦樹之上／散開，是稀稀落落的幾棟房子／／背景永遠(yuǎn)是霧蒙蒙的／或許也有炊煙，但最重要的／是要有站在田梗上眺望著的農(nóng)人”。（文中所引李少君詩(shī)歌，來(lái)自《人民文學(xué)》2012年第11期和《大家》2013年第2期，作者注）這似乎只是華北平原上一個(gè)平凡小村莊的靜物寫真，但“細(xì)雪”“烏鴉”“炊煙”“農(nóng)人”等意象的排列，凸顯的是詩(shī)人對(duì)恬淡閑適、靜謐安詳?shù)泥l(xiāng)村生活的向往與依戀之情。表達(dá)同樣主題的還有《平原的秋天》：“夜晚，整個(gè)平原都是靜謐的／唯一的訪客是月亮／這古老的鄰居也不忍心打攪主人／偶爾傳出三四聲貓咪／夜，再深一些／房子會(huì)發(fā)出響亮而濃暢的鼾聲／整個(gè)平原亦隨之輕微顫動(dòng)著起伏”。還有《眺望》：“月夜，柳蔭測(cè)量潭水的深度／洞簫考驗(yàn)著少婦的耐心／在竹影搖曳的陽(yáng)臺(tái)下，溪聲／消解了對(duì)岸雜沓的腳步聲……”李少君追求自然、寧和、靜謐、安適的鄉(xiāng)村生活的生態(tài)理想，通過(guò)對(duì)詩(shī)意無(wú)垠的自然世界的情有獨(dú)鐘和反復(fù)描畫，得以充分地彰顯出來(lái)。

或許在李少君眼里，自然世界之所以始終散發(fā)著詩(shī)意的光芒，始終給人以美的感覺(jué)與享受，是因?yàn)樗窃鷳B(tài)的，是避離了雕刻與粉飾的人為痕跡的世界天性的本真顯現(xiàn)?！渡街幸灰埂啡绱说纴?lái)：“恍惚間小獸來(lái)敲過(guò)我的門／也可能只是在窗口窺探／／我眼睛盯著電視，耳里卻只聞秋深草蟲鳴／當(dāng)然，更重要的是開著窗／貪婪地呼吸著山間的空氣／／在山中，萬(wàn)物都會(huì)散發(fā)自己的氣息／萬(wàn)草萬(wàn)木，萬(wàn)泉萬(wàn)水／它們的氣息會(huì)進(jìn)入我的肺中／替我清新在都市里蓄積的污濁之氣／／夜間，繾綣中風(fēng)聲大雨聲更大／凌晨醒來(lái)時(shí)，在枕上傾聽的林間溪聲／似乎比昨晚更加響亮”。在山中，“萬(wàn)物都會(huì)散發(fā)自己的氣息”，這是令詩(shī)人心迷神醉的自然神韻，這些自然神韻，會(huì)“替我清新在都市里蓄積的污濁之氣”，讓“我”在受盡了都市喧囂的驚擾和沖擊之后，能在僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野找到心靈的沉靜和生命的詩(shī)意棲息。這首詩(shī)的最后一節(jié)饒有趣味，“凌晨醒來(lái)時(shí)，在枕上傾聽的林間溪聲／似乎比昨晚更加響亮”，這既是現(xiàn)實(shí)情形的直觀寫照，又是心靈感覺(jué)的詩(shī)化顯影。“響亮”的“林間溪聲”，讓詩(shī)人念念不忘，記憶猶新，或許正是它是最為自然的一種天籟，是山野自然天性的一種外在流淌。在這首詩(shī)里，詩(shī)人將山間與城市作比，由山野的自然清新想到城市的擁塞和污濁，這不由得使人想起了陶淵明《飲酒》中的妙句：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。某種意義上可以說(shuō)，李少君此詩(shī)有陶詩(shī)的韻致與風(fēng)范。

李少君詩(shī)歌中所描畫的詩(shī)意無(wú)垠的自然世界，之所以總是給人帶來(lái)閱讀的暢快和深沉的思考，是因?yàn)檫@自然世界里蘊(yùn)藏著一種永不凋謝的人文理想，它是古典情感的現(xiàn)代散發(fā)，也是現(xiàn)代人對(duì)紛亂無(wú)序的當(dāng)下生活節(jié)奏和人生處境反思之后所孜孜覓尋的一種理想的生命歸宿的形象表白。有批評(píng)家指出，李少君為古典詩(shī)學(xué)找到了它在現(xiàn)代的“肉身”，進(jìn)而使中國(guó)新詩(shī)“找到它在過(guò)去的‘根’和現(xiàn)在的‘根’，并把兩者合而為一種包含了傳統(tǒng)并超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)”［2］。這是相當(dāng)準(zhǔn)確的。我們知道，在社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天，人類在歆享現(xiàn)代化帶來(lái)的佳釀的同時(shí)，也更多地吞下了現(xiàn)代化饋贈(zèng)的苦果，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、食品超標(biāo)、交通堵塞、心靈浮躁……現(xiàn)代化的弊端而今畢現(xiàn)無(wú)遺，它對(duì)人類的生活方式和生命存在構(gòu)成了極大的威脅與傷害，逼迫人類不得不進(jìn)行深刻的反省和檢討，以便作出新的選擇?；貧w天人合一的古典理想，與自然和諧相處，與外在世界結(jié)成聯(lián)盟，或許是人類在吃盡了現(xiàn)代化負(fù)面影響的苦頭后作出的理性選擇，這種選擇，正是李少君詩(shī)歌所反復(fù)訴說(shuō)和敞現(xiàn)的。李少君的詩(shī)歌多用口語(yǔ)，對(duì)景物的描畫也多為直觀呈現(xiàn)，靜景寫真，詩(shī)歌中比喻和擬人手法的啟用也多為“近取譬”，即本體和喻體之間的意義距離并不大，二者之間的對(duì)話和聯(lián)姻給人親和自然之感，不會(huì)覺(jué)得別扭與生硬。詩(shī)歌中的情緒舒緩自如，意境靜謐諧和，給人默默的感染?！恫脊萨B與布衣族有什么關(guān)系》一共四節(jié)，中間兩節(jié)如此道來(lái)：“布谷鳥是一種催促春天到來(lái)的鳥／大涼山的春天，必定是濕漉漉的——／薄霧，發(fā)源于湖面，在村莊上空繚繞／隨著小鹿，深入草叢與林間／最終，在田野的日光里輕漫而散／／布谷鳥是一種催促農(nóng)耕的鳥／布衣族人荷鋤扛犁趕著水牛走出家門／循著小溪的路徑——從山間流淌而下／小心翼翼地探路，撥開雜草，流向稻田／最后，沿薄霧消失的方向往更遠(yuǎn)方摸索”。詩(shī)歌幾乎全用陳述，用蘊(yùn)涵詩(shī)意的語(yǔ)詞描述了布衣族人的春天和春天里布衣族人的生活，一種諧和靜美的意境不知不覺(jué)被營(yíng)造出來(lái)。布衣族人的生活，折射著詩(shī)人對(duì)恬靜和諧生活的向往之情，這情緒，相信會(huì)打動(dòng)每一個(gè)被快節(jié)奏和高強(qiáng)度的現(xiàn)代生活所困擾的讀者。

二 自然流溢的情感態(tài)度

在李少君的詩(shī)歌中，“自然”不僅構(gòu)成了其書寫不盡的文學(xué)母題，而且也構(gòu)成了詩(shī)人對(duì)待世間萬(wàn)物的一種基本的情感態(tài)度，自然而然而不矯揉造作，情由境生而不因情造景，主體情緒隨物婉轉(zhuǎn)與心徘徊，絕不無(wú)病呻吟、隔靴搔癢，這是李少君詩(shī)歌營(yíng)造詩(shī)意空間、袒露生命情懷的重要表達(dá)策略。換句話說(shuō)，李少君詩(shī)歌中的情感態(tài)度是隨著自然物象的從容展示而自然流溢出來(lái)的，這種情感態(tài)度猶如芙蓉之出水、天然去雕飾，無(wú)不顯得極為本真、質(zhì)樸而又親切動(dòng)人。

事實(shí)上，推崇自然天成的藝術(shù)表達(dá)效果，注重對(duì)“薄言情悟，悠悠天韻”（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·自然》）的審美境界的覓求與敞現(xiàn)，是中國(guó)古代詩(shī)人由來(lái)已久所渴望達(dá)到的一種文學(xué)理想和詩(shī)歌高標(biāo)。鐘嶸《詩(shī)品·宋光祿大夫顏延之》曾記載：“湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。’顏終身病之?！保?］顏延之對(duì)“錯(cuò)彩鏤金”的評(píng)價(jià)語(yǔ)終身耿耿于懷這一案例，可以想見(jiàn)古代文人異常忌諱雕章琢句的炫示之功，倒是對(duì)“芙蓉出水”的自然神韻情有獨(dú)鐘。李少君詩(shī)歌追求自然生趣的悄然袒露，講究情感態(tài)度的自然流溢，體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承和現(xiàn)代闡發(fā)，這在當(dāng)代詩(shī)歌的藝術(shù)建構(gòu)中是不乏積極意義的。

李少君詩(shī)歌情感態(tài)度自然流溢的表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣的，粗略地說(shuō)，大致包括三種情形。其一，以詩(shī)歌意境的營(yíng)造來(lái)間接暗示情感。李少君的不少詩(shī)歌通篇都是外在世界的客觀呈現(xiàn)，并沒(méi)有抒情主體挺身而出將詩(shī)歌的意蘊(yùn)有意挑明，而是一任自然界的諸般物象在讀者面前從容展示。這樣的詩(shī)歌雖然并未明確出示詩(shī)人的主觀意圖，但往往會(huì)呈現(xiàn)出一種別有韻味的幽深意境，而詩(shī)人的情感是深深蘊(yùn)藏于其間的。如《大雪感懷》：“雪花紛飄下來(lái)時(shí)，人間煙火倏忽遠(yuǎn)去／漫天飛舞的大雪使天地一片純凈／雪不僅消滅了顏色，只剩下白／也消除了聲音，只剩下靜”。顯而易見(jiàn)，在這節(jié)詩(shī)章里，詩(shī)人通過(guò)對(duì)大雪籠罩下人間情狀的白描，塑造出靜謐幽深的審美意境來(lái)，這意境暗示的是詩(shī)人對(duì)寧?kù)o生活的向往和潔凈世界的歌吟。其二，詩(shī)歌大部分篇幅都用于描述情境，只在最后用一二句話語(yǔ)點(diǎn)明心意。《一塊石頭》寫曰：“一塊石頭從山巖上滾下／引起了一連串的混亂／小草哎呦喊疼，蚱蜢跳開／蝸牛躲避不及，縮起了頭／蝴蝶忙不迭地閃，再閃.小溪被連帶著濺起了浪花／／石頭落入一堆石頭之中／——才安頓下來(lái)／石頭嵌入其他石頭當(dāng)中／最終被泥土和雜草掩埋／／很多年以后，我回憶起童年時(shí)代看到的這一幕／才發(fā)現(xiàn)這塊石頭其實(shí)是落入了我的心底”。該詩(shī)的前兩節(jié)都只是在描述一塊石頭從山巖上滾落下來(lái)時(shí)所發(fā)生的情形，最后一節(jié)則用“這塊石頭其實(shí)是落入了我的心底”的語(yǔ)句，彰顯出童年經(jīng)驗(yàn)與早期生活記憶對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)具有極為重要的影響這樣的主題。其三，敘述與議論結(jié)合，寫景與抒情交織，及時(shí)將詩(shī)人心中之意胸中之情傳遞出來(lái)。例如《黔地》：“荒涼是此地最多的資源／野山野水野果野草，還有野雞野狗／野兔野?！以诖斯陋?dú)地徘徊／惟野女人一個(gè)也沒(méi)見(jiàn)到／／不過(guò)當(dāng)?shù)赜羞^(guò)這樣的傳說(shuō)／一對(duì)孤兒寡母曾流落此地／無(wú)依無(wú)靠，卻能安然住下／因?yàn)榇说孛耧L(fēng)淳樸，人情深厚／／一鎮(zhèn)的男人將此女照顧／一鎮(zhèn)的男人將此小男孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大”。詩(shī)歌在描述黔地的山野動(dòng)植物與山民生活狀況時(shí)，還夾雜著“荒涼是此地最多的資源”“因?yàn)榇说孛耧L(fēng)淳樸，人情深厚”等議論性句子，情境描述和觀念陳說(shuō)交替而出，起到了情景相聯(lián)、意義互動(dòng)的表達(dá)作用。

如果追溯歷史的淵源，我們不難發(fā)現(xiàn)，李少君詩(shī)歌情感態(tài)度自然流溢的藝術(shù)選擇，是受第三代詩(shī)人“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等詩(shī)學(xué)觀念的影響而生成的結(jié)果。不過(guò)，李少君詩(shī)歌雖然在許多方面都與第三代有著或明或暗的精神聯(lián)系，但他并沒(méi)有直接追摹第三代的藝術(shù)足跡，也就是說(shuō)沒(méi)有像一些第三代詩(shī)人那樣以“反文化”“反傳統(tǒng)”等較為極端的審美價(jià)值取向來(lái)作為詩(shī)歌的基本抒情策略，而是在吸收和借鑒第三代詩(shī)人的表現(xiàn)日常生活的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又注重對(duì)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和借鑒。正因?yàn)榇耍钌倬脑?shī)雖然寫得平易素淡，但又不失優(yōu)雅，并不像一些第三代詩(shī)人的詩(shī)作那樣給人以低俗和粗鄙之感。在這一點(diǎn)上，似乎可以說(shuō)，李少君詩(shī)歌自然袒露情感的藝術(shù)表現(xiàn)，既做到了對(duì)第三代詩(shī)所具有的美學(xué)積極意義的弘揚(yáng)，也有效地摒棄了第三代詩(shī)中審美表達(dá)的消極性和負(fù)面性因素。因此，在新世紀(jì)以來(lái)亂象環(huán)生、各種奇形怪狀的詩(shī)歌文本層出不窮、人們對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)日漸走低的歷史語(yǔ)境里，對(duì)于提升新世紀(jì)詩(shī)歌的藝術(shù)成色、規(guī)范當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)紀(jì)律，李少君的詩(shī)歌都起到了某種不可忽視的引導(dǎo)與示范作用。

三 自然成趣的草根詩(shī)學(xué)

“草根性”這一術(shù)語(yǔ)是新世紀(jì)以來(lái)引人注目的詩(shī)學(xué)關(guān)鍵詞之一，這個(gè)關(guān)鍵詞是由李少君在2003年提出來(lái)的，而今已有10年的歷史了。這個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地把握了新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的客觀情勢(shì)，將新世紀(jì)以來(lái)地域性詩(shī)歌的日漸隆興、草根詩(shī)人的不斷涌現(xiàn)、連接大地與鄉(xiāng)村的詩(shī)歌審美趣味的漸成氣候等特征進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)和精準(zhǔn)的描述。與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，“草根性”這一詩(shī)學(xué)關(guān)鍵詞里，其實(shí)也蘊(yùn)含著指導(dǎo)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本美學(xué)原則，那就是：當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是一種自由生長(zhǎng)、自然成趣的美學(xué)品種，不宜參雜過(guò)多的人為因素、修飾成分和外來(lái)文化因子。這正如李少君指出的那樣：“草根性”“就是指從自己的土地上、土壤里自然地生長(zhǎng)出來(lái)，具有鮮活的一種生命力的詩(shī)歌?！保?］換句話說(shuō)，“自然”不只是李少君詩(shī)歌中的文學(xué)母題，其實(shí)也是其倡導(dǎo)的草根詩(shī)學(xué)的核心理念，“一言以蔽之，它強(qiáng)調(diào)‘根’，強(qiáng)調(diào)來(lái)自靈魂的原始的活生生的切身感受、感覺(jué)。”［5］李少君的詩(shī)歌是其草根詩(shī)學(xué)的具體實(shí)踐，“其中有不少作品都堪稱‘草根性’詩(shī)歌的典范”［6］，從這些詩(shī)歌中，我們能真切地感知到自由伸展、自然成趣的詩(shī)情與詩(shī)意，也能更深入領(lǐng)悟其提出的草根詩(shī)學(xué)的理論精髓。

李少君的詩(shī)歌，鮮明體現(xiàn)著連接大地、連接人群、連接現(xiàn)實(shí)的草根性傾向，它不是那種虛玄無(wú)稽的天馬行空式冥想，不是那種搬演歷史與文化素材的故作高深之作，也不是那種大量援引西方話語(yǔ)的翻譯體詩(shī)歌，而是用樸實(shí)的文字、簡(jiǎn)明的話語(yǔ)所錄寫的關(guān)于自然、關(guān)于生活、關(guān)于世界的生命體驗(yàn)和直觀感受?！抖伞啡绱藢憗?lái)：“黃昏，渡口，一位渡船客站在臺(tái)階上／眼神迷惘，看著眼前的野花和流水／他似乎在等候，又仿佛是迷路到了這里／在遲疑的剎那，暮色籠罩下來(lái)／遠(yuǎn)處，青林含煙，青峰吐云／／暮色中的他油然而生聽天由命之感／確實(shí)，他無(wú)意中來(lái)到此地，不知道怎樣渡船，渡誰(shuí)的船／甚至不知道如何渡過(guò)黃昏，猶豫之中黑夜即將降臨”。這是對(duì)一個(gè)渡河者瞬間心理悸動(dòng)的準(zhǔn)確捕捉，同時(shí)也是對(duì)人類個(gè)體常會(huì)遭遇的某種生命際遇的藝術(shù)詮釋，顯然是與大地和人群密切關(guān)聯(lián)的作品。詩(shī)歌語(yǔ)言素樸簡(jiǎn)練，盡管很少隱喻與象征，但詩(shī)歌卻能自然成趣，而且意味并不淺淡，這或許是那些具有草根性詩(shī)歌特征的優(yōu)秀詩(shī)作所能體現(xiàn)出的藝術(shù)素質(zhì)。再如《夜宿寺廟》：“梅花鹿驀然闖進(jìn)時(shí)，有如一位錦衣衛(wèi)／立刻就放輕了步子，猶疑地走一步看一下／而我深夜的心庭是空空落落的一座寺廟／早已預(yù)感她的到來(lái)，這不速之客警覺(jué)地停立／豎起耳朵，監(jiān)聽每一滴露珠的掉落／花香彌漫，我已神情恍惚，面紅耳赤／篝火還在園子里燃燒，火苗里的影子／忽飄忽閃更象是鬼。我按兵不動(dòng)，平靜起伏／只是略帶酒意，和黑夜一起發(fā)出輕微的鼾聲”。這是詩(shī)人寄宿某個(gè)山寺的情景寫真，雖然詩(shī)歌言述的有關(guān)梅花鹿造訪的情形，給人神秘和驚恐之感，但畢竟危險(xiǎn)并未發(fā)生，從詩(shī)人“和黑夜一起發(fā)出輕微的鼾聲”的舉動(dòng)里，我們知道了莫名的恐懼與擔(dān)心是多余的，自然仍然在我們面前呈現(xiàn)了它美妙和諧的一面。在有驚無(wú)險(xiǎn)的詩(shī)意描畫里，我們能清楚地感知到詩(shī)歌自然成趣的美學(xué)韻味。

在李少君的詩(shī)歌里，我們還常常能讀到那種捧手可掬的“隱士”情結(jié)。現(xiàn)代化的魔爪已伸向了世界的每個(gè)角落，被現(xiàn)代性籠罩的人類已無(wú)處可逃，我們?cè)撊绾螌ひ捘欠N寄托生命理想的新的空間呢？李少君的《隱士》和《新隱士》兩首詩(shī)會(huì)告訴你某些答案。《隱士》詩(shī)云：“隱士，就應(yīng)該居住在像隱士藏身的地方／尋常人輕易找不著／在山中發(fā)短信，像是發(fā)給了鳥兒／走路，也總有小獸相隨／／庭院要略有些荒蕪雜亂／白鵝站立角落，小狗擋住大道／但滿院花草芳香四溢／宛若打開了一大瓶香水／／然后，就象你所知道的／房子在水邊，船在湖上／而那些不時(shí)來(lái)探訪隱士的人／心，飄到了云上”。隱士的“居住”是一種“藏身”，而他的生活，應(yīng)與自然世界融為一體，隨心所欲不逾矩。《新隱士》則曰：“孤芳自賞的人不沾煙酒，愛(ài)惜羽毛／他會(huì)遠(yuǎn)離微博和喧囂的場(chǎng)合／低頭飲茶，獨(dú)自幽處／在月光下彈琴抑或在風(fēng)中吟詩(shī)／／這樣的人自己就是一個(gè)獨(dú)立體／他不愿控制他人，也不愿被操縱／就如在生活中，他不喜評(píng)判別人／但會(huì)自我呈現(xiàn)，如一支青蓮冉冉盛開”。“低頭飲茶，獨(dú)自幽處”的“獨(dú)立體”，這是少君對(duì)現(xiàn)代“隱士”的詩(shī)歌詮釋。當(dāng)然，在少君的理想中，做“隱士”并不就是逃避現(xiàn)世，獨(dú)自過(guò)與世隔絕的生活，而是努力保持自我，不被現(xiàn)代化的浪潮所吞沒(méi)。一定程度上，《隱士》與《新隱士》兩首詩(shī)構(gòu)成了互文性文本，可以參互閱讀，彼此生意。二者的交相映照，將詩(shī)人鐘情于做心靈沉靜、思想獨(dú)立的現(xiàn)代“隱士”的心理情結(jié)鮮明展示出來(lái)了。說(shuō)到底，隱士的生活是一種與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的生活，它可以避開各種世俗觀念和功利化行動(dòng)的干擾，形成一個(gè)自足的生存空間，那種自我逍遙、自然成趣的生活情態(tài)，無(wú)疑與李少君推崇的草根性美學(xué)境界是相一致的。也就是說(shuō)，對(duì)“隱士”情貌的詩(shī)性書寫，某種程度上正是對(duì)自然成趣的草根詩(shī)學(xué)的形象隱喻。

綜上可知，“自然”在李少君的詩(shī)歌創(chuàng)作中是內(nèi)涵豐富的，是具有多義性的，李少君從多個(gè)不同的向度來(lái)演繹“自然”的詩(shī)歌作品，對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作不乏導(dǎo)引和啟迪價(jià)值，其意義不容忽視。

［1］吳曉東.生態(tài)主義的詩(shī)學(xué)與政治——李少君詩(shī)歌論［J］.南方文壇，2011（3）；100-105.

［2］楊慶祥.自然有美，詩(shī)歌有根——讀李少君《草根集》［N］.海南日?qǐng)?bào)，2010-08-13.

［3］丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編（中）［M］.北京：中華書局，1983：961.

［4］李少君.尋找詩(shī)歌的“草根性”［M］／／李少君.那些消失了的人.?？冢耗戏匠霭嫔?，2004：4.

［5］李少君.詩(shī)歌與詩(shī)人的歸來(lái)［N］.新京報(bào)，2005-05 -26.

［6］向衛(wèi)國(guó).論李少君的“草根詩(shī)學(xué)”及其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐［J］.名作欣賞，2009（24）：26-29.

責(zé)任編輯：黃聲波

Multiple Understanding and Interpretation of“Nature”——On Li Shaojun＇s Recent Poems

ZHANG Deming
（School of Humanities，Zhanjiang Normal University，Zhanjiang，Guangdong 524048 China）

Li Shaojun＇s poetry embodiesmultiple understanding and interpretation of nature.His poetic images express the immensity of the naturalworld，and reveal the poet＇s emotional attitude.As a concrete practice of grass -root poetics，the poetic significance of Li Shaojun＇s poems cannot be ignored.

Li Shaojun；naturalworld；grass-root poetics

I207.2

A

1674-117X（2014）01-0020-04

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.005

2013-08-28

中央財(cái)政支持地方高校發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目（財(cái)教［2012］140號(hào)）

張德明（1967-），湖北天門人，湛江師范學(xué)院教授，博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后，主要從事中國(guó)新詩(shī)研究。