楊金磚

（湖南科技學(xué)院 圖書(shū)館，湖南 永州 425199）

陽(yáng)明山文化底蘊(yùn)初探

楊金磚

（湖南科技學(xué)院 圖書(shū)館，湖南 永州 425199）

陽(yáng)明山原名為陽(yáng)和山，陽(yáng)明之名始于明嘉靖年間，最早出現(xiàn)在蔣鏊的詩(shī)文中。清《康熙永州府志》載曰：“山最高，日始自 旸谷出，山已明，故謂之陽(yáng)明焉?！标?yáng)明山因鄭秀峰禪師、道士蔣湘崖及王孫菊坡等人而成為湘南一帶的一大佛家道場(chǎng)。但其事佛修道的歷史更為久遠(yuǎn)，在唐宋時(shí)期，這里已有寺院與道觀。它不僅是一座風(fēng)光旖旎的自然畫(huà)山，更是一座光照紅塵的宗教圣山。

陽(yáng)明山；七祖秀峰；瀟湘文化

一 陽(yáng)明山是一座風(fēng)光旖旎的畫(huà)山

陽(yáng)明山是一座風(fēng)光旖旎山色秀美的奇山，更是一座歷史文化神秘厚重的神山。

陽(yáng)明山位于五嶺北麓的道江盆地和零祁盆地交接處的都龐嶺山系上。海拔高度達(dá)到1624米，屬永州境內(nèi)的第四大高山。它南峙九疑、北望衡岳，生瀟水煙波，挹零陵春色，溪流縱橫，碧螺如黛，白云繚繞。這里仿若就是一處人間仙境。有人說(shuō)：“泰山歸來(lái)不看山，九寨歸來(lái)不看水。”其實(shí)，若論陽(yáng)明山的水光山色的文化意蘊(yùn)，并不比其它名山大川遜色。

關(guān)于陽(yáng)明山的山色之美，最早見(jiàn)于柳宗元的《游黃溪記》。黃溪，屬陽(yáng)明山眾多溪流中的重要一支。柳宗元曾贊之曰：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)水之治百里，北至于浯溪，西至湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善?！盵1]黃溪之妙，究竟妙在何處？柳子厚這樣描述到：“黃溪距州治七十里……兩山墻立，如丹碧之華葉駢植，與山升降。其缺者為崖峭巖窟，水之中，皆小石平布……至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略若剖大甕，側(cè)立千尺，溪水積焉，黛蓄膏渟，來(lái)若白虹，沉沉無(wú)聲，有魚(yú)百尾，方來(lái)會(huì)石下。”

從柳宗元的文字里，足可以從黃溪之一斑，去窺視出陽(yáng)明山之神奇秀貌。明末清初文人易三接《零陵山水記》曰：“柳言零陵山水當(dāng)以黃溪為首，幽深奇險(xiǎn)，難為名言。又言山水深處，皆石所為，有如側(cè)甕而立。山為水涌，水為山阨，干云蔽日，過(guò)于幽清，人不可久處也?！?/p>

其實(shí)，黃溪上游，陽(yáng)明山腹地的大黃江源一帶，自然風(fēng)光更是奇絕。放眼望去，溪流蜿蜒，瀑布如練，絕崖峭壁，高矗云間；晴嵐習(xí)習(xí)，霧海茫茫，珍禽異獸，鳴于山谷，異卉奇花，良木蓊郁，真若秀峰禪師所見(jiàn)：“石木幽異、紫氣騰空、地鋪銀砂、嶺勢(shì)磅礴”。也正是這妙蔓幽勝的自然山色與鐘靈神秀的人間仙境，才孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與璀璨輝煌的陽(yáng)明山文化。

二 陽(yáng)明山是一座光照紅塵的秀山

陽(yáng)明山之名的來(lái)歷，《永州府志》里多有記載。如清康熙九年《永州府志》卷八《山水志》載：“陽(yáng)明山：去縣治百里，在黃溪之尾。然山麓險(xiǎn)絕，游者相望咫尺，無(wú)徑可達(dá)。山最高，日始自旸谷出，山已明，故謂之陽(yáng)明焉?！盵2]]卷二十四《外志》：“秀峰：生于正德間，晚與邑人蔣鏊、宗室菊坡相友，乃筑庵于黃溪之陽(yáng)明山，山高與云齊，即見(jiàn)日出，故以陽(yáng)明名之?！盵2]P719

亦有志書(shū)載曰：“朝陽(yáng)甫出，而山已明者，陽(yáng)明山也?！?/p>

可見(jiàn)，陽(yáng)明之名的由來(lái)，源于“日出山明”之意。但是，細(xì)細(xì)咀嚼其意，非常值得玩味，在永州，陽(yáng)明山并非第一高峰，而為何日出獨(dú)明此山？而如九疑的畚箕窩、萌渚山脈的韭菜嶺與越城山脈的舜皇峰都遠(yuǎn)高于陽(yáng)明山，而為何沒(méi)有得此名呢？這里一定有更深層次的道理。

但是，在明代的《永州府志》里，并沒(méi)有“陽(yáng)明山”的稱呼。我遍查洪武、隆慶、弘治三個(gè)版本的《永州府志》，均未有“陽(yáng)明”之山的詞條。不過(guò)，在洪武《永州府志》里有“陽(yáng)和山”的記載：“陽(yáng)和山：在城東北八十里，接道州界，乃王真人修煉之所?！蔽闹小皷|北八十里”有誤，道州在零陵古城之南，接道州界，顯然應(yīng)屬“東南”，而非“東北”。而東南八十里，剛好是陽(yáng)明山所在地。

但是“陽(yáng)明山”是否就是“陽(yáng)和山”呢？我想答案是肯定的。原因有二：

一是“陽(yáng)明山”的名字的出現(xiàn)，與明代鄭秀峰禪師有關(guān)?！蛾?yáng)明山志》里的《秀峰祖師行錄》一文有這樣的記載：“祖師回東山，矢志出家，父母不能止，遂許之。師一瓢一笠前往陶嶺師姑殿，居十八日，曰：‘此非我住場(chǎng)’！旋行至大瓜嶺秀峰山，居有八日，復(fù)曰：‘地非吾愿’。于是，尋幽選勝，撥草披荊，至零陵界陽(yáng)和山，只見(jiàn)木石幽異，紫氣騰空，地鋪銀沙、嶺勢(shì)磅礴，并閱宋代古碑鐘器，知是真人煉丹之處，神禹藏書(shū)之穴，遂欣然曰：‘大事因緣，其在斯乎’！”[3]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)鄭秀峰禪師參禪修煉之處為“陽(yáng)和山”。

二是從相關(guān)的詩(shī)文也可以證實(shí)陽(yáng)明山就是陽(yáng)和山。如明代陳薦的《秋登陽(yáng)明山有感》曰：“望里陽(yáng)和杳，迢迢路幾重。擬尋東井月，更訪西橋松。黃葉空山寺，秋風(fēng)薄暮鐘。何年得棲隱，為覓秀峰蹤?！笔拙洹巴镪?yáng)和杳”所指的就是陽(yáng)和山，即向陽(yáng)和山放眼望去，綿延不絕，杳無(wú)盡頭，全詩(shī)無(wú)一句不是在摹寫(xiě)陽(yáng)和山中的景致，而詩(shī)題所標(biāo)的則是“秋登陽(yáng)明山”，顯然，陽(yáng)和山即就是陽(yáng)明山。

陽(yáng)明山最早出現(xiàn)在詩(shī)文里，當(dāng)屬蔣鏊的《游陽(yáng)明山》詩(shī)。其詩(shī)曰：“扶筇散步到陽(yáng)明，云淡風(fēng)和遠(yuǎn)世塵?？v目峰頭三楚盡，曠懷別領(lǐng)一天春?！边@首詩(shī)，詩(shī)題與詩(shī)句都提到陽(yáng)明，應(yīng)是目前較早的文獻(xiàn)。

蔣鏊，何許人也？清康熙《永州府志》中分別在《人物志·名賢列傳》和《外志·仙釋》篇中都有其《傳》。《名賢列傳》篇：“蔣鏊，字汝濟(jì)，號(hào)湘崖，正德癸酉（1513）鄉(xiāng)薦，任廣東教諭。潛心理學(xué)，當(dāng)?shù)牢瘹б?，一無(wú)所假。升扶溝令，有冰蘗聲。家貧甚，吟詠?zhàn)詩(shī)?。所著有《湘崖文集》四卷?！盵2]P437“蔣鏊，號(hào)湘崖，明正德八年（1513）癸酉鄉(xiāng)舉。曾出宰扶溝，以清潔著聞。致政歸，得遇異人，授以服食之術(shù)。棄家構(gòu)一椽于山中，曰‘寄寄巢’。修煉數(shù)年，遂游名山……先生著有《證道歌》及《湘崖文集》傳于世?！盵2]P719從這兩段記述中可以看出，蔣鏊人生練達(dá)，生活簡(jiǎn)樸，為人淡泊，好理學(xué)與仙術(shù)?！蛾?yáng)明山志》載：其晚年在陽(yáng)明山中修煉，盡管家貧如洗，飲食時(shí)有不給，但仍不乏其樂(lè)。有一年除夕，家中無(wú)糧，好友王孫菊坡來(lái)訪，作一詩(shī)示之：“柴米油鹽醬醋茶，七般皆在別人家。唯有老夫無(wú)計(jì)策，開(kāi)窗獨(dú)坐看梅花。”這首詩(shī)充分反映了蔣鏊當(dāng)時(shí)的生活困境與淡泊心境。王孫菊坡見(jiàn)此詩(shī)后立即備物濟(jì)之，成為蔣鏊與菊坡的一段傳世佳話。

這里從秀峰禪師的堅(jiān)定參禪，到蔣鏊的淡泊尚道，可以想見(jiàn)，這里的“陽(yáng)明”不僅僅源自于“日出而明”，更有淡泊堅(jiān)定而心底洞明的禪定之意。

三 陽(yáng)明山是一座宗教向往的神山

陽(yáng)明山，先以元代王真人修煉之所而為道家所崇，后又因明嘉靖年間秀峰禪師涅槃?dòng)诖?，肉身不腐，獲“臨濟(jì)正派”之稱與禪宗“七祖”之譽(yù)，遂成為佛家名勝。據(jù)史志記載，明清時(shí)期，每年農(nóng)歷七月到十月間，前往萬(wàn)壽寺朝拜者，信眾如潮，每日多以千計(jì)。據(jù)傳：在民國(guó)初期，萬(wàn)壽寺的規(guī)模已相當(dāng)宏大。自月臺(tái)而上，有下殿、中殿、祖師殿、父母殿，四進(jìn)兩橫，總面積達(dá)3400平米?！八聝?nèi)有僧人四十名左右，鐵鍋三十六口，客被五百多床?！庇蛇@寺院中的生活設(shè)施，便可知其當(dāng)時(shí)盛況之一斑。

秀峰禪師的“七祖”之譽(yù)，聲名遠(yuǎn)播。禪宗自六祖慧能之后，為了防止弟子們因衣缽之事而起紛爭(zhēng)，從此，衣缽不再下傳。秀峰“七祖”的出現(xiàn)，可謂是橫空出世，直接承接800前的六祖慧，這里有其內(nèi)在的緣淵。一是秀峰的出家與慧能的出家有許多相似之處，不僅有良好的天賦與慧根，更有一種對(duì)佛的深切向往與執(zhí)著追尋。二是都處在一個(gè)時(shí)代的變革點(diǎn)上?；勰芴幱谑⑻浦腥~，而秀峰處于明代中期，都是社會(huì)由盛而衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，新的社會(huì)思潮涌動(dòng)，權(quán)貴爭(zhēng)斗加劇，社會(huì)矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)。三是對(duì)佛性的理解與佛緣的締結(jié)上，均不著一字，而盡得風(fēng)流，同時(shí)又都以肉身舍利而聞名天下。

關(guān)于禪宗佛教，自慧能南傳，力主改革，提倡心性本凈，佛性本有，覺(jué)悟不假外求，不讀書(shū)，不禮佛，不立文字，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)念為宗”，“即心是佛”，只要明心見(jiàn)性，就可頓悟成佛。這一改革恰恰切合了當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，事佛而不影響勞動(dòng)生產(chǎn)，于是，南派禪宗迅速崛起，成為中國(guó)佛教禪宗的主流?；勰芏?，南派禪宗又分為南岳懷讓與青原行思兩系五宗。其中南岳懷讓系下的臨濟(jì)宗發(fā)展最為繁茂。不僅遍布江南，而且流傳海外，尤其在日本與臺(tái)灣非常盛行。秀峰禪師所皈依的明性長(zhǎng)老便是南岳臨濟(jì)一宗。秀峰謁長(zhǎng)老明性禪師時(shí)，明性長(zhǎng)老有言：“老僧自南岳來(lái)，秉領(lǐng)臨濟(jì)宗旨，匿跡是山，栽芋為食。爾少年書(shū)生，因何到此？”秀峰答曰：“適瞻山巔，紫氣成蓋，必有道人棲托，原為門下弟子?！睆拇?，秀峰皈依明性禪師，棲居陽(yáng)明山中，專心事佛，清苦修煉。而后，又因“心契曹溪衣缽”，而云游曹溪，并在曹溪掛錫三載，學(xué)得曹溪真法。然后，秀峰返回陽(yáng)明。從秀峰的行實(shí)錄中可以看出，秀峰不僅是打破禪宗臨、曹二系的先趨者，也是將臨濟(jì)與曹溪二派融會(huì)貫通的第一人，這也恰是陽(yáng)明山“和”文化的最佳注解。民間曾流傳著這樣一說(shuō)：“臨濟(jì)臨天下，曹洞曹半邊?！迸R濟(jì)、曹洞僧徒之多，幾乎是遍布臺(tái)海兩岸及東南亞國(guó)家。

陽(yáng)明山與秀峰之關(guān)系，仿若如永州與柳子一般，人因地始重，地因人而名。一座山奠定一個(gè)人的高度，一個(gè)人豐富了一座山傳奇。于此，陽(yáng)明山“萬(wàn)壽寺”七祖殿中有一副楹聯(lián)：“自漕溪六祖而后，法統(tǒng)誰(shuí)承？舂水誕真人，能教龍樹(shù)低眉，馬鳴合掌；于衡岳五嶺之間，異軍突起，明山辟勝境，不數(shù)匡廬九曲，鄧尉十盤?！甭?lián)中將秀峰直比印度高僧龍樹(shù)和馬鳴，將陽(yáng)明山直比江西廬山與江蘇萬(wàn)峰山，足可見(jiàn)對(duì)秀峰與陽(yáng)明的評(píng)價(jià)之高。

四 陽(yáng)明山是一座儒家底蘊(yùn)的圣山

陽(yáng)明山居于永州的道江盆地與零祁盆地的交界帶上，是永州城南的第一屏障，也通過(guò)向嶺南的第一要寨。在這里南北文化交融交匯、撞擊錯(cuò)雜，然后包容并蓄，相安共生，從而在這里形成了其獨(dú)有的永州文化現(xiàn)象。在上古之世，舜帝就將其親弟象，敕封在有庳，而有庳就正在陽(yáng)明腹地的江村一帶。象雖曾作惡多端，但古老的永州人們并沒(méi)有排擠和為難，而是很樂(lè)然的接受。在道江盆地，自秦漢以來(lái)，不僅有規(guī)模宏大的舜廟，而且還建有專門的象祠。在古城零陵，不僅有城隍廟、文廟、武廟，也有瀟湘廟、二妃祠、諸葛廟，更有時(shí)遷廟。這足可以看出永州文化的包容性。這種包容源于陽(yáng)明山的獨(dú)特的地理地貌而孕育的出來(lái)的文化自信與文化擔(dān)當(dāng)。

因此，每當(dāng)民生于水火之中時(shí)，永州的剽悍漢子不僅有舍生取義的勇氣，更有直面人生的膽識(shí)。也許正是這種處江湖之遠(yuǎn)而憂其君的儒家文化的堅(jiān)守，在這片土地上才有九疑舜德文化的燦爛，才有元結(jié)、柳子儒家民本文化的熾焰，才有濂溪理學(xué)文化的璀璨與神奇女書(shū)文化的瀲滟。

其實(shí)，陽(yáng)明山文化的核心就是“和”。它以“和”的博大胸懷接納著北面而來(lái)的中原文化的勁風(fēng)與南面而來(lái)的海洋文明的驟雨，又以“和”的似水柔情滋養(yǎng)著本土文化的生長(zhǎng)。

尤其有意思的是，最近據(jù)湖南省文物局考古所謝武經(jīng)教授考證，明代第二位皇帝朱允炆自“靖難之役”逃離南京，最后隱居陽(yáng)明山的東南腹地——南武當(dāng)山，在此出家事佛長(zhǎng)達(dá)幾十年。這里的百姓愛(ài)戴有加，并無(wú)一人舉報(bào)和告密，這也顯示出陽(yáng)明山文化中的獨(dú)有的人格魅力和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

五 陽(yáng)明山更是一座溝通兩岸的名山

自蔣介石于1949年退守臺(tái)灣，為了光復(fù)大陸，將臺(tái)北草山更名為陽(yáng)明山。從此，海峽兩岸便有了兩座陽(yáng)明山。

蔣介石為何要將草山更名為陽(yáng)明山呢？這是由于蔣介石對(duì)同鄉(xiāng)王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想的敬仰和崇拜。王陽(yáng)明（1472－1529）是有明一代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家，集陸、王心學(xué)之大成，統(tǒng)合儒釋，道法自然，格物致理，獨(dú)成一家。在儒家史上有孔孟朱王之稱，可見(jiàn)其對(duì)中國(guó)文化影響。

亦有人認(rèn)為，蔣介石在離開(kāi)大陸前曾接受過(guò)陽(yáng)明山的一位高僧的指點(diǎn)，后為感恩而特將草山更名為陽(yáng)明山，意思是要讓自己銘記高僧的教導(dǎo)。第二種說(shuō)法雖有些突兀，但并不是空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)稽之談。因?yàn)樵谑Y介石去世后，其保存的一份舍利子，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，最后由其親人轉(zhuǎn)贈(zèng)到我們永州陽(yáng)明山的萬(wàn)壽寺中供奉，這一事實(shí)正印證了這一說(shuō)法。

其實(shí)，無(wú)論哪一種說(shuō)法，兩岸陽(yáng)明山，兩個(gè)陽(yáng)明山，其名的由來(lái)都與王陽(yáng)明有著內(nèi)在的聯(lián)系。

王陽(yáng)明雖然沒(méi)有到過(guò)永州的記載，但是零陵蔣鏊卻與王陽(yáng)明不無(wú)聯(lián)系。永州“陽(yáng)明山”一詞最早出現(xiàn)在蔣鏊的詩(shī)文中。蔣鏊在正德癸酉（1513）鄉(xiāng)薦入仕，出任扶溝（今河南扶溝縣）縣令，爾后致仕，遂游山水，嘗在天臺(tái)、雁蕩之間。這段時(shí)間也正是王陽(yáng)明回紹興開(kāi)壇設(shè)講，我想蔣鏊一定受到過(guò)王陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)有影響。后來(lái)隱居家鄉(xiāng)陽(yáng)和山中，與道友詩(shī)人皆有往來(lái)，如與朱袞過(guò)從甚密，朱袞文集中有兩首題贈(zèng)蔣鏊（湘崖）的詩(shī)，便可看出其不一般的關(guān)系。關(guān)于朱袞其人，在康熙《永州府志》有《傳》?！秱鳌吩唬骸爸煨?，字子文，號(hào)石北，永州衛(wèi)人。少穎悟絕人，領(lǐng)弘治戊午（1498）鄉(xiāng)薦，登正德壬戌進(jìn)士，任翰林庶吉士，以闡明正學(xué)為己任，尤以詩(shī)文著名，太學(xué)士李東陽(yáng)器之，遷南京御史，升云南左參政。居官剛介，風(fēng)猷凜然，奸宄斂跡。所著有《白房集》、《續(xù)郡十三志》。崇祀鄉(xiāng)賢?！敝煨栐凇栋追考分卸嗵帪橄嫜沦x詩(shī)。如其《招隱篇》的跋中寫(xiě)道：“感湘崖子汝濟(jì)甫見(jiàn)訪，為作《招隱篇》，陋詞漫寄一笑耳。”說(shuō)明《招隱篇》一詩(shī)是為蔣湘崖而作。詩(shī)曰：“子自湘之崖，我臥湘之壁。子來(lái)叩我壁，壁上日初出。何處木丁?。块茉谱猿鋈?。潦倒七茶甌，月輪掛屋極。譚屑出未窮，義輒三五逸。子道方中行，我心已免役。終坐嗟臨岐，歸駕還當(dāng)亟。坐頗云片多，子來(lái)分一席。”此外，還有《湘崖幽居次韻》與《再疊幽居韻》兩詩(shī)。如《再疊幽居韻》：“出出窗中遠(yuǎn)近山，吾廬正在白云間。長(zhǎng)松坐我年年好，繡羽穿花日日歡。橘里棋枰何自笑？江干瑤瑟是誰(shuí)彈？幽居若比柴桑勝，猶有瑯玕與客看?！睆闹煨柕暮驮?shī)中不難看出蔣湘崖的隱居情趣與仙道生活。

由此，也可以推知蔣湘崖將自己寄居的陽(yáng)和山改成了陽(yáng)明山，從而，陽(yáng)明山便出現(xiàn)在蔣鏊詩(shī)文之中的原由了。

因此，我認(rèn)為兩岸陽(yáng)明山，山同名，名同源，文同根，人同祖，佛同派。五同于此，天下無(wú)二，有此內(nèi)在關(guān)系，陽(yáng)明山定會(huì)成為海峽兩岸交流的一個(gè)重要通道和平臺(tái)。

[1]柳宗元.柳宗元全集[M].北京:中華書(shū)局,1979.

[2][清]劉道著,修.錢邦芑,繤.康熙《永州府志》[M].北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1992:210.

[3]雙牌縣政協(xié).陽(yáng)明仙境[Z].雙牌縣政協(xié),1999.

G127

A

1673-2219（2014）06-0033-03

2013－12－18

湖南省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)10 A043）

楊金磚（1963－），男，湖南東安人，圖書(shū)館館長(zhǎng)，編審，研究方向?yàn)闉t湘文學(xué)與文化。

（責(zé)任編校：周欣）