孟凡平

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北 235000）

黨的“十七大”報(bào)告提出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)思想政治工作要遵循科學(xué)正確的方法，反映了我黨在思想政治工作理念上的新進(jìn)步，也是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在思想政治教育領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。黨的“十八大”報(bào)告又進(jìn)一步重申并指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”，充分體現(xiàn)了我黨對(duì)思想政治教育工作的高度重視和對(duì)當(dāng)前民眾社會(huì)心態(tài)以及思想觀念的熱切關(guān)注。應(yīng)該說，“人文關(guān)懷”理念的提出為提高思想政治教育實(shí)效性開啟了新思路。

一、人文關(guān)懷是堅(jiān)持歷史唯物主義的體現(xiàn)，能夠奠定思想政治教育“真”的基礎(chǔ)

思想政治教育作為一門以“實(shí)踐精神的方式”把握世界的科學(xué)，既有理想性追求，也有現(xiàn)實(shí)性要求?！八枷胝谓逃睦硐胄?，是將人的自由和全面發(fā)展作為其教育和培養(yǎng)的價(jià)值訴求，而其現(xiàn)實(shí)性則是直面現(xiàn)實(shí)境況，解決有礙其培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題的。”［1］但事實(shí)上，我國(guó)思想政治教育工作的理想性有余而現(xiàn)實(shí)性不足。這種“現(xiàn)實(shí)性不足”表現(xiàn)為理論與實(shí)際相脫節(jié)，即理論歸理論，實(shí)際歸實(shí)際，二者各彈各的調(diào)，各走各的道。具體來說有兩種情形：一種情形是理論不能指導(dǎo)實(shí)際。在實(shí)際工作中特別是在高校思想政治理論課教學(xué)中，我國(guó)的思想政治教育工作者大都以“灌輸”方法作為根本理念，往往只注重社會(huì)意識(shí)的控制和引導(dǎo)，忽視甚至無視社會(huì)實(shí)際的客觀存在，使得社會(huì)意識(shí)的控制和引導(dǎo)成為無源之水、無本之木。只強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，忽略了社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，在思想政治教育中不能正確看待社會(huì)意識(shí)形成的必然性與合理性，忽視“自由”與“必然”的內(nèi)在聯(lián)系，只剩下單純的說教，因此不能有效地“掌握群眾”。另一種情形是實(shí)際缺乏理論指導(dǎo)。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮泛濫，社會(huì)問題層出不窮，諸如“摔倒的老人應(yīng)不應(yīng)該扶”這樣的道德問題，人們迫切需要理論做出回答。因?yàn)槊恳粋€(gè)問題都是具體的，誠(chéng)然“具體問題具體對(duì)待”是我們面對(duì)實(shí)際問題應(yīng)該堅(jiān)持的原則之一，但如果不能從理論上解釋清楚這些現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象，只強(qiáng)調(diào)“具體問題具體對(duì)待”，就會(huì)為道德相對(duì)主義留下空間，成為人們逃避道德責(zé)任的借口。因此，思想政治教育必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，如當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮、社會(huì)問題以及人們的思想、觀念、意識(shí)現(xiàn)實(shí)?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］處于不同歷史條件和社會(huì)環(huán)境中的人們會(huì)產(chǎn)生不同的思想、觀念和意識(shí)，即便是處于相同歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中的人們，也會(huì)因?yàn)槟挲g、職業(yè)、個(gè)人需要、社會(huì)地位而形成不同的思想、觀念和意識(shí)。因此，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，思想政治教育的內(nèi)容和方法也需要做出相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)存在——社會(huì)整體轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、利益的重組和調(diào)整、貧富分化的事實(shí)、人際關(guān)系的變化、人們思想觀念的復(fù)雜化、多元化等，如何面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)、如何應(yīng)對(duì)這些變化是思想政治教育必須面對(duì)的課題。

黨的“十七大”報(bào)告正是從社會(huì)變遷和人們思想變化的客觀實(shí)際出發(fā)，提出了“人文關(guān)懷”理念，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原理?！霸谒枷胝喂ぷ饕曇爸校宋年P(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。”［3］“人文關(guān)懷”重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，既是對(duì)“個(gè)”人的生活及其生命意義的關(guān)懷，也是對(duì)“類”人的生存及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)懷，體現(xiàn)為一種思想態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)。就當(dāng)前我國(guó)公民的思想意識(shí)現(xiàn)狀而言，思想政治教育的重要任務(wù)之一是對(duì)受各種社會(huì)思潮和多元價(jià)值觀影響的受教育者的思想意識(shí)進(jìn)行“撥亂反正”，通過科學(xué)的理論和有效的方法、手段、途徑引導(dǎo)受教育者明辨是非善惡，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系。換言之，當(dāng)前思想政治教育的重點(diǎn)不是從“無”到“有”的問題，而是由“非”到“是”、由“惡”向“善”的問題。但問題的關(guān)鍵在于，由“非”到“是”、由“惡”向“善”要比從“無”到“有”困難的多。實(shí)踐證明，思想政治教育不僅要以歷史唯物主義態(tài)度關(guān)注社會(huì)實(shí)際，而且還要充分關(guān)心人的思想實(shí)際，尊重人的主體性。思想政治教育實(shí)踐中的受教育者作為現(xiàn)實(shí)的、具體的人，總是以自己的需要、利益和業(yè)已形成的價(jià)值尺度來評(píng)價(jià)和選擇教育內(nèi)容并參與思想政治活動(dòng)，因此思想政治教育的理念、內(nèi)容、方式必須以人的思想實(shí)際作為開展工作的依據(jù)，充分關(guān)心人的實(shí)際需要，愛護(hù)人、尊重人、理解人，將人作為一切理論和實(shí)踐的主體和目標(biāo)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。由于思想政治教育本身就具有人文關(guān)懷價(jià)值：一是思想政治教育對(duì)于個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身的生存、發(fā)展、尊嚴(yán)和幸福等目標(biāo)的價(jià)值；二是思想政治教育對(duì)于制定社會(huì)規(guī)范、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、進(jìn)行社會(huì)管理等問題的價(jià)值。而“人文關(guān)懷”理念的明確提出正是對(duì)思想政治教育在新形勢(shì)下“如何培養(yǎng)人”，即如何有效地實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)功能的回應(yīng)：一方面是對(duì)個(gè)人生存、發(fā)展、尊嚴(yán)和幸福等真實(shí)利益的認(rèn)可和尊重；另一方面也是對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的適應(yīng)和順應(yīng)，為思想政治教育奠定了“真”的基礎(chǔ)。

二、人文關(guān)懷是尊重人性普遍需要的體現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育“善”的追求

“關(guān)懷”是人性的普遍需要之一，“關(guān)懷是人類生活中的一個(gè)基本要素，不可以被視為可有可無的——確實(shí)所有的人都希望得到關(guān)懷?！保?］但在我國(guó)的思想政治教育中長(zhǎng)期存在兩種情形：一種是“關(guān)懷缺場(chǎng)”，另一種是“關(guān)懷不當(dāng)”。所謂“關(guān)懷缺場(chǎng)”是說思想政治教育缺乏關(guān)懷，只有說教、灌輸和訓(xùn)導(dǎo)。長(zhǎng)期以來，我黨的思想政治教育都是為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)的，無論其“生命線”地位還是“政治優(yōu)勢(shì)”地位，都只是為社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航的手段，因此，在認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐上都形成了以國(guó)家、集體、社會(huì)為本位的價(jià)值取向，“目中無人”。誠(chéng)然，思想政治教育具有服務(wù)功能，但這種社會(huì)本位的教育觀念和教育實(shí)踐共同促成了這樣一種悖論情形：思想政治教育將人的思想、意識(shí)、心理、觀念與具體的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的人的需要相剝離，只見思想、意識(shí)、心理、觀念，不見承載這些思想、意識(shí)、心理、觀念的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。當(dāng)思想政治教育成了說教和灌輸?shù)臋C(jī)器，其實(shí)效性可想而知。而“關(guān)懷不當(dāng)”則體現(xiàn)為關(guān)懷的手段途徑、方式方法不符合被關(guān)懷者的實(shí)際需要，無視被關(guān)懷對(duì)象的切身感受，起不到應(yīng)有的作用，甚至還傷害了被關(guān)懷對(duì)象的感情和尊嚴(yán)。這兩種情形實(shí)質(zhì)上都是“對(duì)真實(shí)的人的真實(shí)需要視而不見”。人文關(guān)懷理念的提出不僅可以彌補(bǔ)我國(guó)思想政治教育中的“關(guān)懷缺場(chǎng)”，而且還能夠矯正“關(guān)懷不當(dāng)”情形，真正實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值，即其“向善性”。

“人文關(guān)懷”是一個(gè)融合了關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛等意識(shí)、情感和實(shí)踐在內(nèi)的綜合性的道德概念，是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的命運(yùn)、價(jià)值、尊嚴(yán)的維護(hù)、追求和關(guān)切，其本質(zhì)上具有“善”的品質(zhì)。在西方文化中，古羅馬時(shí)期的西塞羅用“人文”來指一種能夠促使個(gè)人才能得到最大限度發(fā)揮的、具有人道精神的教育制度。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中的“人文”一詞是與“天文”相對(duì)應(yīng)的范疇，指詩(shī)書禮樂等?！敦?zé)卦·象傳》寫道：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說，陰陽(yáng)互生、剛?cè)嶙円捉诲e(cuò)是天象自然的規(guī)律；行為舉止有度、合乎禮儀規(guī)范是人類生活的規(guī)律。治國(guó)者通過觀察“天文”來把握明辨自然界的變化，通過了解“人文”來使整個(gè)社會(huì)都能夠按照禮儀規(guī)范行事。所以，“人文”是人們對(duì)人類自身生活的關(guān)注和思考，是關(guān)于人類社會(huì)關(guān)系和秩序的認(rèn)識(shí)和把握。

“思想政治教育發(fā)端于人更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要，因此，促進(jìn)人自身在社會(huì)中生存與發(fā)展成為思想政治教育的本原目的?！保?］在思想政治教育實(shí)踐中，教育者和受教育者都是有著真實(shí)利益訴求的社會(huì)主體。因此，“人文關(guān)懷”理念的提出不僅體現(xiàn)了思想政治教育在新形勢(shì)下對(duì)“如何培養(yǎng)人”，即如何有效實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的回應(yīng)，更體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人生存、發(fā)展、尊嚴(yán)和幸福等真實(shí)利益的認(rèn)可和尊重，能夠真正實(shí)現(xiàn)其“向善性”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷“不是要否認(rèn)思想政治工作維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展及教育與培養(yǎng)人的宗旨和功能，不是要主張淡化思想政治工作的思想性、政治性和道德價(jià)值，而是要強(qiáng)調(diào)思想政治工作要把對(duì)人的關(guān)懷放在第一位，發(fā)揮它的‘保障’、‘導(dǎo)向’、‘激勵(lì)’、‘調(diào)節(jié)’、‘轉(zhuǎn)化’等功能都應(yīng)當(dāng)注重人文關(guān)懷，以關(guān)心人、愛護(hù)人和塑造人為根本出發(fā)點(diǎn)?！保?］

三、人文關(guān)懷是高揚(yáng)人的主體性的體現(xiàn)，能夠成就思想政治教育“美”的境界

教育的首要功能是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，即通過有效的教育促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化。就思想政治教育而言，傳播和灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的基本內(nèi)容，但是，如果思想政治教育的功能僅僅被簡(jiǎn)化為“為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為政治、思想、文化建設(shè)服務(wù)，為人格塑造服務(wù)”，那就在一定程度上遮蔽了思想政治教育的“審美形態(tài)性本質(zhì)”。

思想政治教育的“審美形態(tài)性本質(zhì)”在于關(guān)注思想政治教育對(duì)象的生存狀況、生命質(zhì)量、生命意義、生命的成長(zhǎng)與完善等問題，其審美本質(zhì)指向的是人生境界，是對(duì)生命有限性的超越，不僅要“求真”、“向善”，而且還要“愛美”，即追求超越?！敖逃鹬貍€(gè)體自由、自主與自律時(shí)，才能培養(yǎng)受教育者的理性思想的能力，才有可能以相應(yīng)的方式引導(dǎo)個(gè)體德性的養(yǎng)成和對(duì)美善生活的追尋，教育才會(huì)成為參與社會(huì)合作、養(yǎng)成德性品質(zhì)的引導(dǎo)力量與方式?！保?］就現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)踐和發(fā)展需要而言，學(xué)界大多提倡以社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)意義上的“主體間性”關(guān)系作為教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是一種交往行為而非教育主體“征服或改造”教育客體的行為。人文關(guān)懷立足于人的真實(shí)需要和基本價(jià)值，體現(xiàn)的是人與人之間相互尊重而非居高臨下的倫理關(guān)系，其最終目的是使人的需要和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。以“人文關(guān)懷”理念作為實(shí)踐之基的思想政治教育不僅指向個(gè)體生命的存在和意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，而且也指向人類社會(huì)的發(fā)展和終極目標(biāo)，不僅關(guān)心“小我”的當(dāng)下存在和終極目標(biāo)，而且關(guān)心“大道”的前途和命運(yùn)。思想政治教育的真理魅力和向善品格在個(gè)人與社會(huì)、“小我”與“大道”的關(guān)系中得到了高度統(tǒng)一，充分彰顯出人的主體性地位，達(dá)到了一種美的境界。在這種境界中，個(gè)體的生命更加舒展，道德更加完善，精神更加豐滿，人的意義世界得到了充分地挖掘和展現(xiàn)，從中體驗(yàn)到的人生意義更加深刻，個(gè)體能夠充分感受到“人是萬物的尺度”的高貴性，也才會(huì)確立“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。因此，思想政治教育必須回歸人的價(jià)值和主體地位的應(yīng)然狀態(tài)，在強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值時(shí)，也要重視人的個(gè)體價(jià)值，將思想政治教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一起來?！八枷胝谓逃慕K極目標(biāo)就是讓人獲得道德尊嚴(yán)和道德價(jià)值感，不僅要完善人的人格，還要豐富人的內(nèi)心世界、充實(shí)人的文化生活、確立人的理想信念、提升人的精神境界，只有如此才能保證完成自己特殊而神圣的使命?！保?］人文關(guān)懷理念為思想政治教育工作構(gòu)建其“真、善、美”相統(tǒng)一的價(jià)值維度奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)，其根本意義在于激發(fā)人的主體性、發(fā)揮人的能動(dòng)性、成就人的高貴性，使人擺脫“自我奴役”，并享有良好的生存狀態(tài)，這與思想政治教育的根本目標(biāo)是完全一致的。因此，在思想政治教育中貫徹人文關(guān)懷理念必須著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人，通過思想引導(dǎo)和精神激勵(lì)等方式，開發(fā)實(shí)踐主體的精神資源，激發(fā)實(shí)踐主體的潛能，增強(qiáng)實(shí)踐主體的動(dòng)力，從而促進(jìn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。

［1］王習(xí)勝.思想政治教育方法的歷史發(fā)展及其當(dāng)代性問題［J］.思想政治教育研究，2010，（4）：62～64.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012.419～420.

［3］沈壯海，李 巖.注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)：創(chuàng)新思想政治工作的新要求［J］.思想政治工作研究，2008，（2）：20～22.

［4］［美］內(nèi)爾·諾丁斯.侯晶晶，譯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006.11.

［5］張耀燦，曹清燕.論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，（6）：169～171.

［6］錢廣榮.“加強(qiáng)和改進(jìn)”的關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新——黨的十七大報(bào)告關(guān)于思想政治工作的理論創(chuàng)新［J］.思想政治工作研究，2008，（1）：17～18.

［7］金生鈜.德性與教化［M］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2003.310.

［8］朱 平.當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育：現(xiàn)狀、問題與展望［J］.思想政治教育研究，2007，（1）：55～57.