成海霞，李小虎

(1.天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741000； 2.天水師范學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 天水 741000)

馬克思說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！盵1]兩性婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭則是婚姻發(fā)展的必然結(jié)果。男女兩性既是家庭最基礎(chǔ)也是最重要的力量，亦是所有人倫關(guān)系的起點(diǎn)。“戰(zhàn)爭”則是人類沖突的最高形式，不管是出于何種原因而戰(zhàn)，它都是非常殘酷的。如果有可能，人類總是盡可能地消彌它。在人們的期許中，“家庭”這個港灣也應(yīng)該是最充滿溫情的地方，這里最不應(yīng)該出現(xiàn)的就是“戰(zhàn)爭”。但當(dāng)我們解讀眾多的中國古代家庭敘事小說即會發(fā)現(xiàn)：對“兩性戰(zhàn)爭”的重筆墨描摹幾乎是必不可少的一道敘述風(fēng)景?！都t樓夢》第四十四回“變生不測鳳姐潑醋”就是對中國古代家庭“兩性戰(zhàn)爭”的一次大“特寫”：歇斯底里的鳳姐、厚顏無恥的賈璉、委曲求全的平兒，還有那個活得難堪死得尷尬的鮑二媳婦，丈夫、正妻、妾室、情婦，屬于中國古代兩性關(guān)系層面的各色人物都聚集同一的家庭場景粉墨登場，在“戰(zhàn)爭”這人際關(guān)系沖突最高、最激烈的形式中，所有人物基于中國傳統(tǒng)家庭秩序下的性格也都被逼得無所遁形。

一

在鳳姐潑醋的醋海風(fēng)波里有一個角色我們不能不提，那就是生時名譽(yù)卑污，死得尷尬難堪而死后賤名難除的仆婦鮑二家的。風(fēng)波起后，她被鳳姐“不容分說，抓著撕打一頓”，無辜被牽累的平兒對她也是撕打起來，二人所有不能針對賈璉發(fā)泄的怒氣全都潑水般倒給了她。賈母主持決議時更判她是一個惑亂主子的“淫婦”。所以眾人眼中，她是這場風(fēng)波的罪魁禍?zhǔn)?。這個眾口鑠金下的“淫婦”最后一根索子“吊死了”。事態(tài)的最后結(jié)果證明：幾乎所有應(yīng)由賈璉這個始作俑者承擔(dān)起來的罪愆全都轉(zhuǎn)嫁到了她的身上。試問“偷主子漢子，還要治死主子老婆”的罪名一旦宣揚(yáng)開來，作為“仆婦”的她今后將何以自處。人們是不會注意到賈璉以“兩塊銀子，還有兩根簪子，兩匹緞子”引誘的她。有哪個敢去指責(zé)高高在上的主家大爺？所以最終“吊死”，實(shí)在是沒有任何出路的唯一選擇。她其實(shí)是驚悚著自己的未來而無奈自殺的！

對于她的“非正?！彼劳觯淠锛矣H戚竟無可奈何，雖然不依不饒地堅持要首告，但卻沒多久就將她草草發(fā)送了。這是因為辦喪事時賈璉搬出王子騰派將幾名番役仵作來“幫”忙，她的娘家親人見此，“縱要復(fù)辨亦不敢辨，只得忍氣吞聲罷了?！备鼮榱钊似鄲淼氖菍τ谒乃溃蚣阴U二不但無動于衷還樂于從中獲利。對于她貼著身子取悅主子以賺取好處鮑二早是了然于胸且欣然首肯的：主子爺看中了自己的女人，又許以物質(zhì)的好處，他樂得睜一只眼閉一只眼，公開地由著妻子賣情售色以養(yǎng)家糊口。當(dāng)為求快速下葬她，賈璉懷柔地梯己給鮑二銀兩并且還許諾再挑個好媳婦給他時，鮑二覺得又有體面又有銀子，有何不依，樂得以后繼續(xù)奉承賈璉，至于成就他“發(fā)跡”的妻子是怎么死的他倒是絲毫不介懷了呢。

像鮑二媳婦這樣的女人還有人在，比如那個“榮寧二府之人都得入手”的“多姑娘兒”。人們看她們總是持著鄙夷的目光，無可否認(rèn)她們是“丑”的，但是她們的悲劇性一點(diǎn)也不比兩性戰(zhàn)爭中受到傷害的正妻和妾室來得淺層一些。因為“悲劇不僅表現(xiàn)生活的肯定，并且也表現(xiàn)生活的否定”。[2]如果說“對生命的珍惜與追求，是一個民族具有悲劇精神的人生基礎(chǔ)”，[3]那么這些被玩弄的女性既飽受世人非議又無可奈何的命運(yùn)又怎能不具有悲劇性呢？

二

鮑二媳婦的身份是“仆婦”。中國社會自古就有蓄奴養(yǎng)婢囤積奴隸的惡習(xí)，到了明清兩代依然盛行，明代“大家僮仆，多至萬指”，[4]而清代亦是“人奴眾多，仕宦之家，有至一、二千人者”。[5]奴仆是中國古代家庭構(gòu)成中數(shù)量最多的成員，他們隸屬賤籍，身系于主，不僅自己沒有人身自由，就連家眷子女也都是奴者?！捌汀弊?，據(jù)甲骨文字形來看，就象一個罪人端著畚箕，從事卑賤勞動之形。是“替富人做家務(wù)和供他們過奢侈的生活用的奴隸”。[6]舉凡主家生活的各個環(huán)節(jié)都是建立在對奴仆的驅(qū)馳之上的，但高強(qiáng)度的勞作與生存境遇間卻存在著巨大的反差：“在奴隸制度下，‘法律’允許奴隸主殺死奴隸。在農(nóng)奴制度下，‘法律’允許農(nóng)奴主出賣農(nóng)奴?！盵7]事實(shí)上任何時代下奴仆的命運(yùn)都是一樣地悲慘。他們可以被任意役使、贈送、買賣典押、打罵甚至迫害至死。在賈府，打罵奴仆是司空見慣的事。廚役柳嫂子之女五兒就因為還未作實(shí)的盜竊罪(后經(jīng)證實(shí)是林之孝家的捕風(fēng)捉影)就要被打四十大板然后或賣或配人。鳳姐素常懲治丫頭的辦法就是“墊著磁瓦子跪在太陽底下，茶飯不給”?？礉姶谆刂校瑸橘Z璉望風(fēng)的小丫頭被鳳姐發(fā)現(xiàn)后帶到穿堂審問，鳳姐“揚(yáng)手一掌打在臉上，打得那小丫頭一栽；這邊臉上又一下，登時兩腮紫脹”，又回頭拔下頭上的簪子向著那小丫頭的嘴一陣亂戮。試問身為下人又怎能左右家主子的意志，如果反過來向鳳姐首告，璉二爺又怎會輕饒了他們。

比之于繁重的家務(wù)和任意被打罵的遭遇，更為不堪的是家主們還役使奴仆尤其是女奴充當(dāng)“床上奴隸”。不否認(rèn)多姑娘及鮑二媳婦有“生性輕浮”(第二十一回)的品性之嫌，但是這種賣情售色以助家相夫的心理是導(dǎo)源于蓄奴制度的。承擔(dān)“性”服務(wù)，這在蓄奴制度中一直就有傳統(tǒng)。據(jù)《詩經(jīng)·七月》“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”，說正在忙碌勞作的女奴突然悲傷起來，因為她們看見貴族公子正朝這邊走來，害怕被擄去而遭受凌辱。①性服役還不僅限于女奴，賈璉在外宿眠獨(dú)寢時就曾將小廝內(nèi)有清俊的選來出火(第二十一回)，可見這種奴役兼容男女，但對女性更突出些。據(jù)《說文解字》：“奴，從女從又。”由女和又(即手)會意，“奴”字像一只大手抓住一個女子的形狀，其本義原指女奴，后來才兼容了男女性仆眾。

主家看中哪個女仆這是主家的恩惠，不接受會有什么樣的后果呢？賈赦看中了鴛鴦，遭拒后放出狠話來：

“我要他不來，此后誰還敢收?此是一件，第二件，想著老太太疼他，將來自然往外聘作正頭夫妻去。叫他細(xì)想，憑他嫁到誰家去，也難出我的手心。除非他死了，或是終身不嫁男人，我就伏了他!若不然時，叫他趁早回心轉(zhuǎn)意，有多少好處?！?/p>

這段惱羞成怒的話中反映出這樣一層信息：鴛鴦這樣的女奴是不能有外聘作正頭夫妻的理想的?！靶疫\(yùn)”的鴛鴦因得到賈母的庇護(hù)得脫此劫，但賈母對于鴛鴦的庇佑真的是出自于她對這些下層婢女的真實(shí)關(guān)懷？看看賈母的說辭，“他要什么人，我這里有錢，叫他只管一萬八千的買，就只這個丫頭不能。留下他伏侍我?guī)啄辍！币簿褪钦f因為賈赦納妾的對象是鴛鴦的“這一個”賈母才施以援手的，對于其它那些不是鴛鴦的婢女她是不會仁慈地濫施泛愛的。果然，賈赦終究還是花了八百兩銀子，買來十七歲的嫣紅收在屋里才悻悻了結(jié)，但是賈母死后鴛鴦最終還是畏懼著迫害而自殺了結(jié)了自己。試問如果不屈從賈璉鮑二家的會怎么樣？這個有著父親遺傳基因的貴族公子對她又會用盡什么樣的手段呢？

如果說“在任何社會中，婦女的解放是衡量普遍解放的天然尺度”，[8]其中也包括“丑”的在內(nèi)的話，[9]人們自然會對鮑二媳婦這樣的女性其尷尬的際遇和最終被損害的生命生發(fā)出悲憫的情懷，也會承認(rèn)加之于她的過多指責(zé)是有失公允的。

結(jié)語

鳳姐潑醋回清晰地呈現(xiàn)出了中國古代家庭兩性戰(zhàn)爭的特點(diǎn)及古代女性真實(shí)的生存境遇：

首先，戰(zhàn)爭戰(zhàn)場的轉(zhuǎn)移。本來應(yīng)屬于男女兩性之間的戰(zhàn)爭卻轉(zhuǎn)移了戰(zhàn)場變成了女人間的戰(zhàn)爭，這正是中國古代家庭兩性戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。因為在傳統(tǒng)家庭秩序的禁錮與鉗制下，女性的“不滿”不能發(fā)泄給丈夫，就只能轉(zhuǎn)嫁給兩性關(guān)系平衡的入侵者，不能治本就只能治標(biāo)：仇恨與怨毒、智謀與機(jī)心全都是女性內(nèi)部戕害同類時的鋒芒利器。

其次，古代家庭中女性的名字叫“罪惡”。在眾人口中鳳姐是賈璉的閻王老婆；在賈璉口中，鳳姐是兇惡的“夜叉星”，平兒被他罵作是“娼婦”，而鮑二家的更是眾口鑠金下的“淫婦”。無論是妻子、侍妾還是情婦，所有兩性層面的女人，在男權(quán)統(tǒng)治下的家庭中有著一個共同的名字，那就是“罪惡”。而所有這一切都是因為中國古代家庭中的兩性關(guān)系不是平等關(guān)系，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，是強(qiáng)大的男權(quán)凌駕于女性之上的“統(tǒng)治”。

家庭敘事類文學(xué)的作家們于中國古代家庭中兩性沖突的描寫契合了“戰(zhàn)爭”幾乎所有的特性和規(guī)律，不僅于這一敘寫有著關(guān)注的普泛性，而且于此類敘事當(dāng)中有著特殊的寄寓，其深層次的拷問則更是對中國古代婚姻文化和古代家庭秩序文化的思索。

注釋

①徐中玉主編《上古詩韻雙葩》中釋“殆及公子同歸”是“將要陪小姐出嫁到遠(yuǎn)方。公子：貴族小姐”。王力《古代漢語》“殆及公子同歸”句注釋曰：“只怕被公子強(qiáng)迫帶回家去。公子，指國君之子?！苯Y(jié)合古代貴族、統(tǒng)治者常有性奴隸，一般的奴婢也常會被主人性侵犯，再加上《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》季節(jié)進(jìn)程轉(zhuǎn)換中不同的勞作內(nèi)容，筆者認(rèn)為這首詩抒寫的是古代女奴的血淚和屈辱。

[1]馬克思.1844年哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]別林斯基.別林斯基選集第2卷[M].上海：上海文藝出版社，1963.

[3]邱紫華.悲劇精神與民族意識[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990.

[4]萬歷嘉定縣志卷2疆域志·風(fēng)俗.四庫全書存目叢書史208冊[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996.

[5]顧炎武.日知錄卷13奴仆[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[6]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[A].馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1985.

[7]斯大林.列寧主義問題[M].北京：人民出版社，1964.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第三卷[M].北京：人民出版社，1985.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集三十二卷[M].北京：人民出版社，1985.