蔡雅玲

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

《禪真逸史》與《禪真后史》的刊刻年代一先一后，雖各具特色，卻有其必然聯(lián)系?！抖U真逸史》和《禪真后史》是清溪道人編撰的兩部章回小說(shuō)，從小說(shuō)敘事的時(shí)間來(lái)看，《禪真逸史》是從梁武帝即位(502年)至唐太宗即位以后，《禪真后史》是從唐太宗即位以來(lái)至武后掌權(quán)時(shí)期。兩部小說(shuō)在時(shí)間上前后相續(xù)。從敘事人物的關(guān)系看，《禪真后史》指出瞿琰乃正一五顯仁德普利真人薛舉轉(zhuǎn)世；秋僑乃薛志義轉(zhuǎn)世；關(guān)赤丁為苗知碩轉(zhuǎn)世；耿憲為胡性定；媚姨為沈性成轉(zhuǎn)世；太姑為樵云轉(zhuǎn)世；元姑為印月轉(zhuǎn)世。因此，這兩部小說(shuō)是同一個(gè)作者編創(chuàng)的系列小說(shuō)，一般將《禪真后史》當(dāng)作《禪真逸史》的續(xù)書(shū)。下面試論其聯(lián)系。

一 人物、思想的一脈相承

《禪真逸史》和《禪真后史》的主人公來(lái)歷均是不凡，有夙世因緣?！抖U真逸史》提到林太空乃清虛境天主傳教第一座弟子，因犯酒戒，謫下凡塵歷劫。杜伏威是天主掌管丹爐的童子，因污了混元天尊牌位，貶下凡塵歷劫。張善相乃夙緣未了修煉了五百年的靈狐之子。只有薛舉未明確交代來(lái)歷。而《禪真后史》則進(jìn)一步明確林太空的身份，原系西天雷音寺佛祖高徒維摩尊者下凡歷劫；而薛舉雖在《禪真逸史》中已修成上仙，但因“在生殺戮太重，又無(wú)濟(jì)物利民之德”，再生下屆，重積陰功，待行滿(mǎn)之日，復(fù)升仙秩。

林太空是《禪真逸史》《禪真后史》貫穿始終的一條線(xiàn)索。由他串連起兩書(shū)的脈絡(luò)?！抖U真逸史》中由林太空向高歡直言高澄恃強(qiáng)凌弱、欺壓良善，擔(dān)心后來(lái)受高澄迫害，逃離魏國(guó)的途中偶遇杜悅，引出永清長(zhǎng)老為太空剃度出家，衍生出后來(lái)永清長(zhǎng)老不得轉(zhuǎn)世的事；太空來(lái)到梁國(guó)，因除稽山野人，入主妙相寺，引發(fā)下面一系列的事：制服夜劫妙相寺苗龍、李秀等人，秉持出家人慈悲為懷之心，釋放苗龍等人，引出后文李秀藏匿逃難的林太空，阿保出首林太空，李秀身陷囹圄，苗龍等人救李秀，劍山眾人火燒妙相寺，官府鎮(zhèn)壓劍山，薛志義身亡，苗龍、胡性定護(hù)薛舉投奔林太空；林太空從旁勸諫守凈，被讒言構(gòu)陷，引出后面太空點(diǎn)化死后分別投胎為黑豬、白犬、猛虎的黎賽玉、趙蜜嘴、鍾守凈三人；太空逃難，終被擒獲，因杜悅的書(shū)信，得武平郡杜都督解困，順利回到魏國(guó)，引出杜成治身亡、家產(chǎn)被抄沒(méi)，其妻妾貧病交加而亡，杜伏威被拐賣(mài)，后遇林太空，得以和杜悅爺孫團(tuán)聚；林太空在張老莊降狐精，五花洞得天書(shū)三卷，教授杜伏威、薛舉、張善相三人天書(shū)，引出三子舉大旗、鋤強(qiáng)扶弱，后歸順齊國(guó)，鎮(zhèn)守一方，得林太空指點(diǎn)，歷經(jīng)北周、隋朝屹立不敗，最后順應(yīng)天命由其繼承人歸順唐朝，三人則修仙訪(fǎng)道，太空?qǐng)A寂，午時(shí)自燃?！抖U真后史》第十九回靈魂不滅、修成正果的太空帶走瞿琰，傳授其武藝法術(shù)，引出后面瞿琰行俠仗義、匡扶正義、降妖伏魔等一系列事跡；瞿琰功成名就后，太空點(diǎn)化瞿琰、秋僑、關(guān)赤丁、耿憲四人，贈(zèng)丹藥令其頓悟前世今生，授其修行辟谷之術(shù)，后白日七仙飛升。林太空猶如一條線(xiàn)串起所有事件，令《禪真逸史》和《禪真后史》猶如一部完整的作品。

縱觀(guān)《禪真逸史》與《禪真后史》，其所要表達(dá)的思想無(wú)非“禪真”二字。所謂“禪真”，即指修真煉性。人世浮沉，紅塵牽絆，愈求脫而不得，作者有意讓書(shū)中主人公擺脫滾滾紅塵，超然物外，故令其不約而同地走上修真煉性的道路。人不能一日而成佛，成佛是一種覺(jué)悟，修仙是一種漸進(jìn)的過(guò)程，這些都不是一時(shí)一刻便可達(dá)成的。林太空的成佛之路本身就是修真煉性的過(guò)程。林太空由最初的鋤強(qiáng)扶弱的俠義之心——得饒人處且饒人的慈悲之心——勤習(xí)天書(shū)仙術(shù)、教導(dǎo)杜伏威等人的濟(jì)世之心——終日參禪打坐定慧之心，心性經(jīng)過(guò)修行逐漸走向返璞歸真，心外無(wú)物。

二 內(nèi)容素材的相同

兩部作品都是由一個(gè)個(gè)果報(bào)故事構(gòu)成，在內(nèi)容方面充斥著善惡有報(bào)的觀(guān)點(diǎn)，具有濃厚的神秘色彩。比起《禪真后史》，《禪真逸史》的因果報(bào)應(yīng)的色彩更強(qiáng)。二書(shū)中因果報(bào)應(yīng)的故事可歸為兩類(lèi)：一是善有善報(bào)，二是惡有惡報(bào)。從文本來(lái)看，善有善報(bào)的故事明顯少于惡有惡報(bào)的故事。作者側(cè)重描寫(xiě)惡有惡報(bào)的故事，一則可讓讀者一抒心中的塊壘，振奮人心。二則可起到警醒世人的作用。

1.善有善報(bào)類(lèi)型。

正所謂種善因得善果，積善之家必有余慶?！抖U真逸史》中如杜成治生前正直，死后為冥曹總司掌案，還賜予一遺腹子杜伏威以昌后嗣；林太空因菩提心釋放夜劫妙相寺的李秀、苗龍等十人，在其遭到鍾守凈構(gòu)陷顛沛流離時(shí)卻得到他們的無(wú)私幫助；武平城都督杜成治巧救林太空身亡，死后為冥曹總司掌案等等?！抖U真后史》中如瞿天民安貧守分、守身矢節(jié)，遇二真仙傳奇方、荷葉逢兇化吉，保全自己和家人；劉仁軌正法度，還關(guān)赤丁、賁祿公道，后因此得以從刺客手中全身而退；葉橒拾丹不昧，得白鹿精贈(zèng)丹，從此精通天地陰陽(yáng)之理，能知過(guò)去未來(lái)之事等等。作者借助對(duì)善有善報(bào)的事件的描寫(xiě)，一方面是為了告訴世人應(yīng)多行善事，才能福德深厚，逢兇化吉；另一方面則從側(cè)面暗示世人，人世無(wú)常，誰(shuí)能一生順?biāo)?，所以?yīng)為自己多結(jié)善因。

2.惡有惡報(bào)類(lèi)型。

常言道“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。作者不遺余力對(duì)惡人惡行進(jìn)行懲處與批判，《禪真逸史》中如牛仆射(牛進(jìn))公報(bào)私仇，年過(guò)半百，膝下只有一嬌兒，卻死于太清二年正月初九玉皇壽誕之夜妙相寺的一場(chǎng)大火；牛進(jìn)心腹署承周乾、院判史文通趁勢(shì)私自將杜成治家產(chǎn)盡皆抄沒(méi)，導(dǎo)致杜成治妻離子散，后史文通在追剿火燒妙相寺的強(qiáng)匪，死于亂箭之下；牛進(jìn)為人極其貪酷，廣放私債，手下周乾殘忍不仁，后兩人舉家被滅；鍾守凈貪狠淫惡，被崩倒的磚墻壓死，不得善終，死后投胎成猛虎；朱異、張綰因私廢公，賣(mài)主求榮，引侯景入城，最后卻被侯景以清君測(cè)之名殺害；陳阿保貪利出首林太空，害店主李秀禁錮大獄，雖得賞銀一百兩，卻因嫖妓宿娼被偷，最后于一練居懸梁自盡；永清長(zhǎng)老貪小利，死后不得轉(zhuǎn)世等等?！抖U真后史》中裘五福教唆皮廿九興大訟，后裘五?？v欲過(guò)度，染成怯癥；瞿瑴之妻張氏貪念錢(qián)財(cái)，屢次陷害媚姨，最后溘然長(zhǎng)逝；黎陽(yáng)鎮(zhèn)仰家三兄弟打劫過(guò)往客商，被秋僑一力誅殺等等。

作者突出善惡有報(bào)的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)是為了勸善懲惡，導(dǎo)化人倫，消除因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而導(dǎo)致的貪貨好利世風(fēng)的消極影響。“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。

三 敘事手法的相似

《禪真逸史》、《禪真后史》中描繪了大量的神奇事件，這些神奇事件包括異兆、異夢(mèng)和異事。這些事件的描寫(xiě)絕不是突如其來(lái)，單獨(dú)存在，而是有其特殊的作用，或?yàn)楹竺嫘形淖麂亯|，或?qū)η拔倪M(jìn)行解釋說(shuō)明，不可或缺，且又能使作品蒙上了一層神異的色彩。

1.異兆。

為了讓作品塑造的主人公的人生更顯傳奇不凡，小說(shuō)主人公往往在出生時(shí)被描寫(xiě)成出現(xiàn)各種祥瑞之兆。清溪道人亦不能免俗，《禪真逸史》中杜伏威出生時(shí)紅光繞室，異香不散；《禪真后史》中瞿琰出生時(shí)“車(chē)蓋大一片五色彩云覆于瞿家屋頂，經(jīng)三晝夜方散”；作者意圖借用異兆來(lái)暗示主人公生來(lái)不凡，將來(lái)必能出將入相，干出轟轟烈烈的事業(yè)，絕非一般的凡夫俗子。

2.異夢(mèng)。

夢(mèng)境大概是小說(shuō)家最常用到的敘事模式，因?yàn)樵S多現(xiàn)實(shí)中不存在的，不可能發(fā)生的，最期盼出現(xiàn)而一時(shí)又未能達(dá)成的都可借夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)；或是借夢(mèng)境闡述前世今生；或借夢(mèng)境示警?！抖U真逸史》中張善相愛(ài)慕段家小姐，期望神靈玉成此事，睡夢(mèng)中即見(jiàn)靈應(yīng)大王主婚，正與段府琳瑛小姐成就良緣時(shí)，突然數(shù)十個(gè)虞候涌入捉人，忽而夢(mèng)醒；作者對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的描寫(xiě)，除了突顯日有所思，夜有所夢(mèng)，更是隱隱暗示張、段兩家的婚事雖則姻緣天成，但亦有波折。鍾守凈的母親朱氏作一夢(mèng)，夢(mèng)一猛虎入宅，因而有孕，而守凈身亡后亦投胎成猛虎，后經(jīng)太空點(diǎn)化后，隨太空修行。逝世時(shí)唯有虎心久焚不爛，后“心花分為六瓣，五道青煙從中而起，直透半空，結(jié)為一處，盤(pán)旋半晌，往西漸漸而散”，“心開(kāi)六瓣者，六根俱凈，煙分五道者，五蘊(yùn)皆空”；①作者借異夢(mèng)論起根因，讓讀者了解為何守凈由猛虎到人再為猛虎最后又為人的輪回過(guò)程，讓一切變得順其自然，而無(wú)突如其來(lái)之感隨意攀扯之嫌。陳阿保出首林太空，損人利己，雖得賞銀一百兩，卻寢食難安，生怕丟失。是夜連做兩夢(mèng)，一是隨姐夫出海謀利，卻于海中翻船，倉(cāng)皇逃到岸上，又遇劫匪，逃跑時(shí)失足跌入糞窖內(nèi)，二是入溪捉魚(yú)，因滿(mǎn)身惡氣被捉至水府正法明王面前，得悉前世今生善惡因果。暗和前事，也暗示了其后來(lái)“寶歸二春，祿終一練居”的結(jié)局?！抖U真后史》中瞿瑴夢(mèng)中得母親兩次示警，撞破張氏的奸計(jì)，保全了瞿琰。作者借此夢(mèng)化解了張氏的陰謀，護(hù)佑主人公順利降生。這樣的描寫(xiě)也顯示了主人公的使命是來(lái)歷劫和修行的。

3.異事。

作者借描寫(xiě)神異事為后面的行文鋪橋搭路，以至水到渠成?！抖U真逸史》中鍾守凈貪狠淫惡，讒言陷害林太空，派人殺害沈全不得便誣陷其偷盜，日與黎賽玉顛鸞倒鳳，故先有林太空的熟銅禪杖化成一條金色大蟒蛇來(lái)襲，又掘出一塊警示的石碣，由此來(lái)告訴讀者多行不義必自斃，也暗示了守凈因避火而被石塊砸死的下場(chǎng)；杜伏威由仙人指引入清虛境見(jiàn)天主，得傳《廣陵散》和二仙方，為后來(lái)平安脫險(xiǎn)和喜結(jié)良緣作鋪墊?！抖U真后史》中阮繪之妻尹氏為全名節(jié)懸梁自盡后昏昏沉沉，如在夢(mèng)里一般，得到山神遣人送來(lái)的丹藥一枚，食之不饑，這為后來(lái)張善相打敗羅默迦，能順利救活已死一個(gè)月的尹氏，使其夫妻團(tuán)聚、皆大歡喜進(jìn)行解說(shuō)，令讀者不留遺憾；瞿天民遇二真仙的得傳奇方和荷葉，使其最后能逢兇化吉，全家平安。

作者這種借神奇事件來(lái)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事模式在兩部作品中都得到很好的運(yùn)用與體現(xiàn)?！抖U真逸史》與《禪真后史》都是比較優(yōu)秀的文學(xué)作品，它們各具特色，彼此又息息相關(guān)，在人物、內(nèi)容、思想等方面有其密切聯(lián)系。

注釋

①明·清溪道人. 江巨榮，李平，校點(diǎn)，《禪真逸史》.上海: 上海古籍出版社，1990版, 第641頁(yè)。

[1]明·清溪道人．禪真逸史[M]．上海：上海古籍出版社，1990．

[2]明·清溪道人．禪真后史[M]．杭州：浙江古籍出版社，1987．

[3]王圓圓.《禪真逸史》及其續(xù)書(shū)研究[D].蘇州大學(xué)，2011.

[4]殷紅艷.晚明禪真系列小說(shuō)研究[D].湖南師范大學(xué)，2009 .