閆正坤，陳葵陽

(安徽財經(jīng)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

美國著名非裔作家愛麗絲·沃克的長篇小說《紫顏色》講述了黑人女性西麗從迷惑順從到覺醒進而反抗的成長之路，揭露了非裔美國人生活中所蘊含的從婦女、宗教、甚至殖民主義的種種社會問題。作為貫穿了女主人公西麗一生近五十年的敘事，作者創(chuàng)造性運用了書信體的文學(xué)形式，從而達到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。本文將探討《紫顏色》中書信體形式對成長小說經(jīng)典文學(xué)范式的繼承和超越。

一、給上帝寫信:身份困惑和個體的邊緣化

《紫顏色》共有九十二封信件組成。小說開篇西麗書寫的第一封信便為本書定下了基調(diào)，也說出了西麗寫信的原因——“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會害了你的媽媽?！保?］但發(fā)出這一聲音的并不是小說主人公的聲音，而是她的繼父的聲音。沃克非常巧妙地把女主人公內(nèi)心的困惑透露了出來:由于遭受到繼父的性侵，她不知所措，不知道到何處訴說，因此選擇了寫信的方式，在尋求身份認知的同時，又把對于身份的困惑寄托于一個完全不熟悉的第三者身上，希望上帝能夠給出答案，折射出了西麗邊緣的地位。

此外，她作為自己故事和生活敘述者的權(quán)威也受到了繼父的挑戰(zhàn);她繼父若隱若現(xiàn)的存在表明了西麗個人空間的入侵。讀者一下子便隨著文字進入到了一個私密的情感和心理空間，這個空間中充滿了一個小女孩對于虐待的痛苦回憶。西麗由此皈依了宗教，讓上帝成為了她生命中最大的權(quán)威。

“我十四歲了。我是，我一直是個好女孩。也許你能夠給我一個暗示，讓我知道在我身上究竟發(fā)生了。”［1］

事實上，西麗在自己家中所經(jīng)歷的背叛使得西麗走上了毀滅之路。盡管最大的影響莫過于其繼父的性侵，但她母親在西麗懷孕時對其所產(chǎn)生的敵意也意味著背叛——“她對我尖叫。她詛咒我。”［1］

來到她丈夫家并沒有讓西麗逃避沉默不語的命運。她的婚姻只是繼父和某某先生的一筆交易，這也意味西麗依然沒有行動和選擇權(quán)。新的家繼續(xù)充滿了暴力與壓迫，依舊是充滿威脅的異化空間。在新家里，她只是一個滿足某某先生性欲的工具，一個家庭勞動的機器以及某某先生子嗣的仆人。于是，她將痛苦和悲傷記錄在信件中，用無聲的文字表達自己的思想和聲音，將自我也埋藏了其中。

在給耐蒂寫信前，西麗一直存在著身份的困惑。但由于受到了家庭暴力和死亡威脅，西麗不敢在這個父權(quán)社會中口頭地表達出來，上帝接管了她的生活，他是她唯一可以傾訴并尋求安慰的對象。有學(xué)者指出，西麗給上帝所寫的信沒有正常信函那樣的開頭，既沒有標注日期，也沒用寫明自己的地址，既沒有結(jié)束的問候語，也沒簽名一類的東西，從而說明了這些信件都是西麗的自我書寫。［2］作為一個不可靠敘述者(西麗的心智在早期是不健全的)，這些信件寫出了她內(nèi)心真實的獨白，成為了其身份建構(gòu)尋找自我的基礎(chǔ)。讀者通過這些信件一下進入到她的內(nèi)心世界，看到的是一個處在父權(quán)統(tǒng)治之下已經(jīng)被剝奪話語權(quán)的黑人女人形象。

這種失語的現(xiàn)象即使是在莎格的出現(xiàn)之后也沒有得到改觀:盡管莎格給了西麗一種姐妹般的情感，這是她在與耐蒂分別之后所沒有感受到的。但是，西麗在家中依然沉默不語，因為她認為，“這不是我的家”［1］。西麗沒有說話的權(quán)力。正如她的繼父強迫的沉默一樣，在這個家中，她的丈夫也迫使西麗沉默，西麗甚至不能與之反抗，進而使得上帝成為了她生命的依托。

二、與耐蒂通信:泛神論與個人意識的覺醒

由于家庭暴力和壓抑，西麗皈依了基督教。但是西麗對于上帝的認識卻帶有了種族的色彩。她對上帝的認識是白人所灌輸?shù)囊辉裾?，即在她看來，上帝是一個白人老頭，無所不能。這恰恰是白人基督教所宣揚“上帝可以拯救一切”的教義的翻版。這種教義在給予黑人奴隸以慰藉的同時，也削弱了他們心中的反抗意識。小說中，西麗篤信上帝，但是她的生活并沒有變好，而是變得更加凄慘，以至于最后西麗斥責(zé)上帝說，“你一定睡著了!”［1］，然后停止給上帝寫信，繼而轉(zhuǎn)向耐蒂，與失散多年的姐妹寫信，印證著最終主宰完全喪失了權(quán)威性。

事實上，西麗的最終覺醒是源于莎格的影響。在與西麗的一次聊天中，莎格首先質(zhì)疑了上帝的存在。她告訴西麗:“要是他肯聽聽可憐的黑女人的話，天下早就不是現(xiàn)在這種樣子了?！辈粌H如此，她還說道“我相信萬物都是上帝，上帝在你心里，也在大家的心里，你跟上帝一起來到人間，但是只有在心里尋找它的人才能找到他……上帝既不是他，也不是她，而是它。……我覺得它是萬物的一部分……”［1］在這里，超驗主義的泛神論思想得到了體現(xiàn)。泛神論認為神存在于自然界一切事物之中，主張人與自然、與神靈的和諧相處［3］。既然上帝就是一切，“萬物的一部分”，那么個體之中便也存在著神性，因而，不能否定自己的存在。正是因為此，西麗才發(fā)出了對于最終主宰的挑戰(zhàn)，“他是個大魔鬼，(他的)舉止就像我認得的其他男人一樣:輕薄，健忘而卑鄙”［1］。此時，西麗將上帝與男性等同起來，既否定了上帝的一元神論，也否定了男性為主導(dǎo)的社會體系，女性的自我意識慢慢走向了完整。

在第五十六封信中，西麗給妹妹耐蒂寫道，“親愛的耐蒂，我不再給上帝寫信了，我給你寫信?！倍谖鼷愖詈笠环庑胖?，西麗對于自己的身份以及個人的存在已經(jīng)有了清晰的認識。她是這樣描述的，“親愛的上帝!親愛的星星，親愛的樹林，親愛的天空，親愛的人們，親愛的一切，親愛的上帝”。［1］上帝此時已經(jīng)和一切等同起來，從原來的固有白人形象轉(zhuǎn)化成了“物物平等”的概念。不僅如此，她也能夠在外界事物中看到自己的存在，將自己的觀察和經(jīng)歷向宇宙間上帝創(chuàng)造的萬事萬物進行訴說。

女性個人意識的覺醒不僅體現(xiàn)在宗教信仰的改變，也在于反抗意識的增強與家庭話語權(quán)上的爭奪。當西麗決定要和莎格去北方孟菲斯的時候，面對某某先生的嘲諷，西麗一改以往默默地順從，勇敢的反駁道，“我窮，我是個黑人，我也許長得難看，還不會做飯，有一個聲音在對想聽的萬物說，不過我就在這里”。［1］之后，西麗便離家出走，并在莎格的鼓勵下，做起了裁縫生意，獲得了經(jīng)濟上的獨立。繼父死后，西麗又得以繼承本該屬于她的的房產(chǎn)，經(jīng)濟上的獨立再一次得到了保證。房子是以前的西麗不敢奢望且一直缺乏的東西。有了房子的她開始對自己的生活充滿了自信并且對未來充滿了向往。這一內(nèi)容在寫給妹妹耐蒂的信中表露得一覽無余:“我真高興。我有了愛，有了工作，有了錢，有了朋友，有了時間?！保?］

因此，當莎格離她而去追求一個年輕人的時候，西麗并沒有迷失，而是更加清醒地認識了自己的身份。在給耐蒂的信中，她寫到:“她如果回來的話，我很高興。她如果不來的話，我也心滿意足。”［1］西麗一開始迷戀莎格，并視其為精神導(dǎo)師。而現(xiàn)在，西麗能夠平等地看待莎格，與之泰然相處，這一切都說明她精神上的成熟，成為了一個人格完整的女性。在最后一封信中，她寫道:“他們認為我、耐蒂……都老了，不太懂得身邊發(fā)生的事情。但是，我認為我們一點也不覺得老，我們真快活。事實上，我覺得我們從來沒像現(xiàn)在覺得這么年輕過。”［1］

三、書信的文本空間:女性話語權(quán)的重塑

巴赫金在《小說理論》中，曾提到成長小說的主人公是“動態(tài)的人物”，因為成長敘事最終，成長的主人公在經(jīng)歷了生活的磨練之后，獲得了對社會，人生和自我的新的感悟。［4］而作為非裔女性的作品，其中重要一個特征就是努力講出“被壓抑的、無以言說”的黑人女性的故事。［5］因此，對于非裔小說而言，文字本身既要有壓抑且無以復(fù)加的特點，又要顯示出“動態(tài)性”。愛麗絲·沃克對此巧妙地利用了書信的格式，強調(diào)敘事的權(quán)威性以及話語權(quán)的重要性。

區(qū)別與傳統(tǒng)的書信體小說，《紫顏色》以第一人稱開始，本意應(yīng)當是西麗的個人書寫，因此，她既是敘述者又是小說人物，應(yīng)當掌握著個人話語的權(quán)威性和故事主動性，但是從第一封信中，我們所看到的是一個因為無處申訴而不得不付諸于紙筆的小女孩。由于繼父的威脅，本應(yīng)當屬于自己的話語權(quán)卻處處受到威脅，失去敘述的權(quán)威性，顛覆了成長小說的傳統(tǒng)。

在歷經(jīng)繼父和某某先生的暴力和虐待之后，西麗甚至學(xué)會分離自己的內(nèi)心與行為。表面的“失語”在書信方面得到了補償，將個人的話語移置到了書信體這種半公開化的敘事形式中。因此，書信既是成西麗宣泄和傾訴的空間，也是孕育和產(chǎn)生個人話語權(quán)的場所。

話語權(quán)重塑的另一方面便在于語言的變化?！蹲项伾肥褂玫氖?0世紀的美國黑人方言，因而反映了當時“黑人的生活環(huán)境、教育程度、民族文化、經(jīng)濟狀況和社會地位”。［6］由于小說采取了書信體的形式，信件之間相互獨立，既可以作為單獨的敘事，也可以合在一起，形成一個完整性的敘事。事實上，愛麗絲·沃克也正是利用了書信這一特點重新搭建一個新的語言環(huán)境，構(gòu)建了女主人公自己的文本。小說一開始時，西麗的語言閃爍而笨拙，語法錯誤繁多，在表達上只是單純地敘事，很少觸及內(nèi)心或其個人的思想表達。但當莎格出現(xiàn)后，西麗的生活開始有了轉(zhuǎn)機，個人話語重新回到了個人手中之后，我們聽到黑人女性的真正聲音。西麗鮮活的黑人語言也與耐蒂信中的白人英語形成了鮮明的對比，象征著與白人平行而為的黑人文化和歷史。等到故事的最后與某某先生討論上帝和人類起源傳說的時候，，她使用的句型結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多變，言語充滿自信，表達也越來越成熟細膩。與男性平等對話，而不是選擇逃避以及此時某某先生認真地聆聽她的故事，均顯示了其女性話語權(quán)的最終建立。

四、結(jié)語

成長是美國文學(xué)中一個反復(fù)出現(xiàn)的主題，而沃克卻利用書信的形式賦予了這一文學(xué)傳統(tǒng)以新的內(nèi)容，向讀者展現(xiàn)了美國黑人女性所遭受的種種不公和歧視。由于書信相對獨立，個人化敘事鮮明，讀者更容易對于主人公的遭遇感同身受，聽到黑人女性的聲音，從而使得小說在描述主人公成長的同時，顛覆父權(quán)主義以及白人主導(dǎo)的價值觀，建立起以女性為中心的敘事話語，成功地拓展了傳統(tǒng)的成長小說外延與內(nèi)涵。

［1］愛麗絲·沃克.紫顏色［M］.陶潔，譯.南京:譯林出版社，2008.

［2］時貴仁.后殖民語境中的女性書寫［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，(4):44～49.

［3］黃迎.論艾麗斯·沃克《紫顏色》中的女性倫理［J］.安徽文學(xué)，2013，(5):85～86.

［4］巴赫金.小說理論［M］.白春仁，曉河，譯.石家莊:河北教育出版社，1998.

［5］林文靜.女性成長自我實現(xiàn)——析簡妮·克洛福德的女性成長歷程［J］.皖西學(xué)院學(xué)報，2006，(8):118～120.

［6］芮渝萍.美國成長小說研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2004.