謝中起， 劉 笑

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島 066004）

從黨的“十六大”到“十七大”再到“十八大”，生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐取得了實(shí)質(zhì)性飛躍，由理論層面的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。黨中央把“建設(shè)生態(tài)文明”列為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，將其提升到“五位一體”的戰(zhàn)略高度。這意味著生態(tài)文明建設(shè)已成為我國(guó)當(dāng)代以及未來(lái)發(fā)展的一項(xiàng)基本政策，要求全社會(huì)各階層轉(zhuǎn)變觀念，積極參與到“建設(shè)美麗中國(guó)”這一行動(dòng)中來(lái)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”這一夢(mèng)想必須要有理想的社會(huì)文化氛圍，要以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文化為基礎(chǔ)。高校作為推動(dòng)文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，理?yīng)在生態(tài)文化發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

近年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持將可持續(xù)發(fā)展理論作為和諧社會(huì)的建設(shè)理論基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展理論在不斷的豐富中已經(jīng)與生態(tài)文化的當(dāng)代實(shí)質(zhì)不謀而合。

一、可持續(xù)發(fā)展理論的第二次飛躍與生態(tài)文化的當(dāng)代實(shí)質(zhì)

1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表《寂靜的春天》一書(shū)，自此人類(lèi)開(kāi)始了可持續(xù)發(fā)展道路的探索。到目前為止，可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段兩次飛躍：“1960～1970年的第一次綠色浪潮——環(huán)境主義浪潮；1980～1990年的第二次綠色浪潮——弱可持續(xù)浪潮；21世紀(jì)以來(lái)到當(dāng)前的第三次綠色浪潮——強(qiáng)可持續(xù)浪潮?！保?］（P55～59）可持續(xù)發(fā)展理論的第一次飛躍實(shí)現(xiàn)了由單純的環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)到理性的可持續(xù)發(fā)展理論的轉(zhuǎn)變，而第二次飛躍基于生態(tài)極限理論、社會(huì)公平理論以及當(dāng)前社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)提出了發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的新理念，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求。

（一）可持續(xù)發(fā)展理論的第二次飛躍背景及內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展理論的第二次飛躍提出綠色經(jīng)濟(jì)的新理念，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生態(tài)效率導(dǎo)向的弱可持續(xù)發(fā)展理論帶來(lái)了眾多環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。如：認(rèn)為自然資本能夠完全被人造資本所替代，對(duì)自然資源進(jìn)行過(guò)度開(kāi)采，使得一些不可再生資源被破壞；過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視環(huán)境訴求，導(dǎo)致了一系列環(huán)境問(wèn)題，使生態(tài)危機(jī)呈日益嚴(yán)峻的趨勢(shì)；單純注重效率，不考慮公平，忽視自然的承受能力，剝奪了后代人發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在這種背景下，2012年“里約＋20”可持續(xù)發(fā)展大會(huì)提出了發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從注重生產(chǎn)效率向注重生態(tài)效益轉(zhuǎn)變。

首先，綠色經(jīng)濟(jì)新理念在強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論基礎(chǔ)上提出了新的綠色思想，“強(qiáng)調(diào)地球關(guān)鍵自然資本的非減發(fā)展，意味著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須尊重地球邊界和自然極限”。［1］（P55～59）其次，把“公平”與“效率”放到同等重要的位置，甚至更加注重社會(huì)公平，可持續(xù)發(fā)展所要達(dá)到的目標(biāo)是滿足所有人的基本需求。再次，強(qiáng)調(diào)從追求物質(zhì)資本的擴(kuò)展轉(zhuǎn)向追求人類(lèi)福利的發(fā)展階段；發(fā)展理念從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”；從對(duì)速度和規(guī)模的追求轉(zhuǎn)向?qū)|(zhì)量和需要的追求。最后，綠色經(jīng)濟(jì)還表現(xiàn)在提高人造資本的利用率，維護(hù)和擴(kuò)大自然資本，依靠科技進(jìn)步和綠色人才的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的高效與永續(xù)利用。

可持續(xù)發(fā)展理論的第二次飛躍，使人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)到自然資本并不是可以完全用人造資本替代的。在生產(chǎn)生活過(guò)程中應(yīng)該尊重自然極限和生態(tài)平衡，培養(yǎng)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)所需的人才，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，維護(hù)和擴(kuò)大自然資本。

（二）生態(tài)文化的當(dāng)代特質(zhì)

可持續(xù)發(fā)展理論的形成與發(fā)展使生態(tài)文化被賦予新內(nèi)涵，無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上，當(dāng)代生態(tài)文化均取得了新突破。

首先，生態(tài)文化呈現(xiàn)新的特征和內(nèi)涵。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“文化本身是為生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力?！保?］（P24）“人用文化來(lái)適應(yīng)環(huán)境，也用文化來(lái)改造環(huán)境，文化能力是人用來(lái)適應(yīng)和支配環(huán)境的一種手段?！保?］（P98～104）不同的時(shí)代，人們面臨不同的生存環(huán)境，相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐方式和內(nèi)容也就不同，生態(tài)文化會(huì)呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。人類(lèi)的生態(tài)文化在經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)層面的生態(tài)文化和科學(xué)層面的生態(tài)文化，目前已上升到哲學(xué)層面的生態(tài)文化。它是新時(shí)代的人文精神和科技精神的有機(jī)結(jié)合；是通過(guò)人文的關(guān)懷促進(jìn)人與自然的和諧，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；是通過(guò)對(duì)人類(lèi)當(dāng)下危險(xiǎn)的生存現(xiàn)狀的改觀，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重救贖。當(dāng)代生態(tài)文化區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)層面的生態(tài)文化和科學(xué)層面的生態(tài)文化，表現(xiàn)在人們建構(gòu)和生成環(huán)境意識(shí)的過(guò)程不再是主觀經(jīng)驗(yàn)感受而是對(duì)人內(nèi)在本性的追求；是人類(lèi)對(duì)自身的一種自我關(guān)懷；是一種自覺(jué)的、主動(dòng)的對(duì)于環(huán)境和生態(tài)的精神訴求。而這些都與可持續(xù)發(fā)展理論第二次飛躍中尊重地球邊界和自然極限，追求生態(tài)效益，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是一致的。

其次，生態(tài)文明作為生態(tài)文化的當(dāng)代表達(dá)，進(jìn)一步提高了生態(tài)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位。湯因比認(rèn)為，文明是“在一個(gè)特定時(shí)代存在的一種特定文化或特定文化階段?！保?］（P17）而在當(dāng)今，生態(tài)文明被特定的寓意便是生態(tài)文化。人與自然、社會(huì)以及人類(lèi)自身的和諧共處不僅是生態(tài)文明的重要特征，也是生態(tài)文化的本質(zhì)所在。生態(tài)文明可以從物質(zhì)、精神、制度層面考量，而生態(tài)文化同樣如此。中國(guó)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心王如松研究員認(rèn)為：生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展、進(jìn)化的狀態(tài)，它既要求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，又注重倫理價(jià)值和思想觀念的變革?？梢?jiàn)，生態(tài)文化是在可持續(xù)發(fā)展理論第二次飛躍的基礎(chǔ)上，通過(guò)深化其哲學(xué)和倫理學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了與生態(tài)文明的統(tǒng)一。

最后，生態(tài)現(xiàn)代化理論作為當(dāng)代生態(tài)文化在實(shí)踐層面上的探索，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的深層關(guān)系。生態(tài)現(xiàn)代化（Ecological modernization）是由德國(guó)學(xué)者約瑟夫·胡伯（Joseph Huber）在20世紀(jì)80年代提出的。其核心思想是發(fā)掘并利用人類(lèi)智慧去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，它是生產(chǎn)和消費(fèi)模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程［5］（P2）；是生態(tài)化的現(xiàn)代化過(guò)程；是生態(tài)理念不斷灌輸、生態(tài)技術(shù)日益普及、生態(tài)環(huán)境加倍保護(hù)的過(guò)程。環(huán)境保護(hù)不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)，反而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，這種空間是與提高生活質(zhì)量和環(huán)境需求相關(guān)聯(lián)的。這種在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重環(huán)境保護(hù)，尊重自然極限，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想與生態(tài)文化建設(shè)追求的目標(biāo)是一致的。

因此，建設(shè)和傳播新型生態(tài)文化是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，是可持續(xù)發(fā)展理論第二次飛躍的要求。然而，這種先進(jìn)文化的傳播必須尋找新的突破口，高校作為文化傳承和發(fā)展的基地，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)此重任。

二、當(dāng)代高校的文化服務(wù)功能以及在生態(tài)文化建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)

（一）高校的文化服務(wù)功能

高校通過(guò)教學(xué)與科研來(lái)創(chuàng)造、保存和傳播知識(shí)。通過(guò)高校的教育可以改變?nèi)藗儗?duì)待環(huán)境的態(tài)度；培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)；培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與環(huán)境政策的價(jià)值觀、技術(shù)和行為。高校的這種價(jià)值糾偏功能能夠促進(jìn)良好社會(huì)文化氛圍的形成，具體表現(xiàn)為：高校在教學(xué)和科研中獲得生態(tài)文化知識(shí)，并利用自身的人才和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展形式各樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)和調(diào)研；大學(xué)生通過(guò)自己的言談舉止發(fā)揮著綠色文化使者的作用；大學(xué)生的公益性環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，普及了社會(huì)公眾的環(huán)境保護(hù)知識(shí)，讓公眾了解到他們生存的環(huán)境狀況；一些環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律知識(shí)講座，使企業(yè)和社會(huì)公眾能夠懂法、守法，用法來(lái)保護(hù)自己的合法權(quán)益，從而更好地保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境。

高校以其特殊的社會(huì)服務(wù)功能，引導(dǎo)了城鄉(xiāng)居民文化觀念的轉(zhuǎn)變，提升了社會(huì)大眾的文化素質(zhì)。高校是以文化貢獻(xiàn)為其基本使命的文明存在，以其自身的優(yōu)勢(shì)形成了理想的綠色社區(qū)，直接或間接地將綠色思想和生態(tài)文化理念輻射到社會(huì)的各個(gè)層面。

（二）高校在生態(tài)文化建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)

首先，高校具備資源優(yōu)勢(shì)。在長(zhǎng)期的歷史積淀過(guò)程中，高校擁有了寬容自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、勇于創(chuàng)新的科研精神和科學(xué)民主的管理制度。它具備為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造新思想和新觀念，以及培育生態(tài)文化要素的各項(xiàng)有利條件。大學(xué)是各個(gè)學(xué)科前沿領(lǐng)域的專家、學(xué)者和富有創(chuàng)新意識(shí)的有為青年的聚集地，可謂現(xiàn)在社會(huì)的“知識(shí)場(chǎng)”和“思想庫(kù)”。同時(shí)，高校另一重要使命是教育。愛(ài)默生在哈佛大學(xué)美國(guó)大學(xué)優(yōu)秀生聯(lián)誼會(huì)上說(shuō)：“學(xué)院有其不可缺少的職責(zé)，那就是教授最基本的道理。但是只有當(dāng)它們的目的是創(chuàng)造而非訓(xùn)練；當(dāng)它們?cè)谫e至如歸的講堂里聚集起每一朵天才的火花，在熊熊的智慧之火旁點(diǎn)燃起青年人心中火焰的時(shí)候，它們才能服務(wù)于我們?！备咝樯鐣?huì)培育了建設(shè)生態(tài)文化所需的人才和技術(shù)，從而更好地服務(wù)社會(huì)。

其次，高校是傳承和弘揚(yáng)生態(tài)文化的大本營(yíng)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然“生態(tài)文化”沒(méi)有文字上的表述，但是輝煌燦爛的五千年華夏文明卻孕育著豐富的生態(tài)文化思想。儒家“知天畏命”、“天行有常，制天有命”、“仁民愛(ài)物”等思想不僅體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)和理想，并且指出人應(yīng)該愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，應(yīng)該按自然規(guī)律辦事，即合理利用自然并維持其可持續(xù)性，目的在于建立一個(gè)理想的生態(tài)社會(huì)?！保?］（P54～58）這些思想與當(dāng)今時(shí)代對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的呼吁雖時(shí)隔千年，卻遙相呼應(yīng)，為當(dāng)下生態(tài)文化建設(shè)找到了理論依據(jù)和思想源頭。高校以其強(qiáng)大的生態(tài)學(xué)科科研力量傳承古代生態(tài)文化，并且不斷創(chuàng)新融入適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新理念，通過(guò)大學(xué)課程和生態(tài)文化系列講座使生態(tài)文化得以弘揚(yáng)。

最后，高校擁有文化塑造的權(quán)威性。正是這種繼承、創(chuàng)新、引領(lǐng)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，使大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中被賦予創(chuàng)新和引領(lǐng)社會(huì)文化的責(zé)任。無(wú)論是大學(xué)教師還是作為整體的大學(xué)形象，均已成為廣大人民群眾心中的道德標(biāo)準(zhǔn)和文化風(fēng)尚的標(biāo)尺。大學(xué)的這種有別于政府的非官方身份，使其在政府與公民之間可以保持利益中立，在文化傳播和導(dǎo)向方面更容易為人們所接受。高校是無(wú)數(shù)人向往的文化圣殿，其具有的強(qiáng)大公信力更能在社會(huì)的生態(tài)文化建設(shè)之中起到引領(lǐng)作用。生態(tài)文化是伴隨著社會(huì)發(fā)展的需要而誕生的，其文化創(chuàng)新的內(nèi)涵要與整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)引領(lǐng)創(chuàng)新，樂(lè)于作為，既成為生態(tài)文化建設(shè)的核心力量，又充當(dāng)了生態(tài)文化建設(shè)的先行軍。

三、高校在生態(tài)文化建設(shè)中的社會(huì)輻射作用

（一）高校在生態(tài)文化建設(shè)中的生態(tài)位分析

“生態(tài)位”一詞是1924年由格林內(nèi)爾（J.Grinnel）首創(chuàng)的，強(qiáng)調(diào)空間概念和區(qū)域上的意義。1927年埃爾頓（Charles Elton）將其內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展，增加了確定該物種在其群落中的機(jī)能作用和地位的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)該生物與其它生物的營(yíng)養(yǎng)關(guān)系。早期的生態(tài)位概念主要表征的是某物種在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和發(fā)揮的功能，目前已被廣泛運(yùn)用到社會(huì)各領(lǐng)域的組織分析中。

高校在生態(tài)文化建設(shè)中的生態(tài)位，就是高校在生態(tài)文化建設(shè)中所處的地位和發(fā)揮的作用。如圖1所示，高校在物質(zhì)、能量和信息的傳遞過(guò)程中，既是資源的需求者又是資源的供給者，它在吸收資金、信息、知識(shí)、教師、學(xué)生等資源的同時(shí)，能夠組織并運(yùn)用這些資源經(jīng)過(guò)自身的轉(zhuǎn)化，成為政府、企業(yè)、各類(lèi)社會(huì)組織和社會(huì)公眾所需要的資源。在生態(tài)文化建設(shè)中，高校經(jīng)過(guò)教學(xué)、科研產(chǎn)生生態(tài)文化理論和發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和人才，然后將這些理論提供給政府作為政策的參考，進(jìn)而影響大眾的生態(tài)意識(shí)水平，將技術(shù)和人才提供給企業(yè)來(lái)發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，并在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)不斷地反饋來(lái)完善自身的數(shù)據(jù)庫(kù)?？梢?jiàn)，高校在生態(tài)文化建設(shè)中既是連接政府、企業(yè)、高校生態(tài)文化建設(shè)的橋梁，又是生態(tài)文化發(fā)展的核心動(dòng)力，為其它生態(tài)文化建設(shè)主體提供思想源泉。

圖1 高校在生態(tài)文化建設(shè)中的生態(tài)位

自然生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位具有不可替代性和競(jìng)爭(zhēng)性，同樣，高校在社會(huì)文化系統(tǒng)中的生態(tài)位也是如此。在生態(tài)文化建設(shè)背景下，高校以其教學(xué)育人、科研、社會(huì)服務(wù)的功能以及豐厚的生態(tài)文化底蘊(yùn)在生態(tài)文化建設(shè)中進(jìn)行著文化集聚、生成和傳遞。高校作為地區(qū)文化發(fā)展中心，只有不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、豐富文化內(nèi)涵，才能具備強(qiáng)大的文化傳播功能，才能更好地將生態(tài)文化輻射到社會(huì)的各個(gè)角落。因此，高校要想保持其在生態(tài)文化建設(shè)中的生態(tài)位，除了更好地完善自身建設(shè)外，還要通過(guò)政府、企業(yè)和社會(huì)大眾不斷將其生態(tài)文化理念輻射出去，來(lái)以此發(fā)揮它強(qiáng)大的社會(huì)輻射作用。

（二）高校在生態(tài)文化建設(shè)中的社會(huì)輻射對(duì)象

由圖1可以看出，高校通過(guò)輻射方式向政府、企業(yè)和社會(huì)大眾傳播生態(tài)文化。然而，輻射從來(lái)就不是單向的灌輸式傳播，它是雙向的互動(dòng)模式。在高校實(shí)現(xiàn)文化輻射的同時(shí)，被輻射的對(duì)象政府、企業(yè)、社會(huì)大眾也要愿意接受輻射，并采取一定的行動(dòng)加入到生態(tài)文明建設(shè)中。

首先，高校作為政府的重要智囊，影響著政府決策和政策制定。國(guó)家行政人員的生態(tài)文化觀念水平直接關(guān)系到整個(gè)地區(qū)或整個(gè)國(guó)家的整體水平，他們處于社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐地位。例如：政府通過(guò)制定法規(guī)、行政指令等方式很大程度上左右著民眾的生態(tài)意識(shí)水平和環(huán)保行為。各地區(qū)高校在政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，組織專家學(xué)者定期召開(kāi)研討會(huì)，積極向政府建言獻(xiàn)策，為生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)依據(jù)；另外，高校影響政府財(cái)政支出向生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)方面傾斜，促進(jìn)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的整體優(yōu)化和升級(jí)；并且，高校積極為政府人員提供生態(tài)文化素質(zhì)培訓(xùn)基地，對(duì)政府工作人員和干部進(jìn)行生態(tài)知識(shí)和環(huán)境法制觀念的再教育，努力引導(dǎo)其改變傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的政績(jī)觀，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文化要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

其次，高校已成為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力之一。1989年，A·扎菲進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于美國(guó)大學(xué)的科研成果對(duì)本國(guó)應(yīng)用研究影響的實(shí)驗(yàn)，結(jié)論表明：高校作為區(qū)域科研的中心，其基礎(chǔ)研究對(duì)地理位置上臨近的企業(yè)具有顯著的直接和間接的影響，二者之間的關(guān)聯(lián)性是驚人的，投入大學(xué)基礎(chǔ)研究1美元可以在本州工業(yè)企業(yè)獲得4美元。A·扎菲的研究結(jié)果表明高校對(duì)企業(yè)發(fā)展帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。高校為企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的科技成果和高素質(zhì)人才；通過(guò)培訓(xùn)企業(yè)員工和高層管理者，普及生態(tài)文化知識(shí)并引導(dǎo)其價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變；通過(guò)興辦綠色產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建集開(kāi)發(fā)研究、成果孵化、規(guī)模生產(chǎn)為一體的高科技生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)基地；通過(guò)學(xué)生的實(shí)習(xí)，將生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的成果向企業(yè)轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化意識(shí)的普及和經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏的局面。

最后，高校擔(dān)當(dāng)著社會(huì)大眾的文化引領(lǐng)者。校園生態(tài)文化中所蘊(yùn)含的精神感召力、思想凝聚力、生源吸引力、社會(huì)影響力與心理驅(qū)動(dòng)力等文化資源，能夠使大學(xué)精神輻射到周?chē)鐓^(qū)和社會(huì)大眾。高等學(xué)府一直是周?chē)鐓^(qū)群眾心中的“圣殿”，是一座無(wú)形的燈塔。高校本身又是綠色社區(qū)，它會(huì)將綠色思想傳播給周?chē)?，?yōu)化社區(qū)的人文自然環(huán)境，形成良好的文化氛圍，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用；高校師生這一文化主體，承載著和諧、健康、環(huán)保且蘊(yùn)含豐富地方特色的校園綠色文化，成為了社會(huì)公眾效仿的典范；高校的教育引導(dǎo)和激勵(lì)規(guī)范的文化功能通過(guò)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和教師的公益講座傳播到社會(huì)大眾中去，并在雙方互動(dòng)中提升了社區(qū)群眾的生態(tài)文化理念，形成了良好的生態(tài)文化氛圍。

（三）生態(tài)文化建設(shè)中的正規(guī)教育與非正規(guī)教育

高校在生態(tài)文化建設(shè)中的社會(huì)輻射功能是通過(guò)正規(guī)教育和非正規(guī)教育的方式實(shí)現(xiàn)的。“正規(guī)教育是要以環(huán)境倫理思想為辦學(xué)方針的培養(yǎng)學(xué)生的指導(dǎo)原則，使學(xué)校成為‘綠色學(xué)?！?，使學(xué)生成為‘生態(tài)人’。”［7］（P90）高等教育既是知識(shí)的創(chuàng)造者又是知識(shí)的保護(hù)者，還是人類(lèi)積累下來(lái)的生態(tài)文化知識(shí)的傳播者。在當(dāng)今社會(huì)，政治界、企業(yè)界、知識(shí)界的大部分領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家、學(xué)者和技術(shù)人員都要經(jīng)過(guò)高等院校的培訓(xùn)，他們所具備的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)意識(shí)，極大地影響著整個(gè)社會(huì)的文化觀念、決策水平、管理藝術(shù)、生產(chǎn)和生活的方式等方面的“綠化程度”。高校作為擁有豐富生態(tài)文化資源的綠色社區(qū)，必然承擔(dān)培育生態(tài)文化意識(shí)、傳授生態(tài)文化知識(shí)、塑造生態(tài)文化精神的重要社會(huì)責(zé)任，必然會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的文化秩序和文化行為的設(shè)計(jì)，影響到全社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)進(jìn)程。在高校學(xué)習(xí)的青年是“未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力”，他們綠色思想的構(gòu)建對(duì)于全社會(huì)有著不可低估的影響力，“作為學(xué)生，教育應(yīng)該使每個(gè)學(xué)生為他們的環(huán)境和社區(qū)責(zé)任而做出明智的決定；作為消費(fèi)者，學(xué)生有巨大的消費(fèi)力，這對(duì)廠家的生產(chǎn)行為、產(chǎn)品和普通的金融服務(wù)供應(yīng)有一定的影響；作為市民，我們將通過(guò)參加制定環(huán)境政策的活動(dòng)，成為有責(zé)任心的全球公民；作為學(xué)生組織的成員，我們有能力通過(guò)我們的活動(dòng)去改善環(huán)境。”［8］（P119）正規(guī)教育在生態(tài)文化建設(shè)中無(wú)疑是重要內(nèi)容和主要形式，但并不能說(shuō)它是生態(tài)文化教育的全部，畢竟它對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改善作用是有限的，彌補(bǔ)這一缺陷的是非正規(guī)教育。凡是在學(xué)校之外進(jìn)行的，與環(huán)境教育相關(guān)的，不分年齡、場(chǎng)地，有意識(shí)地進(jìn)行培訓(xùn)、參與、進(jìn)修、宣傳等的各類(lèi)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)都可叫非正規(guī)教育。非正規(guī)教育的對(duì)象十分廣泛，能彌補(bǔ)正規(guī)教育對(duì)象主體單一性的不足，能夠廣泛地包含城市和農(nóng)村的各類(lèi)人群，大大提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)文化理念。高校的社會(huì)服務(wù)功能使其師生和社會(huì)公眾一樣，成為非正規(guī)教育的主體，通過(guò)講座、討論、演講、集會(huì)、游行以及環(huán)境專修學(xué)院、綠色社區(qū)等方式將生態(tài)文化的理念傳播到社會(huì)中去。

毋庸置疑，環(huán)境問(wèn)題不是某部門(mén)和某國(guó)家的問(wèn)題，而是全球性、公共性問(wèn)題，是關(guān)系公眾切身利益的問(wèn)題，只有共同參與，環(huán)保工作才更有成效。然而，我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，支撐環(huán)境保護(hù)的財(cái)政和行政資源有限，因而更需要高校發(fā)揮主導(dǎo)性作用，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)理念，弘揚(yáng)生態(tài)文化。

［1］諸大建，劉淑姸.基于生態(tài)限制模型的中國(guó)可持續(xù)發(fā)展政策創(chuàng)新研究［J］.公共管理與政策評(píng)論，2012，（1）.

［2］［美］丹尼爾·貝爾.趙一凡，等，譯.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.

［3］張保偉，孫兆剛.生態(tài)文化及其當(dāng)代價(jià)值定位［J］.理論與改革，2007，（6）.

［4］［英］阿諾德·湯因比.徐 波，等，譯.馬小軍，校.人類(lèi)與大地母親［M］.上海：上海人民出版社，2001.

［5］Huber.Towards Industrial Ecology：Sustainable Development as a Concept of Ecological Modernization［J］.Journal of Environmental Policy and Planning，2000，（2）.

［6］孫寧華.論大學(xué)對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的引領(lǐng)［J］.中國(guó)高等教育，2009，（20）.

［7］曾建平.尋歸綠色——環(huán)境道德教育［M］.北京：人民出版社，2004.

［8］［英］John Huck，Stphen Sterling.王 民，等，譯.可持續(xù)發(fā)展教育［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002.