程宏亮 葉永勝

（金陵科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210038）

柳宗元書信的哲學(xué)自覺與政治自信

程宏亮 葉永勝

（金陵科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210038）

柳宗元書信揭示出柳宗元“天人相分”的哲學(xué)思考和行“中道”的方法論體系，表明柳氏具有堅(jiān)定不移的儒家奮斗信念，其哲學(xué)自覺與自信，成為柳氏能夠經(jīng)受打擊而矢志不渝的重要思想基礎(chǔ)；柳宗元書信政治意味濃厚，對(duì)治政方略充滿著思考，對(duì)自我仕途進(jìn)退多有表白，其書信在制度問題、用才問題、稅收問題等方面富有深刻的見解，柳氏之政治自信，也是支撐其抗擊災(zāi)難而堅(jiān)挺、自拔的理由。

柳宗元；書信；哲學(xué)自覺；政治自信

柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，與韓愈并稱，其文學(xué)成就蜚聲四海而彪炳千秋，他在理論和實(shí)踐上為中國古代散文的轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定了基石；其詩名“在陶淵明下，韋蘇州上”(蘇軾《東坡題跋·評(píng)韓柳詩》)[2]P2124，他的詩歌成為宋代平淡詩風(fēng)追求者的取法典范。古往今來，文學(xué)史上才華卓犖者往往命運(yùn)蹇舛，屈原、司馬遷、杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)等皆如是，而柳宗元也不例外，且在有唐一代文學(xué)家中，其政治遭際十分坎坷，人生打擊尤為深重?！坝镭懜镄隆保?05）失敗，柳宗元被貶永州，政治生涯從此一蹶不振，永州十年悲摧度日；接印柳州刺史實(shí)則長(zhǎng)貶不起，終在元和十四年（819）十一月病逝柳州任所。柳氏一生，政治生命至為不幸，然其貶謫生涯中的文學(xué)創(chuàng)作極為豐碩，終使其榮登中國古代大文學(xué)家之列。就文化傳播而言，柳氏的貶謫客觀上促進(jìn)了唐代長(zhǎng)安文化對(duì)南方湘桂地區(qū)的滋育，這一點(diǎn)，柳氏當(dāng)未能知覺，然其貞元十四年（798）京城之作《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》，在述及陽城司業(yè)貶謫道州之事時(shí)（道州，今湖南道縣、寧遠(yuǎn)以南的瀟水流域），曾強(qiáng)顏寬解云：“蓋主上知陽公甚熟，嘉美顯寵，勤至備厚，乃知欲煩陽公宣風(fēng)裔土，覃布美化于黎獻(xiàn)也?！盵1]P868歷史上陽城司業(yè)未能成就“覃布美化”的美名，可人生不幸的、然又是文化幸運(yùn)的巧合是，柳氏后來長(zhǎng)期貶謫于永州、柳州，確為“宣風(fēng)裔土”、傳播文明作出了杰出貢獻(xiàn)，其當(dāng)年慰藉陽城之語卻在自己身上應(yīng)驗(yàn)了。柳宗元詩文皆擅，而尤長(zhǎng)于文，其人生軌跡與文學(xué)成就，業(yè)已成為中國文化史上一道景觀，其中蘊(yùn)含的精神要素給予時(shí)人、后人以進(jìn)取的動(dòng)力。柳宗元書信的精神內(nèi)涵十分豐富，本文通過分析柳氏書信，重點(diǎn)考察其貶謫期間的哲學(xué)自覺與文化自信，從而為探究柳氏深陷困厄而能抗擊磨難尋找動(dòng)力依據(jù)。

一

柳宗元書信共 35篇（《柳宗元集》）[1]P779-894，《寄許京兆孟容書》、《與韓愈論史官書》、《答韋中立論師道書》等31篇寫于永州、柳州貶謫期間，其它4篇《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》、《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》、《答貢士蕭纂欲相師書》、《答貢士沈起書》為貶謫前長(zhǎng)安之作。柳宗元貶謫永州，遭遇多重困厄，水土不服而病魔纏身，且又承受著母親病逝以及未有子嗣的深層心理煎熬，生存狀態(tài)凄慘灰暗，或如其云：“伏念得罪來五年……罪謗交積，群疑當(dāng)?shù)?，誠可怪而畏也。是以兀兀忘行，尤負(fù)重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨?！保ā都脑S京兆孟容書》）[1]P779柳氏自稱“膏肓沉沒”（《寄許京兆孟容書》）[1]P779，其精神狀態(tài)甚或至于崩潰邊緣，然其卻能抗擊重壓而挺立于世，其生命支柱何在？筆者以為當(dāng)與其擁有堅(jiān)強(qiáng)的思想信念和人生期許密切相關(guān)，或可以用自覺與自信予以提挈。在柳氏的多封書信中，充滿著對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，鮮明地反映出作家的樸素唯物主義世界觀。如其《答劉禹錫天論書》云：

宗元白:發(fā)書得《天論》三篇，以仆所為《天說》為未究，欲畢某言……其歸要曰：非天預(yù)乎人也。凡子之論，乃吾《天說》傳疏耳，無異道焉……猶天之不謀于人也。彼不我謀，而我何為務(wù)勝之耶？子所謂交勝者，若天恒為惡，人恒為善，人勝天則善者行。是 又過 徳乎人，過罪乎天也?！鄤t曰：生植與災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預(yù)，而兇豐理亂出焉，究之矣……若子之說，要以亂為天理、理為人理耶？謬矣。[1]P816-817

柳宗元答劉禹錫之信，牽引出諸多要義。從柳氏所處中唐特定時(shí)期社會(huì)思潮而言，基于社會(huì)實(shí)踐需要，思想界對(duì)“天人關(guān)系”展開了深入的思考和論爭(zhēng)。該書中提及的《天說》，柳宗元寫于永州，主要批駁韓愈的天說觀點(diǎn)，由此引發(fā)出劉禹錫的《天論》和此封書信的出現(xiàn)，柳宗元另有《天對(duì)》及《非國語》等系列文章，也重在闡述其對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。中國古人對(duì)“天”及其“天人”關(guān)系的關(guān)注由來已久，《周易》雖為卜筮之書，但它更是我國現(xiàn)存最早的哲學(xué)專著，其所闡發(fā)之理在于明人事、通天道，如其“乾”卦，即在于論“天”，而其“《象》曰：天行??；君子以自強(qiáng)不息”[3]P8，則將“天”與“人”綰合起來；戰(zhàn)國末期屈原以騷人的氣質(zhì)和思考寫出《天問》，提出170多個(gè)關(guān)于“天”的疑問；戰(zhàn)國末年思想家荀子則對(duì)天人關(guān)系作出系統(tǒng)論述，在其《天論》[4]P176-177中指出“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，人當(dāng)“不與天爭(zhēng)職”，明確提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)，也即“天人相分”理論；至漢代，董仲舒思想影響廣泛，他提出“天人感應(yīng)”學(xué)說；東漢王充在《論衡》中提出天是沒有感覺和意志的自然存在，進(jìn)一步豐富了荀子“天人相分”理論。至中唐，對(duì)于天人關(guān)系，思想理論界未達(dá)共識(shí)，韓愈承接“天人感應(yīng)”說，提出了“賞功而罰禍”（柳宗元《天說》）[1]P443的觀點(diǎn)，柳氏予以批駁，認(rèn)為“功者自功，禍者自禍”[1]P443，天與人相分，反映出柳氏樸素的唯物主義哲學(xué)觀，劉禹錫撰文《天論》三篇補(bǔ)充和支持柳說，柳宗元詳察后，進(jìn)一步于《答劉禹錫天論書》中發(fā)表觀點(diǎn)。柳氏堅(jiān)定地指出：劉禹錫之文只是對(duì)自己《天說》的注解，而非有“異者”；天人相分明確，天的存在并不為人著想，則人無需勝過天，批判劉禹錫天人“交勝說”過分贊揚(yáng)人而責(zé)怪天；認(rèn)為生殖與災(zāi)荒是天（即自然界）的事，而法制與悖亂屬于人類的事情，天與人“各行不相預(yù)”；認(rèn)為劉禹錫所謂“亂為天理、理為人理”之說是錯(cuò)誤的。從柳宗元答劉禹錫之書，可見柳氏對(duì)自己的唯物觀和無神論思想確信無疑，且在同時(shí)代當(dāng)具有超前覺醒的價(jià)值。不唯此書，在其它一些書信中，柳宗元對(duì)于自己悟得的唯物理論也是信心滿懷，并竭力用之以啟人心智。如其《答周君巢餌藥久壽書》云：“宗元以罪大擯廢，居小州，與囚徒為朋……然猶未嘗肯道鬼神等事?！盵1]P840此書表達(dá)出柳宗元雖處逆境而心中無鬼神的世界觀，借此勸說周君巢無用煉丹服藥以求長(zhǎng)生。柳氏的斷言導(dǎo)之以情而理直氣壯。又如柳氏《與呂道州溫論〈非國語〉書》云：

近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。其言本儒術(shù)，則迂回茫洋而不知其適；其或切于事，則苛峭刻核，不能從容，卒泥乎大道，甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化而終不可逐。故道不明于天下，而學(xué)者之至少也……以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引，強(qiáng)為小書，以志乎中之所得焉。[1]P822

此段話指出“道不明于天下”的一個(gè)重要原因就是士大夫們“推天引神，以為靈奇”，柳氏對(duì)“天”與“神”能夠干預(yù)人事予以否定，進(jìn)一步表明了作家的天人相分觀點(diǎn)和無神論意識(shí)。在《非國語》六十七篇中，有不少作品都鮮明地表達(dá)了作家對(duì)“天人感應(yīng)”唯心哲學(xué)的批判，其《與楊誨之書》、《與楊誨之疏解車義第二書》中提到的“藉田”一事即如此?！斗菄Z·不藉》云：“宣王不藉千畝。虢文公諫曰：‘將何以求福用人？’王不聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎。”[1]P1267《國語》中將軍隊(duì)的失敗歸咎于不舉行藉田儀式，因而神不降福而人不被役使，柳氏否定拿藉田之事來附會(huì)失敗，且云：“吾益羞之?！盵1]P1268另外像《非國語》中的《三川震》、《料民》、《神降于莘》等諸多作品，均表明了柳宗元對(duì)唯心主義天命論、鬼神論的批判。

柳宗元的哲學(xué)自覺與自信不僅體現(xiàn)于對(duì)“天人相分”關(guān)系的理解，還鮮明地表現(xiàn)于對(duì)“中道”及行道方法論的把握。柳宗元奉守儒家的政治、哲學(xué)思想，尤其篤信其“中庸”之道，此在其書信類文章中屢見，通常用“中道”、“大中”、“中正”、“中之正”等表示，如“仆故為之標(biāo)表，以告夫游乎中道者焉”（《答吳武陵論〈非國語〉書》）[1]P825、“兄通《春秋》，取圣人大中之法以為理”（《答元饒州論政理書》）[1]P833、“中之正不惑于外，君子之道也”（《與楊誨之書》）[1]P847等。探究其“中道”觀內(nèi)涵，從《寄許京兆孟容書》可窺見一斑，柳氏立意于儒家“信義”，意在通過“興堯舜孔子之道”，使其“利安元元為務(wù)”的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。柳宗元對(duì)于為人處世的方法論頗有思考，在其親朋應(yīng)答之書中多有闡述。茲舉數(shù)例以詳。如其《與楊誨之書》云：

自今者再見足下，文益奇，藝益工，而氣質(zhì)不更于潭州時(shí)，乃信知其良也。中之正不惑于外，君子之道也。然而顯然翹然，秉其正以抗于世，世必為敵讎，何也？善人少，不善人多，故愛足下者少，而害足下者多。吾固欲其方其中，圓其外，今為足下作《說車》，可詳觀之。[1]P847-848

此為柳宗元元和五年（810年）寫給其妻弟楊誨之的信。元和四年（809年），楊誨之赴臨賀縣（今廣西境內(nèi)）探其父楊憑曾經(jīng)過永州，柳宗元送別時(shí)作有《說車贈(zèng)楊誨之》[1]P462，借門外經(jīng)過之車，作譬喻說明為人之道，即“材良而器攻，圓其外而方其中”，并闡述了“方中圓外”的機(jī)理：“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯?！痹诖朔鈺?，將堅(jiān)守“中正”闡釋為得“君子之道”，此道即為儒家的“中道”，此概念與“中行”、“中和”、“中庸”相通，語出《孟子·盡心章句下》：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’?？鬃迂M不欲中道哉？”[5]P341《論語·子路》中載有孔子之言，孟子所引“中道”，原作“中行”[6]P141?！爸械馈敝爸小碑?dāng)指合乎某種尺度，超過或不及都不能稱為“中”，行中道，就是指待人接物不偏不倚，不執(zhí)一端，通過權(quán)衡、調(diào)節(jié)、折中而致和諧。柳宗元在信中分析認(rèn)為：在善人少而不善人多的社會(huì)中，秉正之人抗于世俗，則招致敵仇，因此，以“說車”作比教導(dǎo)楊誨之當(dāng)“方其中，圓其外”。 楊誨之對(duì)柳宗元之訓(xùn)導(dǎo)不以為然，認(rèn)為“方中圓外”乃“翦剪拘拘，以同世取榮”（《與楊誨之第二書》）[1]P852（按：翦剪，指花言巧語；拘拘，拘束的樣子；同世，應(yīng)和世俗），柳宗元遂作有“第二書”，在該信中以肺腑之言痛定思痛，引經(jīng)據(jù)典解析世情、深入說理，告誡誨之當(dāng)“慕中道”，做到“剛?cè)嵬w，應(yīng)變?nèi)艋盵1]P851，遂可“志乎道”，則“內(nèi)可以守，外可以行其道”[1]P851，從而可達(dá)至高境界；針對(duì)誨之從俗“取榮”之論，柳氏認(rèn)為自己絕非“與世同波”[1]P853，究之柳氏為人正直德性及信中剴切言辭，其處世經(jīng)驗(yàn)絕非圓滑之術(shù)，而是他追求“中正”之道的行事方略。在《與韓愈論史官書》中，柳氏選取了司馬遷、班固、崔浩的典型災(zāi)難性個(gè)案以說理，其云：“司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以斗暴虜，皆非中道?！盵1]P808通過數(shù)典分析，從否定角度進(jìn)一步闡述柳氏行中道的方法與技巧，由此充分顯示出柳氏剛正不屈的秉性，以及對(duì)自我歷經(jīng)磨難而總結(jié)出的處世方法論高度自信。

要之，柳宗元書信中所體現(xiàn)的關(guān)于“天人相分”的哲學(xué)思考和行中道的方法體系，表明柳宗元具有堅(jiān)定不移的儒家奮斗信念，其哲學(xué)自覺與自信，使其信念自挺、人格自強(qiáng)，此為柳氏能夠經(jīng)受打擊、矢志不移的重要思想基礎(chǔ)。

二

柳宗元的書信政治意味濃厚，充滿著對(duì)治政的理性思考和自我仕途進(jìn)退的表白。其信多寫于貶謫期間，自然多反思政治遭遇、多表達(dá)改變困厄的愿望。柳宗元在制度問題、用才問題、稅收問題等方面都有自己的深刻理解，對(duì)個(gè)人深陷貶籍充滿著哀怨，在積極等待中抗擊著命運(yùn)的不公、探尋著人生的出路。

柳宗元信奉儒家政治理想，對(duì)于所處的封建統(tǒng)治社會(huì)忠貞不渝。其《寄許京兆孟容書》編在《柳宗元集》首篇，開宗明義，直奔中心，其云：“宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過不自料，勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)。”[1]P780這段話是柳宗元貶謫永州期間反思永貞改革的政治表白，闡述了柳氏政治理想的最高境界，以“立仁義”為奮斗綱領(lǐng)，以“裨教化”為終極目標(biāo)，以“興堯舜孔子之道”為取法范式和施政途徑，以“利安”百姓為當(dāng)務(wù)之急，與其書信中常言的“及物之道”相通，同時(shí)，也揭示出致力于政治實(shí)踐的德性基礎(chǔ)為“中正信義”，行為態(tài)度乃“勤勤勉勵(lì)”。這段話在回憶往事中，堅(jiān)信自己的政治抱負(fù)，也在閃爍其詞中揭示了失敗的一些重要原因，柳氏或?qū)⒚^指向王叔文的才能不夠、領(lǐng)導(dǎo)不力，由“始奇其能”、“過不自料”或可感知。在此需要說明的是，永貞革新在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有積極意義，至于其失敗的原因是多方面的，本文在此不論，自有史家評(píng)說。柳宗元書信中屢見之“及物”，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、惠及民生的治政理想。其《與楊誨之第二書》云：“且子以及物行道為是耶，非耶？伊尹以生人為己任，管仲釁浴以伯濟(jì)天下，孔子仁之。凡君子為道，舍是宜無以為大者也?！盵1]P853此處引經(jīng)據(jù)典，指出“伊尹”之民生抱負(fù)、管仲之濟(jì)拯天下符合孔子的“仁政”學(xué)說，實(shí)際上也詮釋了自己“及物行道”的內(nèi)涵與取法高度。其《報(bào)崔黯秀才論為文書》云：“然圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭……道之及，及乎物而已耳，斯取道之內(nèi)者也。今世因貴辭而矜書……是不亦去及物之道愈以遠(yuǎn)乎？”[1]P886柳宗元因貶謫而無法參與現(xiàn)實(shí)治世事務(wù)，于是他將精力轉(zhuǎn)移到立言著述方面，此段話從文章的社會(huì)功能角度指出，文章貴在“明道”，明道之內(nèi)涵歸于“及乎物”，也就是擔(dān)當(dāng)天下大任、惠及百姓生活。其《答吳武陵論〈非國語〉書》云：“故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是（按：文章）取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道?！盵1]P824此句話指出，柳氏在長(zhǎng)安時(shí)不以寫文章為務(wù)，而主要致力于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，以救世濟(jì)物、恩惠民眾；聯(lián)系永州艱難處境，揭示出其治政的不變?cè)妇耙约碍h(huán)境逆轉(zhuǎn)背景下忠誠理想的變通途徑。其《與楊京兆憑書》云：“自抱關(guān)擊柝以往，則必敬其事，愈上則及物者愈大，何事無用之樸哉？”[1]P788此句中的“及物者”，猶言關(guān)涉社會(huì)事物的情況，本句指出地位越高的人管理社會(huì)事務(wù)越多，其社會(huì)作用越大，結(jié)合后面的反問，其意甚明，突出了人才問題（在后文中還將有人才觀專論）。以上主要通過分析柳宗元永州期間的書信材料，概論了柳氏的遠(yuǎn)大政治理想和現(xiàn)實(shí)治政理念，以說明其雖沉淪貶籍，倍受磨難，然依然不墜“利安”社會(huì)之志，此信念理所當(dāng)然地成為柳宗元抗擊磨難、堅(jiān)挺信念的又一生命支柱。具體而言，他在政治方面的高度自覺和自信，可以分類言說。

關(guān)于制度和皇權(quán)。柳宗元畢竟是封建時(shí)代的知識(shí)分子，受制于時(shí)代和階級(jí)出身，他對(duì)其所處的社會(huì)制度和皇帝權(quán)威虔誠恭敬、忠心耿耿，雖然柳氏也認(rèn)為社會(huì)“弊政之大”（《答元饒州論政理書》）[1]P832，雖然其曾參與的“永貞革新”也意在改革因宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來的諸多弊亂，但其基本的政治認(rèn)識(shí)論中內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)制度和皇權(quán)統(tǒng)治的信任。其元和四年（809）所作《與裴塤書》云：

既受禁錮而不能即死者，以為久當(dāng)自明……圣上日興太平之理，不貢不王者悉已誅討，而制度大立，長(zhǎng)使仆輩為匪人耶？其終無以見明，而不得擊壤鼓腹樂堯、舜之道耶？且天下熙熙，而獨(dú)呻吟者四五人，何其優(yōu)裕者博，而局束者寡，其為不一征也何哉？……河北之師當(dāng)已平奚虜，聞吉語矣。然若仆者，承大慶之后，必有殊澤，流言飛文之罪，或者其可以已乎？幸致數(shù)百里之北，使天下之人，不謂仆為明時(shí)異物，死不恨矣。[1]P795

此段話關(guān)涉社稷制度與天子統(tǒng)治權(quán)威，意思豐富而明確。書中認(rèn)為“圣上日興太平之理”、“制度大立”、天下之人幸逢“明時(shí)”，此話雖難以掩蓋歌功頌德之意，但對(duì)統(tǒng)治制度的不懷疑和對(duì)皇帝的敬仰和依賴卻也溢于言表、由衷而出。對(duì)“河北之師”平定奚虜予以深切關(guān)注，此話說明沉潛于柳氏心靈深處的國家安全、制度安全的維護(hù)思想根深蒂固；自信“承大慶之后”自己或有“殊澤”沐浴，而能一洗罪名，表達(dá)了他對(duì)皇帝能夠明辨是非而施以隆恩的熱烈期待，盡管“八司馬”被貶時(shí)，憲宗曾詔謂“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限”（《舊唐書》卷十四《憲宗》上）[7]P418，然柳宗元自信君主的觀念會(huì)發(fā)生改變，此處也明確揭示出“受禁錮而不能即死”的重要原因就在于有所期待，這種期待當(dāng)來自于柳氏的制度自信觀念和天子惠民的理念。柳宗元對(duì)現(xiàn)行皇權(quán)制度的堅(jiān)信，在其同年于永州所作政論文《封建論》中也有鮮明的體現(xiàn)，“唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也……州縣之設(shè)，固不可革也”[1]P72、“今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣”[1]P74。此話不僅信任統(tǒng)治權(quán)威，且也深入提出了善于用兵才能保障統(tǒng)治的政治主張。

關(guān)于用人問題在柳宗元書信中多有思考。主要集中于如下方面：治理國家的根本在于任用人才；人才進(jìn)用之路歷來并不通暢，改革不合理現(xiàn)狀勢(shì)在必行；有才而當(dāng)世、當(dāng)時(shí)不被重用屢見不鮮。其《與楊京兆憑書》不吝筆墨長(zhǎng)篇討論薦賢問題，對(duì)用人體制中出現(xiàn)的“三難”現(xiàn)象（“知之難，言之難，聽信之難”[1]P786）進(jìn)行剖析，深刻揭示出“愚樸無能”官吏的真相，從而有力抨擊了腐敗官僚政治對(duì)人才的壓抑，大聲疾呼其人才理念——“士，理之本也”[1]P788（理，治也）；柳氏將人才問題提到了治國理世的國家戰(zhàn)略高度，進(jìn)而對(duì)薦賢用人的公卿們提出了自己的人才建議：“故公卿之大任，莫若索士。士不預(yù)備而熟講之，卒然君有問焉，宰相有咨焉，有司有求焉，其無以應(yīng)之，則大臣之道或闕，故不可憚煩?！盵1]P788因“三難”現(xiàn)象具有深刻的社會(huì)原因，故人才仕進(jìn)之路，多有不暢，柳氏呼吁公卿們將“索士”作為自己的“大任”，由此說明在柳宗元理亂治世的治政思維模式中，薦才、用才據(jù)于核心地位。這是柳宗元的政治人才觀，鑒于此信為貶謫永州時(shí)的作品，或帶有自許才能和期望被用的深層用意。柳宗元對(duì)人才舉用道路不暢早已深切關(guān)注，且也有不能助人仕進(jìn)而深自譴責(zé)的體會(huì)。其從政長(zhǎng)安時(shí)期的作品《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》云：

古之道，上延乎下，下倍乎上，上下洽通，而薦能之功行焉……古猶難之，而況今乎？獨(dú)不得與足下偕生中古之間，進(jìn)相援也，退相極也，已乃出乎今世，雖王林國、韓長(zhǎng)孺復(fù)生，不能為足下抗手而進(jìn)，以取 僇笑，矧仆之齷齪者哉！[1]P875

此段材料在于說明兩個(gè)問題：其一，薦賢舉才乃為古道，但選用人才自古皆為難題；其二，因不能為貢士元公瑾抗手而進(jìn)，深感羞恥，自感齷齪。在柳宗元書中，有一封構(gòu)思奇特的書信《賀進(jìn)士王參元失火書》[1]P862-863，其書對(duì)王參元家失火受災(zāi)“始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也”，乍讀其文字令人驚詫，終讀之，則猝然大悟。王參元雖才能卓越，然“進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴”，柳氏認(rèn)為：“無他故焉，京城人多言足下家有積貨。士之好亷名者，皆畏忌，不敢道足下之善……以公道之難明，而世之多嫌也。”在這里，柳宗元揭示出人才仕進(jìn)之難的一種奇怪現(xiàn)象，評(píng)擊了世俗“多嫌”的不良風(fēng)氣。柳宗元的剖析，可謂一針見血。鑒于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，柳氏又指出：“自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)……今已無古人之實(shí)，而有其詬，欲望世人之明己，不可得也?！Z生斥逐，復(fù)召宣室；倪寬擯死，后至御史大夫；董仲舒、劉向下獄當(dāng)誅，為漢儒宗。此皆瑰偉博辯奇壯之士，能自解脫?！痹诖?，柳氏列舉古例，不只是在于揭示一些人才歷經(jīng)磨難而后名聲顯著的史實(shí)，更從“解脫”二字思之，當(dāng)含有自譬的意味，即渴望自身得以解脫。由以上對(duì)柳宗元書信片言只語的剖析，或可說明柳氏的人才觀具有豐富學(xué)理性和自覺實(shí)踐性，此當(dāng)既能顯示柳宗元固有的才能自信，又能表明其政治自省的深度和自覺自信的高度。

關(guān)于稅收問題，柳宗元對(duì)此也深有思考。其《答元饒州論政理書》，主要針對(duì)德宗初年開始實(shí)施的“兩稅法”實(shí)施情況，闡發(fā)自己關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策的理論觀點(diǎn)和解決實(shí)際問題的主張，極富真知灼見。其文首段即云：“不唯充賦稅養(yǎng)祿秩足己而已，獨(dú)以庶富且教為大任，甚盛甚盛！”[1]P831對(duì)元饒州的理政之道給予評(píng)價(jià)，高度贊揚(yáng)元氏征收賦稅意在使民富庶且有教養(yǎng)的治政目標(biāo)，由此也可想見柳氏的賦稅思想與見解。隨之，柳宗元在書信中提出自己一些觀點(diǎn)，其云：

如今富者稅益少，貧者不免于捃拾以輸縣官，其為不均大矣。然非唯此而已，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人勞苦，或減除其稅，則富者以戶獨(dú)免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，其為不安亦大矣。夫如是，不一定經(jīng)界、核名實(shí)，而姑重改作，其可理乎？[1]P832

此段話，揭示貧富“不均”差距拉大的原因；指出皇帝雖欲惠施隆恩，然由于稅收制度執(zhí)行環(huán)節(jié)存在弊端，“賄賂行而征賦亂”，終“澤不下流”而貧民無處申訴，遂形成“不安亦大”的結(jié)果。鑒于此，柳宗元提出“定經(jīng)界”，即要清查田畝，確定數(shù)量；“核名實(shí)”， 即要核對(duì)貧富的名與實(shí)；“舍其產(chǎn)而唯丁田之問”，即按丁畝多少征稅，以改變社會(huì)貧富之不均。若不如此，柳氏認(rèn)為因循守舊地“姑重改作”（即改革），則無法治理天下。柳氏“均賦”之經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)與執(zhí)行方式策劃，深刻地反映出其“利安元元”的經(jīng)世致用目標(biāo)。此文在唐代經(jīng)濟(jì)思想史上當(dāng)有一定的地位。柳宗元對(duì)百姓賦稅過重的現(xiàn)實(shí)遭遇，在其永州期間所作《捕蛇者說》中，更以蔣氏一家三代捕蛇頂租的悲慘命運(yùn)為例，揭示出“賦斂之毒，有甚是蛇者乎”[1]P456的沉重感慨，暴露弊政可謂強(qiáng)烈至極！

柳宗元書信展示出其崇高的利民理想、非凡的治政思想和施政才能，其縱論治國方略的書信大都寫于永州，當(dāng)時(shí)柳氏身困窮山惡水之中，缺乏政治自由，雖有政治理想，又有治世才干，然能否除去貶籍而重返仕進(jìn)之途，其有無信心呢？通過對(duì)柳氏書信的全面考察，或可覓得答案。其書信云：

喜圣朝舉數(shù)十年墜典，太平之路果辟，則吾之

昧昧之罪，亦將有時(shí)而明也?！杜c楊誨之書》[1]P848

（今仆）不必立事程功，唯欲為量移官，差輕罪累，即便耕田藝麻，娶老農(nóng)女為妻，生男育孫，以供力役，時(shí)時(shí)作文，以詠太平?！杜c李翰林建書》[1]P802

倘因賊平慶賞之際，得以見白……一釋廢錮，移數(shù)縣之地……買土一廛為耕 甿，朝夕歌謠，使成文章……亦不虛為太平之人矣。——《 與蕭翰林俛書》[1]P799

宗元無似，亦嘗再登朝至六品矣！……夫知足與知止異，宗元知足矣。若便止不受祿位，亦所未能。今復(fù)得好官，猶不辭讓……丈人旦夕歸朝廷，復(fù)為大僚，伏惟以此為念?！杜c楊京兆憑書》[1]P790-791

自料居此（按：永州“蠻夷中”）尚復(fù)幾何，豈可更不知止，言說長(zhǎng)短，重為一世非笑哉？……用是更樂喑默，思與木石為徒，不復(fù)致意?！杜c蕭翰林 俛書》[1]P798

（宗元）窮躓殞墜，廢為孤囚。日號(hào)而望者十四年矣……及今閣下以仁義正直，入居相位，宗元實(shí)拊心自慶，以為獲其所望，故敢致其詞以聲其哀。若又舍而不顧，則知沉埋踣斃無復(fù)振矣，伏惟心動(dòng)焉。——《上門下李夷簡(jiǎn)相公陳情書》[1]P892

以上所摘書中語句，均為柳宗元表述“一釋廢錮”、希求脫離“沉埋踣斃”困境的肺腑之言。經(jīng)分析可知：柳氏貶謫期間，尤其是身處永州蠻夷山水期間，對(duì)重獲政治自由富有信心，從其傾訴心聲的言辭觀之，其心態(tài)趨于沉潛平和，“移數(shù)縣之地”“買土一廛”即已知足，愿望并不高遠(yuǎn)，且以“等待”為有所作為的主要方式，同時(shí)，也不失時(shí)機(jī)地在與上司長(zhǎng)者、親朋好友的書信往來中，或直白或含蓄地表達(dá)著自己的訴求。

要之，通過對(duì)柳宗元書信的全面檢討，可知他對(duì)政治充滿著信心，其信心不僅表現(xiàn)于忠誠君主、信任制度，也表現(xiàn)在其具有籌劃治政方略的雄才大略，同時(shí)也真切地反映出柳氏對(duì)走出貶謫困厄充滿著信心。可以說，柳宗元之政治自信，也是支撐其抗擊不幸災(zāi)難的堅(jiān)挺理由，此信心當(dāng)能為柳氏超越現(xiàn)實(shí)厄境而構(gòu)筑起牢固的政治理想基礎(chǔ)。

柳宗元書信的精神內(nèi)涵是多方面的，其實(shí)質(zhì)不僅表現(xiàn)于上文重點(diǎn)分析的哲學(xué)自覺和政治自信，也表現(xiàn)于學(xué)術(shù)理論自覺、文學(xué)創(chuàng)作自信，以及勇于擔(dān)綱家道中興的倫理自覺與自信，限于篇幅，此處不論。柳宗元的生命是短暫的，四十七歲即英年早逝，但其憑依遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)挺意志、剛直情懷和執(zhí)著行動(dòng)，游乎“大中之道”，柳氏突出的政治表現(xiàn)、深邃的儒學(xué)思想和驚天動(dòng)地的“古文運(yùn)動(dòng)”貢獻(xiàn)，終使其成為千古師表，雖然他在書信中一再表白“避師名”[1]P880之說，然其行師者之實(shí)卻一以貫之，較之于韓愈《師說》，貌迥異而神相合，柳氏實(shí)為中國文學(xué)史上成效卓越的典范良師！柳宗元的文化精神光照千秋，其自覺、自信和自強(qiáng)，給予中國文士以豐富的滋養(yǎng)和無窮的動(dòng)力！

[1]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局,2008.

[2]蘇軾.蘇軾全集[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[3]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[4]章詩同.荀子簡(jiǎn)注[M].上海:上海人民出版社,1974.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2005.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[7]劉昫等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

I206

A

1673-2219（2014）06-0022-05

2013－11－04

程宏亮（1969－），男，安徽巢湖人，教授，博士，主要從事古代文學(xué)研究。葉永勝（1969－），男，安徽繁昌人，副教授，主要從事古代文學(xué)研究。

（責(zé)任編校：王晚霞）