徐奉臻

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001)

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國內(nèi)馬克思現(xiàn)代化思想研究的進程及思考

徐奉臻

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001)

思想是歷史環(huán)境的產(chǎn)物。馬克思生活的歐洲,是世界現(xiàn)代化的發(fā)源地。作為觀察生活的大師,馬克思不可能對鮮活的現(xiàn)代化實踐視而不見。馬克思的現(xiàn)代化思想,是馬克思主義的重要組成部分?，F(xiàn)代化是馬克思思想生成的背景,也是馬克思審視問題的視域和論域。在馬克思思想寶庫中,包括哲學(xué)思想,也內(nèi)含基于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科所解讀的現(xiàn)代化。在近代中國現(xiàn)代化行進的過程中,馬克思主義東漸中國,不僅表現(xiàn)出物競天擇的理論氣度,而且還成為中國現(xiàn)代化的理論指導(dǎo)。因此,馬克思主義中國化,也應(yīng)包括馬克思現(xiàn)代化思想的中國化。但相對馬克思哲學(xué)思想而言,國內(nèi)的馬克思現(xiàn)代化思想研究尚處于“熱而不熟”的狀態(tài)?；仨褪∷紝W(xué)術(shù)研究中的問題,挖掘研究馬克思現(xiàn)代化思想的新學(xué)術(shù)生長點,既是復(fù)原馬克思思想整體性的嘗試,也有助于推動馬克思現(xiàn)代化思想中國化從隱性知識向顯性話語的嬗變。

馬克思;現(xiàn)代化思想;中國化;隱性知識;顯性話語

一、問題的提出

任何思想的形成,都基于一定的歷史進程,是歷史環(huán)境的產(chǎn)物。馬克思的思想也不例外。誠如米勒(R.W.Miller)所言,“馬克思借以辨別事物的特征是從詳細地研究特殊的歷史進程中獲得的”[1]。對此,馬克思也坦然∶“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么,應(yīng)該馬上做些什么,這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！盵2]

現(xiàn)代化是解構(gòu)傳統(tǒng)性和建構(gòu)現(xiàn)代性的過程。從世界范圍看,文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn),共時性地揭開了作為歷史時代的“近代”、作為變遷運動的“現(xiàn)代化”和作為社會形態(tài)的“資本主義”的序幕。之后,現(xiàn)代化從歐洲大西洋沿岸生發(fā),擴展至歐洲內(nèi)陸、北美、亞洲、非洲和拉丁美洲,呈現(xiàn)世界性和國際化趨勢。就歐洲現(xiàn)代化而言,其嬗變過程呈現(xiàn)兩段式路徑∶一是從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會,二是從工業(yè)社會到知識社會。馬克思生活的19世紀,正處于第一階段現(xiàn)代化的進行時。其間,無論是原發(fā)型的英國現(xiàn)代化,還是早發(fā)型的法國現(xiàn)代化,都已經(jīng)在器物和制度等層面不同程度地呈現(xiàn)出現(xiàn)代性。這些以現(xiàn)代化為核心的背景因素,不僅是馬克思思想形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)和歷史條件,也是馬克思觀察社會和省思實踐的主要內(nèi)容。因此,現(xiàn)代化在馬克思的視域內(nèi),也在馬克思的論域中。在馬克思的思想智庫中,既包括哲學(xué)思想,又內(nèi)含基于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科所審視的現(xiàn)代化。

事實上,《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等標志馬克思主義成熟的著作,都奠基在現(xiàn)代化實踐之上,都閃爍著富有智慧的現(xiàn)代化思想。馬克思的現(xiàn)代化思想,是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義中國化,也有很大一部分屬于馬克思現(xiàn)代化思想的中國化。但是,相對于馬克思哲學(xué)思想和馬克思哲學(xué)思想中國化而言,中國學(xué)術(shù)界的馬克思現(xiàn)代化思想和馬克思現(xiàn)代化思想中國化的研究,都還比較薄弱。因此,對馬克思現(xiàn)代化思想研究的進程和現(xiàn)狀進行回眸與省思,不失為體現(xiàn)馬克思思想整體性的一項基礎(chǔ)性工作。

二、國內(nèi)馬克思現(xiàn)代化思想研究的背景和歷程

詮釋中國馬克思現(xiàn)代化思想研究的宏觀歷程,需要以“現(xiàn)代化”、“馬克思主義”和“馬克思主義中國化”三個關(guān)鍵詞為切入點。厘清三者實踐運行路徑和學(xué)術(shù)研究路徑的不同,揭示它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系,不僅是分析中國馬克思現(xiàn)代化思想研究生發(fā)機制的必要環(huán)節(jié),而且也有助于認識馬克思現(xiàn)代化思想研究的必要性與迫切性。

在實踐運行路徑上,“現(xiàn)代化變遷”、“馬克思主義東漸”、“馬克思主義中國化”之間,始終存在明顯的時間差。其時序是“現(xiàn)代化變遷”居先,“馬克思主義東漸”次之,“馬克思主義中國化”在后。

馬克思的現(xiàn)代化思想,是與中國“千古未有之大變局”最貼近的部分。近代中國現(xiàn)代化的生發(fā)機制,源自西方先行現(xiàn)代化國家的沖擊和挑戰(zhàn)。從洋務(wù)運動起,包括改革與革命的現(xiàn)代化變遷,現(xiàn)代性就成為中國社會演進的主旋律。戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動等,都是中國現(xiàn)代化的重要路標。19世紀下半葉和20世紀初期,中國在國際政治舞臺上的弱勢位相,在根本上歸因于中國現(xiàn)代化理論的單維與線性,以及由此導(dǎo)致的中國現(xiàn)代化進程的蹣跚而行和屢屢受挫。作為外來文化的馬克思主義,其“傳入中國”和“在中國的廣泛傳播”,是兩個內(nèi)涵不同的表述。前者起于19世紀下半葉,后者卻是在中國現(xiàn)代化啟動半個世紀之后的20世紀上半葉。之后,“現(xiàn)代化變遷”、“馬克思主義東漸”、“馬克思主義中國化”,由縱向歷時維運動路向轉(zhuǎn)為橫向共時維發(fā)展態(tài)勢,不僅合流為同步并行的歷史進程,而且彼此交織雜糅,體現(xiàn)互以為緣的內(nèi)在邏輯關(guān)系,即現(xiàn)代化是中國社會變遷的基本形式,馬克思主義是中國現(xiàn)代化的理論指導(dǎo)。作為中國特色現(xiàn)代性表現(xiàn)形式的馬克思主義中國化,是馬克思主義理論與中國現(xiàn)代化實踐交融的過程,也是馬克思的現(xiàn)代化思想被運用并由此體現(xiàn)其時代性的過程。

在學(xué)術(shù)研究路徑上,“現(xiàn)代化變遷”、“馬克思主義東漸”、“馬克思主義中國化”之間,也同樣存在明顯的時間差。其時序是“馬克思主義研究”居先,“現(xiàn)代化研究”次之,“馬克思主義中國化研究”在后。

從五四新文化運動起,中國知識界開始系統(tǒng)研究馬克思主義。作為研究馬克思主義主陣地的《新青年》,僅1919年5月出版的第6卷第5號,就有顧兆熊的《馬克思學(xué)說》、凌霜的《馬克思學(xué)說批評》、劉秉麟的《馬克思傳略》、淵泉的《馬克思的唯物史觀》、李大釗的《我的馬克思主義觀》等文章[3]。1921年,《新青年》第8卷第5號發(fā)表李達撰寫的《馬克思還原》,表達了探尋“真馬克思”的原初理念[4]?！罢骜R克思”到底是什么?學(xué)術(shù)界至今還在激烈論爭中,并由此衍生出既響亮又歧義叢生的口號——“回到馬克思”。盧卡奇(Georg Lukács)、阿爾都塞(Louis Althusser),以及中國學(xué)者張一兵等,都是“回到馬克思”主張的提出或闡釋者。他們的觀點問世的過程,也是東西方思想界彼此溝通和互動的過程。雖然關(guān)于“真馬克思”的內(nèi)涵,學(xué)術(shù)界至今難以形成共識,但筆者以為有一點可以確認,即其中包含現(xiàn)代化思想。早在1919年,顧兆熊就在《馬克思學(xué)說》一文中明確闡釋∶“馬克思的學(xué)說雖然包含許多的錯誤,他在歷史上的大意義卻是終古不能磨滅的。他的功效就是對于現(xiàn)代經(jīng)濟制度的批評。自經(jīng)他的批評,然后現(xiàn)代社會制度里的弊病才暴露出來。社會科學(xué)與社會運動受了他的教訓(xùn),然后才考量現(xiàn)代社會制度的調(diào)劑方法。社會科學(xué)自馬氏著作出現(xiàn),得了許多新的探討途徑;社會里有許多重要的事實和關(guān)系為前人所未注意的,經(jīng)馬氏的著作才發(fā)現(xiàn)無疑。”[5]顧兆熊所言的“對于現(xiàn)代經(jīng)濟制度的批評”,就是馬克思對現(xiàn)代性的反思。而其所強調(diào)的“為前人所未注意”的“許多重要的事實和關(guān)系”,必然要觸及現(xiàn)代化和包含現(xiàn)代化。只不過,顧兆熊沒有明確使用“現(xiàn)代化”概念。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界,20世紀20年代,柳克述和胡適等人才開始使用“現(xiàn)代化”。1933年,《申報月刊》第2卷第7號刊發(fā)“創(chuàng)刊周年紀念特大號”——“中國現(xiàn)代化專題號”[6]。之后,現(xiàn)代化才頻繁地出現(xiàn)在中國知識界文化精英的著述中。1938年春夏之交,歷史學(xué)家蔣廷黻在《中國近代史大綱》中提出解讀中國近代史的“現(xiàn)代化范式”[7]。同年10月,毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第六次全體會議上做《論新階段》報告[8],系統(tǒng)闡發(fā)馬克思主義中國化思想。此后,“馬克思主義中國化”成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的顯性話語。探索馬克思主義中國化的基本規(guī)律,成為中國現(xiàn)代化變遷的現(xiàn)實需求與理論期待。

如前所述,馬克思主義中國化,包括馬克思現(xiàn)代化思想的中國化,學(xué)習(xí)和借鑒歐美國家先行現(xiàn)代化經(jīng)驗,離不開對馬克思現(xiàn)代化思想的觀照。按常理,學(xué)術(shù)研究與實踐運行之間應(yīng)彼此契合。如果基于此角度,中國的馬克思現(xiàn)代化思想研究應(yīng)該始于20世紀上半葉。但事實上,這個進程被大大延后。直至20世紀90年代初,隨著改革開放和現(xiàn)代化變遷的不斷深入,中國學(xué)者才把眼光投放到現(xiàn)代化上。并且,不僅把現(xiàn)代化作為“重讀馬克思”的視域,而且把現(xiàn)代化作為“回到馬克思”的論域。

在中國,馬克思現(xiàn)代化思想研究遲滯的原因,至少有兩個∶一是新中國成立后,由于受到極左思潮的影響,史學(xué)界盛行“把革命作用絕對化”的線式歷史觀?！案锩贩妒健狈Q孤道寡,“現(xiàn)代化范式”長期沉寂,使馬克思的現(xiàn)代化思想處于被嚴重忽略的狀態(tài)。二是在學(xué)術(shù)研究過程中,缺少對馬克思主義這一開放復(fù)雜理論系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。在具體操作中,往往在無意識狀態(tài)下,就將“馬克思主義”等同于“馬克思主義哲學(xué)”,將“馬克思的哲學(xué)思想”視為“馬克思思想的全部”,從而在思維方式上陷入“以系統(tǒng)的某一要素去指稱整個系統(tǒng)”的以偏蓋全的思維窠臼。

三、國內(nèi)馬克思現(xiàn)代化思想研究的特點和問題

固然,不同研究個體或?qū)W術(shù)共同體,對馬克思現(xiàn)代化思想的認識也互有差異,正所謂“一百個人看《紅樓夢》,會有一百部《紅樓夢》”。盡管如此,還是可依據(jù)不同視角,對20世紀90年代初以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究馬克思現(xiàn)代化思想的相關(guān)成果的特點和問題加以總結(jié),抽取并概括如下∶

第一,在認識對象上,多對“馬克思恩格斯現(xiàn)代化”和“馬克思主義現(xiàn)代化思想”的泛泛研究,少對“馬克思現(xiàn)代化思想”本身的深度審視。這種泛泛的混合研究,而不是嚴格區(qū)分其不同,大有需要商榷的余地。雖然,理解馬克思現(xiàn)代化思想,既離不開對恩格斯現(xiàn)代化思想的關(guān)注,也不可能完全脫離馬克思主義這一分析框架。但畢竟,馬克思的現(xiàn)代化思想,既不完全等同于恩格斯的現(xiàn)代化思想,也并非與馬克思主義的現(xiàn)代化觀相耦合。鑒于此,國際馬克思主義理論界開始關(guān)注馬克思和恩格斯之間的思想間距、馬克思與馬克思主義之間的思想間距,并由此形成兩種富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)研究趨向∶一是關(guān)注“馬克思思想的恩格斯化”。特雷爾·卡弗(Terrell Carver)在分析馬克思和恩格斯復(fù)雜糾葛的思想理路時強調(diào)∶“為人們所知的馬克思的真相”,“在很大程度上是被晚年的恩格斯所建構(gòu)的。這種建構(gòu)很難達到本真的理解,因為他致力于汲取的僅僅是唯物主義,而這能夠侵蝕對馬克思著作的全新解讀?！盵9]二是把“馬克思思想”與“馬克思主義”區(qū)分開來,試圖超越“馬克思主義”闡釋“馬克思思想”。認為“回到馬克思”、“重讀馬克思”、“走進馬克思”、“走近馬克思”、“馬克思主義之后的馬克思”、“在馬克思主義之后恢復(fù)馬克思”等提法,暗含了“馬克思主義”背離了“馬克思”,或者至少“馬克思主義”所闡釋的馬克思,與“馬克思本人的思想不是一回事”的理論預(yù)設(shè)[10]1-2。

第二,在研究狀態(tài)上,多“大題小做之作”,少“小題大做之作”。“大題”指“馬克思主義現(xiàn)代化理論”、“馬克思主義中國化”、“馬克思主義與中國現(xiàn)代化”、“馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化”、“對現(xiàn)代化運動的馬克思主義詮釋”等?！靶☆}”有“馬克思的現(xiàn)代性視野”、“馬克思恩格斯對英國現(xiàn)代化起源的科學(xué)論證”、“馬克思的非歐國家現(xiàn)代化思想”、“馬克思現(xiàn)代化理論的方法論特征”、“馬克思‘跨越設(shè)想’中的現(xiàn)代化思想”、“馬克思社會發(fā)展思想與現(xiàn)代化思想的理論分野”、“馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢”、“羅斯托對馬克思主義關(guān)于落后國家現(xiàn)代化動機與道路理論的誤解”等。

第三,在理論水平上,多“一般性知識梳理”,少“深度理論挖掘”。在現(xiàn)有的研究成果中,有的從大工業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、世界由分散向一體演進、高度的社會分化與社會整合等角度,解讀馬克思的現(xiàn)代化思想。有的強調(diào)馬克思的現(xiàn)代化思想體現(xiàn)在馬克思的社會發(fā)展理論、馬克思的工業(yè)化推動社會發(fā)展理論、馬克思的資本主義世界化理論中。有的提出雖有歧義但具有啟發(fā)性和思考價值的見解,主要包括∶在定位上,認為“馬克思現(xiàn)代化理論達到了當代西方現(xiàn)代化理論所無法企及的高度”[11];在內(nèi)容上,認為“把馬克思主義及其哲學(xué)打扮成現(xiàn)代性的意識形態(tài)修辭的做法,恰恰是一種葬送馬克思思想的企圖”[12]509,以及“關(guān)于現(xiàn)代性的論述是馬克思主義理論體系的一個重要組成部分,隨著人類現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進,這一論述的重要性越來越突出。只是在這樣一種背景下‘西方馬克思主義’理論家致力于對馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代性的論述的研究”[13];在水平方面,認為“在國外的現(xiàn)代化理論中,馬克思的現(xiàn)代化思想具有獨到之處。馬克思雖然未曾專門系統(tǒng)地研究過現(xiàn)代化問題,也沒有集中提出過現(xiàn)代化理論概念,但是在他的論述社會發(fā)展階段、資本主義和資產(chǎn)階級社會的著作中已涉及現(xiàn)代化問題,顯示出不少的現(xiàn)代化思想。其中有的與現(xiàn)代化理論詞異意合,有的為現(xiàn)代化理論所吸收,有的為現(xiàn)代化理論所不及”[14]10;在意義方面,認為“馬克思關(guān)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和資本的全球化發(fā)展趨向的批判性的論述在今天也具有重要的現(xiàn)實意義”,因此“要正確地理解現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的問題,我們?nèi)匀粺o法回避馬克思”[15]378;在命運上,認為“西方學(xué)者承認他們關(guān)于工業(yè)革命與現(xiàn)代化概念中的一些基本思想借自馬克思的思想,但剔除了它的政治革命內(nèi)涵。他們按照各自的歷史觀和方法論去研究現(xiàn)代化進程,這是毫無疑義的。但這些情況絕不能成為馬克思主義者忽視這個研究課題的任何理由。正相反,研究這個課題,正是今天馬克思主義學(xué)術(shù)界的一個重要任務(wù)”[16]24。

第四,在范圍規(guī)模上,多“線性分析”,少“復(fù)合型和綜合性解讀”。目前,還沒有見到有分量的研究馬克思現(xiàn)代化思想的專著,更談不上具有世界影響的鴻篇巨制。除學(xué)術(shù)論文外,馬克思的現(xiàn)代化思想還散見在以“現(xiàn)代化”和“馬克思主義哲學(xué)”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)著作的個別章節(jié)中。虞和平主編的《中國現(xiàn)代化歷程》“緒論”的第二個問題是“馬克思的現(xiàn)代化思想”[14]10-16,羅榮渠撰著的《現(xiàn)代化新論》第一章中的第三個問題是“現(xiàn)代化與馬克思主義”[16]17-24,《重新理解馬克思∶對馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當代意義的反思》[15]378等,也零星地涉及馬克思的現(xiàn)代化思想。

第五,在思維方式上,多“基于某一特定學(xué)科的單維審視”,少“發(fā)揮不同學(xué)科群集優(yōu)勢的多維詮釋”。誠如現(xiàn)代化在行進的過程中并不考慮學(xué)科邊界一樣,馬克思的現(xiàn)代化思想也是多學(xué)科的集成。正如湯姆·洛克曼(Tom Rockmore)所言∶如將馬克思主義“理解為一種知識運動,馬克思主義包括對馬克思關(guān)于范圍日益寬廣的、事實上是全部領(lǐng)域的社會現(xiàn)象的看法的擴展。如果列一份沒有特定順序的不完整的清單,將包括∶文學(xué)、文學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史、歷史編纂、政治理論、宗教、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等等,完全是一份令人驚異的各領(lǐng)域的清單”[10]17。就現(xiàn)有相關(guān)研究成果而言,參與討論的學(xué)者來自不同專業(yè),諸如哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。雖然這種現(xiàn)象說明馬克思的現(xiàn)代化思想已經(jīng)成為不同學(xué)科關(guān)注的共同視域和論域,但是事實上,在具體的操作中,學(xué)者“一般都偏好從自己所立足的學(xué)科視野出發(fā)去判斷整個馬克思思想的學(xué)科屬性。這固然是一種‘合法的偏見’,但問題在于,只有自覺地意識到作為解釋者所持有的學(xué)科視野的局限性,才能避免陷入獨斷化的陷阱;不然的話,就將面臨過度詮釋的危險……在‘學(xué)科帝國主義’霸權(quán)話語的偏見支配下,每個學(xué)科對于自身視野的可能性限度都很難達到一種清醒的認識”[12]81。

第六,在學(xué)術(shù)傾向上,重“馬克思哲學(xué)思想”,輕“馬克思現(xiàn)代化思想”;重“馬克思哲學(xué)思想的中國化”,輕“馬克思現(xiàn)代化思想的中國化”。這種情況與國外學(xué)術(shù)界大體相近。在人民出版社出版的系列《國外馬克思主義研究報告》、《當代國外馬克思主義評論》、《當代中國馬克思主義研究報告》、《中國哲學(xué)年鑒》等綜合性、推介性書籍中,相關(guān)著論微乎其微。此外,“馬克思主義中國化”和“馬克思主義哲學(xué)中國化”的用法在中國很普遍,但卻鮮見“馬克思現(xiàn)代化思想中國化”之說。雖然有學(xué)者意識到“馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義其他部分的中國化有聯(lián)系也有區(qū)別”,并指出“它們相同之點是馬克思主義普遍真理要與中國具體實際相結(jié)合,使之發(fā)生帶有中國特點的變化,創(chuàng)造出在內(nèi)容上、形式上具有中國特色的馬克思主義。不同點是哲學(xué)理論的抽象化和普遍化更高,其中國化的過程更加復(fù)雜”[17]。但中國化的“馬克思主義其他部分”到底指什么?作者并沒有澄明。筆者以為,其中必定包括馬克思現(xiàn)代化思想的中國化。遺憾的是,由于沒有做這樣的確證性指認,使相關(guān)研究成果多將“馬克思主義哲學(xué)中國化”和“馬克思主義中國化”等而視之,并沒有對“馬克思主義其他部分的中國化”做具體探究。

第七,在成熟程度上,尚處于“熱而不熟”的狀態(tài),而且多“重復(fù)甚至嚴重抄襲之作”,少“基于原典釋讀的個性化創(chuàng)新”。這一方面反映了馬克思現(xiàn)代化思想研究的實際水平,另一方面也折射出當下中國學(xué)術(shù)界“急于出文”和“躁于出名”的狀態(tài)。在此,不妨擇其要者略舉幾例∶在《中國現(xiàn)代化歷程》“緒論”中,作者從馬克思的社會發(fā)展理論、馬克思的工業(yè)化推動社會發(fā)展理論、馬克思的資本主義世界化理論三個角度,闡釋馬克思的現(xiàn)代化思想[14]10-16。該著作的分析框架、使用資料和相關(guān)表述,多被抄襲。在《馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想探析》中,作者從大工業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、世界由分散向一體演進、高度的社會分化與社會整合等角度解讀了馬克思的現(xiàn)代化思想[18]。此文被嚴重抄襲,其程度令人瞠目。在《現(xiàn)代化新論》中,作者斷定∶“人們通常都以為現(xiàn)代化是由西方資產(chǎn)階級提出的理論。其實,早在一百多年前,馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中就表述了這一思想,他寫道∶‘工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象。’今天西方現(xiàn)代化論者公認馬克思的這一光輝思想是關(guān)于落后國家的發(fā)展道路和工業(yè)化問題的重要提示。美國出版的《國際社會科學(xué)百科全書》刊載的‘現(xiàn)代化’條目中,一開始就引用馬克思的這句話作為闡釋現(xiàn)代化含義的第一根據(jù)。但是馬克思主義與現(xiàn)代化在理論上的關(guān)系,西方學(xué)者卻很少探究,因此有論述的必要?！盵16]17-18對于上述表述,多篇論文全盤照搬,而且沒有任何引用的注釋。

四、國內(nèi)馬克思現(xiàn)代化思想研究的省思和展望

如果說,馬克思現(xiàn)代化思想是馬克思主義在西方的事實存在,那么,馬克思現(xiàn)代化思想中國化的理論成果,則是馬克思主義在中國的具體體現(xiàn)。因此,研究馬克思現(xiàn)代化思想,是理解馬克思現(xiàn)代化思想中國化的基礎(chǔ)。遺憾的是,雖然馬克思現(xiàn)代化思想研究已在中國風(fēng)生水起,卻沒有出現(xiàn)有如馬克思哲學(xué)思想研究中所呈現(xiàn)的那種勃興之局面。馬克思現(xiàn)代化思想研究的滯后與薄弱,不僅與研究馬克思哲學(xué)的著作汗牛充棟的情況形成反差,與處于實存狀態(tài)的馬克思豐富的現(xiàn)代化思想極不相稱,而且也弱化了馬克思主義在現(xiàn)代化實踐中的吸引力和解釋力。

盡管如此,還是應(yīng)該看到,直接以“馬克思的現(xiàn)代化思想”作為論文題目或關(guān)鍵詞的文章的陸續(xù)問世[19],不僅突破了長期以來馬克思哲學(xué)思想一尊獨霸的局面,而且也打破了以往的將馬克思現(xiàn)代化思想隱藏于馬克思主義學(xué)說中的傳統(tǒng)做法。這種研究范式的轉(zhuǎn)變,意味著間接研究開始向直接詮釋發(fā)展,隱性分析開始向顯性解讀嬗變。其變化不斷呈現(xiàn)和不斷強化的過程,即是馬克思現(xiàn)代化思想顯性化的過程。

在學(xué)術(shù)承繼關(guān)系上,現(xiàn)有相關(guān)研究成果中的進展和創(chuàng)新,構(gòu)成馬克思現(xiàn)代化思想顯性化的基礎(chǔ)條件。而其中被忽略、被消融和被弱化的部分,則為日后的學(xué)術(shù)研究提供了可以探索的空間和需要深度挖掘的論域和題域。在馬克思現(xiàn)代化思想及其中國化從隱性知識向顯性話語嬗變的過程中,以下問題似應(yīng)成為值得關(guān)注的新學(xué)術(shù)生長點∶馬克思是否使用“現(xiàn)代化”概念、馬克思眼中的先發(fā)現(xiàn)代化如何影響后發(fā)現(xiàn)代化、馬克思現(xiàn)代化觀的核心基調(diào)、現(xiàn)代化思想研究何以“回到馬克思”、馬克思哲學(xué)思想和馬克思現(xiàn)代化思想的關(guān)系、馬克思現(xiàn)代化思想何以顯性化、馬克思現(xiàn)代化思想從隱性知識向顯性話語嬗變的實然性和應(yīng)然性、馬克思現(xiàn)代化思想被遮蔽的重要維度、馬克思現(xiàn)代化思想中國化諸理論之內(nèi)在邏輯關(guān)系、基于時空情境審視馬克思現(xiàn)代化思想中國化的合理性、馬克思現(xiàn)代化思想及其中國化的特點等。以研究這些課題為切入點,鋪設(shè)闡釋馬克思現(xiàn)代化思想中國化的基本框架,構(gòu)建體現(xiàn)中國獨特實踐情境和話語情境的馬克思現(xiàn)代化思想中國化研究的范式體系,似應(yīng)成為研究者的應(yīng)有之念。同時,對這些課題進行研究,既需要規(guī)制解讀馬克思現(xiàn)代化思想中國化的基本方略,又體現(xiàn)馬克思現(xiàn)代化思想中國化研究的一般路徑。方略和路徑不止一端,擇其要者,可摭拾如下∶

第一,基于時空情境詮釋馬克思現(xiàn)代化思想中國化,將“時間”和“空間”作為馬克思現(xiàn)代化思想中國化的建構(gòu)性變量。眾所周知,任何理論都既產(chǎn)生于特定歷史條件,同時又被時代環(huán)境所制約。作為西方先行現(xiàn)代化產(chǎn)物的馬克思現(xiàn)代化思想,其生發(fā)的條件和環(huán)境與進行后發(fā)外誘型現(xiàn)代化的中國迥然相異。在此情況下,如若使在中國現(xiàn)代化實踐中處于“物理缺場”狀態(tài)的馬克思,仍然能夠以“思想在場”的狀態(tài)走向當代,指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化,成為中國現(xiàn)代化倡行者的建設(shè)性伙伴,其可能性和可操作性只能奠基在時空情境中。如果說,在機器大工業(yè)時代誕生于歐洲的馬克思現(xiàn)代化,在構(gòu)建信息文明和知識文明的當下中國依舊是顛撲不破的真理,這本身就是非馬克思主義的。也正是在這個意義上,特雷爾·卡弗(Terrell Carver)一言以蔽之∶“唯有‘情景化的’理論才可以賦予……馬克思以意義?！盵20]

第二,從批判視域?qū)徱曬R克思現(xiàn)代化思想中國化的理論成果,以基于時代的批判精神詮釋馬克思現(xiàn)代化思想中國化的理論實質(zhì)。馬克思主義和馬克思現(xiàn)代化思想中國化理論成果的同質(zhì)性,在于其都產(chǎn)生于批判、完善于批判,并因批判而彰顯變現(xiàn)的解釋力和物競天擇的生命力。如果說體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表與科學(xué)發(fā)展觀,是馬克思思想的現(xiàn)實批判功能和理論批判功能雙重彰顯的產(chǎn)物,那么在馬克思現(xiàn)代化思想中國化失誤的歷史上,由神圣化代替批判精神、以實用主義代替批判方法,則是馬克思現(xiàn)代化思想在中國一度“失真”或“失靈”的基本教訓(xùn)。在中國理論界常常浮出水面的“馬克思主義過時論”等,就是在神化的情境下夸大馬克思現(xiàn)代化思想適用性的必然邏輯后果。因此,探索馬克思現(xiàn)代化思想的適用性等問題,有助于回答馬克思現(xiàn)代化思想中國化何以必要與何以可能等問題。在批判視域中步入批判詮釋學(xué)之路,是馬克思現(xiàn)代化思想中國化研究中值得探索的路徑[21]。

第三,考慮“馬克思現(xiàn)代化思想”與“馬克思主義現(xiàn)代化思想”的異同,關(guān)注“恩格斯化的馬克思現(xiàn)代化思想”、“俄國化的馬克思現(xiàn)代化思想”與馬克思本人現(xiàn)代化思想之間的學(xué)術(shù)間距,協(xié)調(diào)“當年”的“立說者”之“原本”和“當代”的“解釋者”之“副本”之間的關(guān)系。如果重“當年”的“立說者”之“原本”,輕“當代”的“解釋者”之“副本”,那就等于將馬克思推出“當下時代”,就意味著窒閉了馬克思的思想,使解釋者和實踐者無法將繼承與發(fā)展馬克思有機結(jié)合,更談不上對馬克思思想進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換與運用。如果重“當代”的“解釋者”之“副本”,輕“當年”的“立說者”之“原本”,則會使前者面臨與后者之間信息不對稱的更大可能和更大危險,從而將馬克思現(xiàn)代化思想虛無化。

第四,將用“馬克思現(xiàn)代化思想”化“中國”與以“中國”化“馬克思現(xiàn)代化思想”相結(jié)合。前者的行為主體是“馬克思現(xiàn)代化思想”,客體對象是“中國”,其學(xué)理進路是∶用馬克思現(xiàn)代化思想指導(dǎo)中國現(xiàn)代化實踐,并形成中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論體系;后者的行為主體是“中國”,客體對象是“馬克思現(xiàn)代化思想”,其學(xué)理邏輯是∶堅持繼承與發(fā)展并重的原則,用中國情境化的現(xiàn)代化實踐和話語,對馬克思現(xiàn)代化思想進行具體分析,并逐一辨識和區(qū)分∶哪些思想被誤讀歪曲,需要澄明;哪些思想被長期遮蔽,需要拂塵;哪些思想被俄國化,需要還原;哪些思想具有超越時空的價值,需要堅持;哪些思想偏離了馬克思思想的原初軌道,需要修葺。

第五,以大眾化和通俗化普及運用馬克思現(xiàn)代化思想中國化的理論成果。大眾化和通俗化是中國化的實現(xiàn)途徑,通俗化是大眾化的基礎(chǔ),大眾化是中國化的保證。沒有“通俗化”,馬克思現(xiàn)代化思想中國化理論成果就不能被群眾所掌握;沒有“大眾化”,馬克思現(xiàn)代化思想中國化的理論成果會曲高和寡;沒有“中國化”,馬克思現(xiàn)代化思想中國化的理論成果會喪失本土性和民族性。

明確馬克思現(xiàn)代化思想中國化在馬克思主義中國化中的定位,有助于理解中國近代史演進的基本范式。在中國近代史研究中,始終存在“革命史范式”與“現(xiàn)代化范式”之爭。由于時代、社會和學(xué)術(shù)等因素的交互作用,“革命史范式”長期成為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語,而“現(xiàn)代化范式”卻歷經(jīng)沉浮,直至改革開放后才逐漸破冰浮起。在近代中國“多線(政治、經(jīng)濟、技術(shù)、器物、心性等)一主(現(xiàn)代化)”的格局中,現(xiàn)代化是無可爭議的主題,舉凡洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動,均是中國現(xiàn)代化的重要路標,而“革命”與“改革”則不過是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要手段而已。雖然目前“革命史范式”還沒有徹底傾塌,但其已無力解釋中國近代史的事實,已注定了“革命史范式”的歷史命運。因此,兩種范式轉(zhuǎn)換的趨勢,應(yīng)該是“替代”,而非“包含”或“兼采”。“包含論”和“兼采論”既沒有客觀反映革命與現(xiàn)代化的關(guān)系,也不符合范式轉(zhuǎn)換的基本理念[22]。如果只強調(diào)馬克思主義中國化而忽略馬克思現(xiàn)代化思想的中國化,就可能得出“革命史范式是中國近代史范式”的結(jié)論。反之,如果在馬克思主義中國化的框架內(nèi)明確馬克思現(xiàn)代化思想中國化之維度,則可為“現(xiàn)代化范式是中國近代史范式”之命題,提供既充分又有力的佐證。

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Progress and Reflection of the Study on Marx's Modernization Thought in China

XU Feng-zhen
(School of Humanities and Social Sciences,Harbin Institute of Technology,Harbin 150001,China)

∶Thought is the product of historical environment.Karl Marx lived in Europe which is the birthplace of world modernization.As a master of observing life,he studied the fresh practice of modernization.Marx's modernization thought is an important part of Marxism.Modernization is not only the background of Marx's modernization thought,but is also the perspective and field.In Marx's thought,there are both philosophy and modernization based on philosophy,economics,sociology, history,and so on.Marxism spread to China in modern Chinese modernization process.It not only showed the theory tolerance of survival of the fittest in natural selection,but also became the theoretical guidance of China's modernization.Therefore,the sinicization of Marxism should include the sinicization of Marx's modernization thought.As a reference to Marxist philosophy,the study on Marx's modernization thought in China is still weak.To review and reflect the problems in academic research, and to find the new academic growing point of Marx's modernization thought is not only attempts to restore the integrity of Marx's thought,but also promotion of changing the sinicization of Marx's modernization thought from recessive knowledge to dominant discourse.

∶Marx;thought of modernization;sinicization;recessive knowledge;dominant discourse

A811

A

1009-1971(2014)03-0012-07

[責(zé)任編輯∶張蓮英]

2014-01-20

黑龍江省社會科學(xué)基金專項項目“馬克思的現(xiàn)代化思想及其中國化研究”(10D040)

徐奉臻(1962—),女,黑龍江林口人,副院長,教授,法學(xué)博士,從事現(xiàn)代化研究(基于中外近現(xiàn)代史、科技、經(jīng)濟、馬克思主義理論等角度研究現(xiàn)代化)。