江濤章

（廣東工商職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系，廣東 肇慶 526020）

武術(shù)對(duì)國(guó)學(xué)教育的重要性

江濤章

（廣東工商職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系，廣東 肇慶 526020）

武術(shù)這一極具中華民族風(fēng)貌的文化體系以其獨(dú)特的魅力在中華大地上影響深遠(yuǎn)。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中華民族在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。國(guó)學(xué)教育體系通過(guò)吸收武術(shù)文化更多的營(yíng)養(yǎng)，國(guó)學(xué)教學(xué)內(nèi)容得到豐富和完善，將國(guó)學(xué)教育的發(fā)展推向高潮。

武術(shù)；國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化

近年，隨著國(guó)學(xué)教育的興起，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和運(yùn)用國(guó)學(xué)文化知識(shí)的精粹，承傳著中華民族優(yōu)秀文化，面對(duì)國(guó)學(xué)文化興起和普及，武術(shù)文化走進(jìn)國(guó)學(xué)教育課堂顯得尤為重要，武術(shù)文化是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有效的途徑和模式。

一 武術(shù)文化的發(fā)展維度

（一）武術(shù)由生存手段進(jìn)化為攻擊武器

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。那時(shí)，人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，一是為了自衛(wèi)，一是為了獵取生活資料。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鐵器的出現(xiàn)，軍隊(duì)種的多樣，兵器的分類，武術(shù)技擊性進(jìn)一步突出。后來(lái)人們?yōu)榱嘶ハ酄?zhēng)奪財(cái)富，進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器。中華民族在歷史上通過(guò)武術(shù)演變各種爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅制造了兵器，而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

（二）武術(shù)與戲曲表演結(jié)合

據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載“今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也”。當(dāng)時(shí)武術(shù)已經(jīng)成為了舞蹈，以供欣賞的一種套路，并在政治敏感的“鴻門宴”上，武舞已成為一種得到了人民的高度認(rèn)可，已經(jīng)成為表演娛樂(lè)的一種方式。

武術(shù)在宋元時(shí)代與戲曲表演有更進(jìn)一步發(fā)展，王國(guó)維在《宋元戲曲考》中提到“南戲之淵源于宋，殆無(wú)可疑”，特別是戲曲中武打的出現(xiàn)，將武術(shù)與戲曲相結(jié)合的發(fā)展，在宋元工商業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，武術(shù)文化與戲曲文化緊密結(jié)合日顯成熟。

（三）武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合

武術(shù)文化不論其實(shí)踐或理論都必然受到中國(guó)哲學(xué)文化的深刻影響。隨著武術(shù)不斷發(fā)展，其體系文化積累日益成熟，武術(shù)理論的升華，哲學(xué)對(duì)武術(shù)文化的影響越來(lái)越大。

王宗岳是運(yùn)用《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)論”來(lái)詮釋《太極拳譜》，其中指出太極拳是以動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合的變化為基礎(chǔ)，提到了五行，是指在武術(shù)過(guò)程中前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定，進(jìn)、退、顧、盼、定，這種五行很顯然就是指五種動(dòng)作技法。中國(guó)古典哲學(xué)最基本的思想——陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，成為太極拳的基礎(chǔ)理論，“陰陽(yáng)中含太極，太極中含陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)論是獨(dú)立不改的基本質(zhì)料，任何事物離開了陰陽(yáng)，它其中所蘊(yùn)含的“道”，也就成了一個(gè)混沌的存在，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，殺生之本始?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古典哲學(xué)中有關(guān)萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，它與太極、四相、五行、八卦等一起共同構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的基本框架，成為我們這個(gè)民族統(tǒng)攝整個(gè)世界萬(wàn)物的理論總綱。

（四）武術(shù)與傳統(tǒng)道德精神結(jié)合

春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述，武德隸屬于體育道德的范疇?！拔涞掳◤氖挛湫g(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。影響習(xí)武者的各類活動(dòng)，包括新型修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界和武術(shù)禮儀?！盵1]

武德要求習(xí)武者尊老愛幼，尊師重道，對(duì)前人和長(zhǎng)輩的著作和經(jīng)驗(yàn)要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，武德貫穿武術(shù)教育和練習(xí)全過(guò)程。

二 武術(shù)文化與中國(guó)文化流派

（一）武術(shù)文化與儒家思想

儒家思想在中國(guó)文化中占主流位置，其對(duì)武術(shù)文化體系、武術(shù)技擊系統(tǒng)以及武術(shù)價(jià)值傳承方面的影響是非常深遠(yuǎn)的。儒家思想在國(guó)學(xué)教育中占主導(dǎo)位置，在國(guó)學(xué)教育過(guò)程中，結(jié)合儒家思想文化中的仁、和、禮、中庸等道德文化，形成國(guó)學(xué)教育的重要和主要部分，指導(dǎo)和影響著國(guó)學(xué)教育發(fā)展的方向，同時(shí)也是武術(shù)文化重要組成部分，“儒家文化的思維方式不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且也是中華武術(shù)的思維導(dǎo)向”[2]，補(bǔ)充與完善了中華武術(shù)文化理論體系，有利于武術(shù)理論的深層發(fā)展。

武術(shù)中的武德與儒家思想中以“仁義”為本，重仁義，講禮儀的思想一致。習(xí)武者必須秉承儒家文化中的仁、義、禮、智、信的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提高習(xí)武者的武德修養(yǎng)。儒家思想所提倡的“文武雙全”，“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，?duì)武術(shù)發(fā)展有著明顯的導(dǎo)向作用。

（二）武術(shù)文化與道家思想

王宗岳的《太極拳論》有：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！碧珮O拳是由無(wú)極而生太極，太極進(jìn)而有動(dòng)靜、陰陽(yáng)等的變化，這恰好與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”的思想一致。長(zhǎng)拳中十二形說(shuō)“立如雞、站如松、動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、緩如鷹、快如風(fēng)、輕如葉、重如鐵”，也是取自然界的物象來(lái)喻拳勢(shì)，也是以十二種物象來(lái)說(shuō)明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的十二種變化的要求。鷹爪拳的急緩、螳螂拳的動(dòng)靜、南拳的剛?cè)岫紖⒖甲匀唤缣匦浴?/p>

習(xí)武者在練習(xí)時(shí)，精氣神與大自然環(huán)境和諧一致與相通，以追求達(dá)到“天人合一”運(yùn)動(dòng)與思想良好結(jié)合的境界，通過(guò)大自然變化規(guī)律達(dá)到內(nèi)外平衡，陰陽(yáng)和調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清凈的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中，也體現(xiàn)了武術(shù)獨(dú)特的技術(shù)要求和理論特色。

三 強(qiáng)化武術(shù)文化，充實(shí)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容

（一）當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的情況

國(guó)學(xué)，興起于20世紀(jì)初，而鼎盛于上世紀(jì)20年代，80代欣起“尋根”熱的浪潮，90年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，這是現(xiàn)代人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的重新思考和正視，正是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在中華大地乃至世界各國(guó)多元文化中的重新定位。

國(guó)學(xué)教育主要是以哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等為主要內(nèi)容，其中以儒家哲學(xué)為主流；在國(guó)學(xué)思想教育中，為先秦諸子、儒道釋三家等為主要，儒家貫穿并主導(dǎo)，其它列從屬地位?！皣?guó)學(xué)教育目標(biāo)有兩個(gè)：一是傳承中華民族的優(yōu)秀文化，二是把學(xué)生培養(yǎng)成具有文化氣質(zhì)的人。”[3]通過(guò)國(guó)學(xué)教育學(xué)生的道德與品行，提到學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，營(yíng)造一種和諧文明的校園氛圍，在校園文化中，學(xué)生在國(guó)學(xué)教育良好的氛圍下會(huì)起到耳濡目染和潛移默化的共同效應(yīng)。

（二）國(guó)學(xué)教育強(qiáng)化武術(shù)文化

國(guó)學(xué)教育彰顯著中華文明，是中華民族智慧的結(jié)晶。國(guó)學(xué)教育在呼吁人民現(xiàn)代化生活注重精神文化建設(shè)，對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重新審視，通過(guò)國(guó)學(xué)教育減緩經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，同時(shí)修正現(xiàn)代人盲目追求金錢物質(zhì)而不言人倫道德的錯(cuò)誤人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從而使人民獲取生活上的幸福感和滿足感。

（三）國(guó)學(xué)教育體系中重新審視武術(shù)文化的重要性

通過(guò)武術(shù)文化與武術(shù)運(yùn)動(dòng)教育，傳承中華武術(shù)民族文化，武術(shù)成為國(guó)學(xué)教育的一種動(dòng)態(tài)形式教育，更具有國(guó)學(xué)教育意義所在。“作為國(guó)學(xué)教育的品牌，中國(guó)武術(shù)帶動(dòng)了其它傳統(tǒng)文化形式的協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)框架，國(guó)學(xué)教育需要我們多維角度發(fā)展國(guó)學(xué)，以中國(guó)武術(shù)為代表的活態(tài)文化在傳承國(guó)學(xué)上更具有其不可磨滅的歷史功績(jī)?！盵4]其中，國(guó)學(xué)教育的掀起與國(guó)學(xué)教育體系不斷發(fā)展和完善，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化對(duì)國(guó)學(xué)教育必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。誠(chéng)如十八大報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]。同時(shí)，武術(shù)文化作為國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)容，必將帶動(dòng)其他形式的傳統(tǒng)文化共同發(fā)展。

四 武術(shù)對(duì)國(guó)學(xué)教育的意義與價(jià)值

武術(shù)是中華文化不可或缺、不可代替的重要部分，中華武術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族不斷探索、不斷實(shí)踐勤勞勇敢的精神。國(guó)學(xué)教育在全面開展的同時(shí)，武術(shù)教育和武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與國(guó)學(xué)教育相結(jié)合全面發(fā)展是教學(xué)的要求，培養(yǎng)學(xué)生高度民族自尊心，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神光榮感和自豪感，體現(xiàn)中華民族賦予學(xué)生使命感。當(dāng)今，我國(guó)在世界各國(guó)文化實(shí)施各種形式的蔓延和加入，在高科技手段強(qiáng)有力的共同推進(jìn)的情況下，弘揚(yáng)中華文化是國(guó)學(xué)教育的重要意義的體現(xiàn)，新時(shí)代賦予國(guó)學(xué)教育新的要求，通過(guò)特具中華民族特色的武術(shù)教育，提高全民族的自信心與自豪感，發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀文化尤顯緊迫。

國(guó)學(xué)教育強(qiáng)化武術(shù)文化，尋找中華文化價(jià)值和民族主體意識(shí)，以武術(shù)教育和武術(shù)文化傳承為載體，維系中華民族精神，構(gòu)建更完善的國(guó)學(xué)教育體系，通過(guò)武術(shù)教育提高民族認(rèn)同感和民族自尊心。通過(guò)武術(shù)文化教育與練習(xí)來(lái)完善學(xué)生品格，以武術(shù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)形式教育學(xué)生，從身體和精神上結(jié)合，以武健身，以武養(yǎng)性，領(lǐng)悟國(guó)學(xué)教育理論與實(shí)踐相結(jié)合文化精粹。以課堂教育為主導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)國(guó)學(xué)終身學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣。武術(shù)文化的教育與熏陶提高學(xué)生素質(zhì)，武德并貫穿中華傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信等文化精髓，從而達(dá)到國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生正確的審美情趣和優(yōu)雅的情懷，有利于營(yíng)造良好的校園文化氛圍，有利于學(xué)生構(gòu)建健康的人格素養(yǎng)。

[1]蔡仲林,周之華.武術(shù)[M].北京:高等教育出版社,2009.

[2]曾凡鑫.儒家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的影響[D].南京師范大學(xué),2007.

[3]李迎春.論國(guó)學(xué)教育的文化向度[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(1):58-61-65.

[4]王崗,包磊.中國(guó)武術(shù):國(guó)學(xué)教育的一種品牌[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(7):47-49.

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2012.

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1673-2219（2014）06-0014-02

2013－12－02

江濤章（1983－），男，廣東茂名人，助教，研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)與健康。

（責(zé)任編校：王晚霞)