陳運(yùn)瓊，甘秋霞

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

《寒夜》是巴金先生的最后一部長(zhǎng)篇小說，也是作者最具思想藝術(shù)價(jià)值的一部現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之作。巴金先生常說《寒夜》是一本悲觀而又絕望的小說，因?yàn)椤逗埂防镉性S多“憂郁感傷的調(diào)子”；[1]但在日文譯本中有人指出這是一本充滿希望的書。[1]是的，希望是陰冷“寒夜”中的亮光，曾樹生就是這希望中的那一絲若隱若現(xiàn)的亮光。因?yàn)椤霸鴺渖切≌f中刻畫得最有深度的人物?！盵2]她始終追求著自由和獨(dú)立，向往著理想和光明。她要邁出家門走入社會(huì)，需要極大的勇氣與毅力；要做到那樣執(zhí)著與堅(jiān)定，又需要強(qiáng)大的精神力量來(lái)支撐她的信念，這強(qiáng)大的精神力量便是她覺醒的女性意識(shí)。

一 女性意識(shí)的覺醒

“女性意識(shí)”“女性解放”等，這些話題一直都是中外文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂女性意識(shí)，指的是女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值體驗(yàn)和醒悟。中國(guó)在“五四”時(shí)期，接受西方先進(jìn)思想的洗禮，勇敢擺脫封建思想文化的束縛，喊出“民主”與“科學(xué)”的響亮口號(hào)。

“五四”先驅(qū)們也對(duì)婦女問題進(jìn)行了全方位的文化反思，討論中幾乎涉及了女性解放的方方面面，比如婦女人格、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、參政、教育，比如避孕、生子、廢娼，比如纏足、“女子無(wú)才便是德”、貞操，比如男女社交，等等。[3]有論者以為“女子不幸的原因”，在于“女子人格不完全——或是沒有人格”。[4]那么女人為什么沒有人格呢？新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀認(rèn)為這“完全是經(jīng)濟(jì)問題”：“婦女問題雖多，總而言之不過是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，遂生出人格的不獨(dú)立，因而生出無(wú)數(shù)痛苦的事情?！盵5]

易卜生名劇《娜拉》喚醒了中國(guó)女性的解放意識(shí)，她離家出走的行為和“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人”的獨(dú)立宣言，深深影響了“五四”時(shí)期及其以后的女性。一些具有理想和追求的時(shí)代新女性走出家庭，步入社會(huì)，尋求女性自身解放與獨(dú)立，并為她們的夢(mèng)想奔走呼告。她們開始意識(shí)到自己才是自己真正的主人，開始意識(shí)到女人全然不是男人的附庸，開始意識(shí)到女人該有自己的獨(dú)立人格和思想。她們走進(jìn)學(xué)堂接受高等教育，努力尋求自身進(jìn)步；她們走出家庭，步入社會(huì)去工作，找尋經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；她們探討人生，要求解放個(gè)性，婚姻自主；做到了這些，精神就獨(dú)立了，女性的人格魅力也能得以展現(xiàn)。

娜拉形象已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中追求獨(dú)立解放的新女性形象的代表。繼娜拉之后，魯迅《傷逝》中的子君，也是女性意識(shí)覺醒的一個(gè)范例。子君在《傷逝》中高喊：“我是我自己的，誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”，這聲吶喊，是她女性意識(shí)覺醒的宣告。子君敢于走出家庭，勇敢地與涓生自由戀愛甚至同居，這是她追求自己獨(dú)立人格的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出她敢于沖出家庭的牢籠，沖破封建禮教桎梏的一面。

娜拉和子君都有女性意識(shí)的萌動(dòng)，敢于與封建思想文化抗?fàn)?；她們渴望得到?dú)立，于是毅然決然地邁出家門，尋求獨(dú)立。但她們只是有了獨(dú)立意識(shí)，還沒有做好完全獨(dú)立的準(zhǔn)備，還不具備完全獨(dú)立的能力。可見，女性意識(shí)這根幼苗只是剛開始發(fā)芽而已，還沒有茁壯成長(zhǎng)。那么，中國(guó)文學(xué)作家會(huì)繼續(xù)喚醒沉睡著的中國(guó)女性意識(shí)嗎？

二 曾樹生女性意識(shí)覺醒的表現(xiàn)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性意識(shí)的覺醒也越來(lái)越深刻，越來(lái)越徹底。巴金筆下《寒夜》的主人公曾樹生便是女性意識(shí)覺醒的成熟的代表。曾樹生作為40年代的新女性，她在女性意識(shí)覺醒方面已經(jīng)徹底認(rèn)清了，而且，她也用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)注解了女性意識(shí)的覺醒。

首先，曾樹生接受高等文化教育，這是她女性意識(shí)覺醒的先決條件?！皣?guó)民之一，國(guó)家所有，非家族之私有，非男子之私有，是完全人格也。”[6]胡適認(rèn)為，要培養(yǎng)女性獨(dú)立精神，教育乃最佳途徑。中國(guó)女性在“女子無(wú)才便是德”“女主內(nèi)，男主外”等幾千年封建禮教愚昧思想的影響下，已完全接受了男尊女卑這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根本沒有意識(shí)到自己與男性是平等的。而曾樹生作為一名新女性，她并沒有秉承“女子無(wú)才便是德”的封建傳統(tǒng)思想，她要沖破禁錮，實(shí)現(xiàn)自我。曾樹生接受過高等教育，有自己的美好理想，想同汪文宣辦一所“鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂”。她憧憬著美好的未來(lái)，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展充滿了信心。作為女人的她，想的不是柴米油鹽醬醋茶；作為新女性的她，想的是如何搞教育，如何讓國(guó)民素質(zhì)得以提高。而她的理想，是當(dāng)時(shí)多少男子都不曾有過的。曾樹生作為女性的代表，獲得了教育上的成功，獲得了理想上的追求，不管這理想最終能否實(shí)現(xiàn)，至少她有屬于自己的理想，她已經(jīng)獲得了女性意識(shí)的初步覺醒。

其次，曾樹生敢于沖破封建禮教的藩籬，追求戀愛自由、婚姻自主，選擇與汪文宣自由結(jié)合。曾樹生與汪文宣的自由結(jié)合，沖破了禮教，自然不被具有封建思想的汪母所認(rèn)同乃至接受。汪母從來(lái)也不承認(rèn)曾樹生是她的兒媳婦，她說曾樹生只是兒子的“姘頭”，因?yàn)樵鴺渖⒉皇峭粑男髅秸⑦^來(lái)的。曾樹生面對(duì)汪母的種種指責(zé)與刁難，有過心理反抗：“你管不著，那是我們自己的事！”“老實(shí)告訴你：現(xiàn)在是民國(guó)二十二年，不是光緒、宣統(tǒng)的時(shí)代?！薄案愠钥?，我并不怕，是我自己要跟你結(jié)婚的?？墒且姨焯彀つ隳赣H的罵，那不行！”[1]從中我們可以看出，曾樹生對(duì)于自己所應(yīng)享有的獨(dú)立社會(huì)地位以及作為“有尊嚴(yán)的人”的定位的鮮明表達(dá)。汪母和曾樹生其實(shí)代表著新舊兩代人，代表著相互對(duì)立的兩種道德觀念和文化取向。汪母代表的是極端傳統(tǒng)的父系社會(huì)法則；而曾樹生則是“五四”新文化之后成長(zhǎng)起來(lái)的新時(shí)代知識(shí)女性，反封建意識(shí)很堅(jiān)決，她始終堅(jiān)信生命是自己的，她有權(quán)力去選擇屬于自己的人生道路，有愛的自由。即使在曾樹生與婆婆的相互爭(zhēng)斗這樣惡劣的環(huán)境中，她仍保留著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)延續(xù)下來(lái)的難能可貴的女性人格魅力，保持著不肯屈從就范的斗爭(zhēng)精神。

再次，曾樹生走出家庭，找尋經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，這是她女性意識(shí)覺醒最為徹底和成功的一面！曾樹生尋求愛情與婚姻的自由，但她并沒有因此而陷入生活絕境，因?yàn)樗庾R(shí)到自己應(yīng)該尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這樣才能獲得人格獨(dú)立，在家才有話語(yǔ)權(quán)。女子要獲得解放，只有從物質(zhì)上獲得自由后才可能得到真正的解放。曾樹生正是在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，才使得她在家有自己的地位。她是一個(gè)有自己獨(dú)立思想的女性，她的意識(shí)不會(huì)因別人的意志而改變。在外面，她在名義上是大川銀行的職員，但實(shí)際上她只是一只擺設(shè)在商業(yè)櫥窗中供人觀賞的“花瓶”。對(duì)這有辱人格的職業(yè)，她心存憂苦，也曾向汪文宣表白：“我覺得活著真沒意思。說實(shí)話，我真不想在大川做下去?？墒?，不做這個(gè)又做什么呢？我一個(gè)學(xué)教育的人到銀行里去做個(gè)小職員，讓人家欺負(fù)，也夠可憐了！”可見，曾樹生對(duì)于自己的職業(yè)也有不滿，但她做教育的夢(mèng)想已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)，為了生存，她必須得忍受、承受現(xiàn)在的職業(yè)。然而，走出家庭去工作是她自己的選擇，她自己得承擔(dān)這一切，這對(duì)于一個(gè)女性來(lái)說，需要極大的毅力。曾樹生做到了，她不甘心在家閑著，寧愿自己出去工作，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

最后，曾樹生在“掙扎”中救出自己，實(shí)現(xiàn)了新女性在家庭婚姻方面的突破。戰(zhàn)亂時(shí)期，為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)禍，人人選擇逃離重慶到西北去。但在曾樹生決定離開之前，她做了艱苦的思想斗爭(zhēng)?！啊任蚁胂肟础烈鞯卮鸬?；但是接著她又搖一下頭，‘我看我還是現(xiàn)在回答你罷：我不去了?！φf?！?“等我想想看”，她想的無(wú)非就是去留問題，選擇離開，是種解脫，那是極好的；選擇留下，陪同她“丟不下的”多病的丈夫一起度過這艱苦的日子，是種沒希望的等待。但這次曾樹生含笑地說“我不去了”，可見她心中放不下她的丈夫?？墒牵逗埂返淖詈?，曾樹生還是選擇了離開汪文宣，而汪文宣死于抗戰(zhàn)勝利之際。當(dāng)初堅(jiān)決不離開丈夫的她，為何又選擇離開了呢？因?yàn)樵陉幚涞募依?，她并沒有感受到愛與被愛的幸福，她一直在歧途中彷徨，想找尋到一條出路。“她把她的青春犧牲在這間陰暗、寒冷的屋子里，卻換來(lái)仇視和敷衍。她覺得自己的忍耐快達(dá)到限度了。”“她突然站起來(lái)。她又一次下了決心。她用不著再遲疑了。她的手提包里還放著調(diào)職通知書。她為什么要放棄這個(gè)機(jī)會(huì)呢？”曾樹生這次決定要走，她不能讓她青春最后的時(shí)刻這樣白白地耗盡在那永遠(yuǎn)沒有亮光的寒冷屋子里。

曾樹生的女性意識(shí)的覺醒，相對(duì)娜拉、子君而言是成熟的，她實(shí)現(xiàn)了女性多方面的意識(shí)覺醒，并且能堅(jiān)持走下去，這是中國(guó)女性解放的一大進(jìn)步。

三 曾樹生女性意識(shí)覺醒的意義

《寒夜》中曾樹生說“我并不是一個(gè)壞女人，我的錯(cuò)只有一個(gè)：我追求自由與幸福?！边@是她離開家庭去蘭州后給汪文宣信中所說的心里話，字里行間透露出她在追求獨(dú)立自由時(shí)的冷靜與執(zhí)著，理性與無(wú)奈。但她作為新女性代表無(wú)疑是成功的，她實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代女性意識(shí)的覺醒，她在反叛中實(shí)現(xiàn)了自我生命的選擇。西蒙·德·波伏娃在《第二性》里提出“女人不是天生的，而是形成的”。[7]曾樹生作為一個(gè)女人，她在每個(gè)階段都在形成自己，形成自己獨(dú)立、完美的人格精神，完成自己女性意識(shí)的覺醒與抗?fàn)帯?/p>

所以《寒夜》并不全是一本悲觀的書，它也是一本蘊(yùn)含希望的作品，黑暗消不散正是為了迎接黎明！曾樹生是一個(gè)充滿活力與希望的人物，鼓舞她戰(zhàn)斗的熱情是希望，而不是絕望。在那戰(zhàn)亂的年代，在舊社會(huì)、舊制度、舊勢(shì)力的壓迫下，許多人都不曾反抗，不敢反抗，做了犧牲品，其中包括汪文宣和他的母親；但有的人并不甘心屈服，他們?cè)诹碚页雎?，比如曾樹生。女性意識(shí)的覺醒，喚醒的不僅僅是女性思想上的覺悟，更重要的是為女性自身的發(fā)展提供了前行的方向和動(dòng)力。

繼巴金筆下曾樹生形象之后，一大批文學(xué)作家基于女性意識(shí)的覺醒和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活自我獨(dú)立價(jià)值的追求，把探索的目光轉(zhuǎn)向女性在現(xiàn)實(shí)生活的境遇中走向自由解放的艱難歷程，比如張潔的《方舟》?！斗街邸分腥慌魅斯际橇甏跗诘拇髮W(xué)生，她們?yōu)樽约旱那俺瘫疾?，為她們各自的愛情、事業(yè)付出了代價(jià)，卻得不到相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可。所以越來(lái)越多的女性領(lǐng)悟到：只有通過自己的奮斗才能取得一席之地，才能實(shí)現(xiàn)自身做人的價(jià)值。張潔把眼光聚焦在女性獨(dú)立的支撐上，“婦女的解放不僅意味著經(jīng)濟(jì)上和政治上的解放，還應(yīng)該包括婦女本人以及社會(huì)對(duì)她們存在的和價(jià)值的認(rèn)識(shí)”。[8]張潔筆下的女性形象，展現(xiàn)的是八十年代女性文學(xué)作品中女性意識(shí)的基本特征，并把實(shí)現(xiàn)女性自身存在的價(jià)值作為女性解放的新內(nèi)涵和新目標(biāo)。

時(shí)至今日，曾樹生這個(gè)人物形象仍具有典型意義，現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性極強(qiáng)。在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的當(dāng)今社會(huì)，女性樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀極為重要。生活中，或許我們也會(huì)碰到像曾樹生這種“到底是選擇留下還是選擇離開”的情況，那么曾樹生的選擇對(duì)于生活在當(dāng)今社會(huì)的我們來(lái)說仍然具有借鑒和警醒作用。它促使著我們適時(shí)作出正確的選擇，同時(shí)也警醒著我們，在做任何決定時(shí)首先應(yīng)遵循社會(huì)道德，樹立正確的人生價(jià)值觀?？傊?，巴金筆下的時(shí)代新女性曾樹生沖破了封建文化的藩籬，具有自己獨(dú)立人格和自由思想，這是研究女性文學(xué)的重要資源，也影響了女性意識(shí)覺醒、女性自我尋找自我審視等關(guān)于女性文學(xué)的研究；同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

[1]巴金.寒夜[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：238、239、107.

[2]錢理群，等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂版)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004：139.

[3]壽靜心.女性文學(xué)的革命——中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：17.

[4]葉紹鈞，陳獨(dú)秀，等.五四時(shí)期婦女問題文選[M].中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室：三聯(lián)書店，1981：125.

[5] 陳獨(dú)秀.婦女問題與社會(huì)主義——五四時(shí)期婦女問題文選[M].中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室：三聯(lián)書店，1981：81.

[6]耿云志.胡適年譜[M].成都：四川人民出版社，1989：130.

[7] 西蒙·德·波伏娃.第二性[M]. 陶鐵柱，譯.北京:中國(guó)書籍出版社，2004：147.

[8] 羅婷.女性主義文學(xué)與歐美文學(xué)研究[M].北京:東方出版社，2002：168.