封榮

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東湛江524300)

人類研究自己的語言已有兩千多年的歷史，其中有兩個里程碑式的革命，一個是20世紀(jì)初期索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，另一個是20世紀(jì)50年代喬姆斯基建立的生成語法理論。生成語法理論研究，重新定義語言學(xué)的目的和任務(wù)，把語言學(xué)明確定位為對人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，把過去側(cè)重研究語言自身和語言文本，轉(zhuǎn)過來為集中研究使人類區(qū)別于其他動物并使其得以創(chuàng)造性地習(xí)得和使用語言的人類特有的那些心智屬性。自從20世紀(jì)50年代以來，喬姆斯基的語言學(xué)理論觀點在語言學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促進(jìn)了20世紀(jì)認(rèn)知科學(xué)的快速發(fā)展。本文試著從哲學(xué)角度對其語言學(xué)理論進(jìn)行一番解讀。

一、喬姆斯基語言學(xué)理論的基本假設(shè)和目標(biāo)

喬姆斯基理論的基本假設(shè)是人腦中存在“普遍語法”(UniversalGrammar)，簡稱UG。普遍語法是一種“遺傳規(guī)定下來的屬性”，是語言獲得之前人腦呈現(xiàn)的先天的初始狀態(tài)，也叫語言獲得機(jī)制或內(nèi)在語言。普遍語法包括所有具體語言背后所共有的一般的語法原則和表示各種語言差異的參數(shù)。其原則和參數(shù)是天生的，兒童通過所接觸到的語言素材來確定普遍語法參數(shù)的值［1］。

喬姆斯基的語言哲學(xué)屬于科學(xué)哲學(xué)范疇。他認(rèn)為在語言研究中，哲學(xué)問題都應(yīng)該給出科學(xué)上的回答。為了保證科學(xué)論證結(jié)果的可靠性，喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派把研究對象確定為理想語言社團(tuán)里的理想說話者和聽話者所具有的理想化的語言知識。他用類似數(shù)學(xué)公式的式子，采用演繹方法，把語法分析過程公式化來建立生成語法體系，旨在獲得對人類知識的具體特性的了解，并且實現(xiàn)語言研究的最終目的——揭示人腦的特征，揭示人的知識的本質(zhì)以及人自身的本質(zhì)，即通過科學(xué)的方法去研究人類的本質(zhì)以及決定人類心智生活的原則，因此他的哲學(xué)應(yīng)屬于科學(xué)哲學(xué)范疇。

二、喬姆斯基語言學(xué)理論的哲學(xué)思想

唯理主義、自然主義和心智主義構(gòu)成了喬姆斯基語言學(xué)理論中的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。這三個觀點在他的思想中融匯在一起，形成了他的內(nèi)在語言觀［2］。他的語言哲學(xué)觀點在哲學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。

(一)唯理主義

唯理主義認(rèn)識論是喬姆斯基語言觀的主要哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)。在哲學(xué)界和科學(xué)界，人類知識來源的知識論問題一直存在爭議。以洛克(Locke)、伯克萊(Berkeley)等人為代表的經(jīng)驗主義和行為主義的知識論為代表的經(jīng)驗論者認(rèn)為天生的人腦像一塊沒有任何特定結(jié)構(gòu)的“白板”，知識能力的形成是按“刺激－反映”的方式在這塊“白板”上涂抹了經(jīng)驗提供的知識。以笛卡兒、斯賓塞等為代表的理性主義知識論者認(rèn)為天生的人腦不是一塊白板，而是有先于經(jīng)驗的、先天的知識結(jié)構(gòu)，憑借這些結(jié)構(gòu)可以進(jìn)行推理，得知經(jīng)驗外的知識，糾正經(jīng)驗提供的、錯誤的感知知識。因此對于“人何以會說話而又是怎樣學(xué)會說話的?”這個問題的不同回答代表了人們對人類本質(zhì)的根本不同的看法，反映出唯理論者和經(jīng)驗論者的深層區(qū)別的特征。而喬姆斯基認(rèn)為，兒童對外界環(huán)境中的語言輸入，是按照先天固有的程序?qū)ζ渌佑|到的語言素材做出分析評估并能創(chuàng)造性地聽懂和說出從沒聽過的句子，所以兒童才能在“刺激匱乏”中迅速地掌握母語。喬姆斯基的語言理論將這些先驗的知識表述為普遍語法［3］。這種“普遍語法”是先天遺傳下來的內(nèi)在化了的知識。因此喬姆斯基的唯理主義是徹底的唯理主義。他承認(rèn)后天語言經(jīng)驗的作用，但語言經(jīng)驗起的只是觸發(fā)、激活先天的內(nèi)在語言機(jī)制的作用，并非指后天的語言素材經(jīng)過內(nèi)化構(gòu)成了內(nèi)在語言機(jī)制。他把先天的原則系統(tǒng)與后天的語言經(jīng)驗聯(lián)系起來了，從而在很大程度上擺脫了唯心主義的二元論。換言之，喬姆斯基的唯理主義體現(xiàn)了理論中的實體與現(xiàn)實世界事物的相互作用，都與個體的大腦或心智有必然的聯(lián)系，即具有心理表征。

(二)自然主義

喬姆斯基認(rèn)為在哲學(xué)問題和科學(xué)問題之間不存在明顯的界限，語言科學(xué)就像物理學(xué)、化學(xué)等專門科學(xué)一樣。因此，他認(rèn)為語言學(xué)研究也應(yīng)該按照自然科學(xué)的方法進(jìn)行。他是采用自然科學(xué)中形式主義的演繹方法，即喬本人所說的伽利略研究風(fēng)格(GalileoStyle)。這種研究方法在喬氏語言研究中主要體現(xiàn)在，像伽利略為宇宙建立抽象的數(shù)學(xué)模型一樣，構(gòu)建有關(guān)語言知識的抽象數(shù)學(xué)模型，相信類似數(shù)學(xué)一樣的形式主義的演繹推理模型具有自足自明的真理性。喬氏的語言研究在為人類語言多樣性建立一個抽象的模型。他在事實描寫上的寬度和事實原因解釋的深度之間的張力作用下，暫且容忍未能解釋的現(xiàn)象甚至反例的存在，追求比感觀知識更有真理性的抽象模型。

1.自然主義的研究方法要求概念清晰準(zhǔn)確

采用自然科學(xué)范式來研究語言，首先要求研究對象明確而且能夠清晰地表述，必然要求語言中的語素、詞、短語、句子或者名詞、動詞、形容詞等都有明確的定義而且彼此界限清楚，要求研究對象越純越好，以減少對象以外的因素對對象的干擾。正因為如此，喬氏語言學(xué)派把研究對象定為理想的人腦中的語言知識(competence)而不是人們交際中的各種各樣的涉及語境等因素的自然語言。此外日常話語所用的范疇和原則在自然主義研究中可能難以找到對應(yīng)物［4］(p138～139)，因此喬姆斯基從自然語言的復(fù)雜性質(zhì)中抽象出技術(shù)詞匯，依靠技術(shù)概念來擺脫常識概念的模糊性和不確定性，這樣建立起準(zhǔn)確嚴(yán)密的理論體系。

2.自然主義的研究方法要求采取意義內(nèi)在論

喬氏認(rèn)為，如果用自然主義方法來研究語義就必須放棄“意義指稱論”。弗雷格等人的“外在所指語義觀”認(rèn)為“涵義”(sense)不在個體頭腦里，而是在個體之外和個體之前就以固定的樣式存在于一個固定社團(tuán)內(nèi)，為該社團(tuán)的成員所共享，即認(rèn)為詞語和外物之間有一種確定的對應(yīng)關(guān)系。但喬姆斯基指出這種“指稱”關(guān)系并不是確定的，如土豆可以指用來食用的一種物體，也可以指被家長命名為土豆的男孩或女孩，顯然沒有固定所指。因此，用“外在所指語義論”來研究語義必然會導(dǎo)致意義內(nèi)部理論的不一致性，必然會違背自然主義研究精神。語言詞匯的意義是一種個人的心理認(rèn)知感覺，是人與生俱來的一種內(nèi)在心理。正是由于人類全部個體都具有人類的生物遺傳屬性，一個個體關(guān)于意義的心理感受同另一個個體關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通，人類才能或多或少地進(jìn)行成功的交際。

(三)心智主義

與以往的語言研究相比，喬姆斯基對于語言研究的本質(zhì)認(rèn)識產(chǎn)生了根本不同的理解，這就是喬氏理論中所反映出來的心智主義。他認(rèn)為語言是個體的人的心智的一部分，他稱之為語言器官。心智研究是關(guān)于客觀世界的心智方面的研究，旨在清晰地構(gòu)建關(guān)于心智基本特征的解釋理論。喬姆斯基語言哲學(xué)觀的心智主義在于其通過對人所具有的語言能力(Competence)的研究來揭示人類大腦的內(nèi)部運作機(jī)制，具體體現(xiàn)在他提倡的理論是關(guān)于語言官能的計算——表征理論。首先從人這個自然物體開始，選取研究者感興趣的角度，如語言學(xué)角度，找到專屬語言的官能。這一步蘊涵了模塊性假設(shè)。語言使用者在語言使用中的個體差異暫時擱置不顧，使注意力集中在最基礎(chǔ)的部分:大腦的語言官能。然后找到語言官能的本質(zhì)部分:普遍語法和個別語法，即語言知識。這一步蘊涵了理想化假設(shè)。以此為基點，從何謂語言知識這個具體內(nèi)容向外擴(kuò)展，繼而研究語言知識的獲得與使用語言官能背后的物理機(jī)制及其進(jìn)化過程等問題［5］(p359～367)。

三、結(jié)束語

喬姆斯基的語言學(xué)開創(chuàng)了研究人類語言自然生物屬性的新時期，把語言當(dāng)作自然之物用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，對語言學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他的語言哲學(xué)思想是一個貫穿了唯理主義、自然主義和心智主義的連貫的、完整的體系。要想真正了解生成語法理論，不僅要善于對所有相關(guān)語言事實進(jìn)行具體分析，并在各分析之間建立聯(lián)系，還要注重喬氏的哲學(xué)論證過程和哲學(xué)承諾，對于其中的唯理主義、自然主義和心智主義哲學(xué)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)有深刻的體會，只有這樣，在面對喬氏紛繁蕪雜的論據(jù)時，才有可能準(zhǔn)確提取出其具體論證線索，把握其邏輯思路和個人信念。我們不僅要理解和掌握喬姆斯基的語言學(xué)理論，更重要的是要理解他的語言學(xué)理論中體現(xiàn)出的哲學(xué)思想，并分析他的理論構(gòu)建思路，這對于我們進(jìn)一步發(fā)展他的理論或建構(gòu)新的理論體系都是十分有益的。

［1］陳嘉映.語言哲學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［2］周曉巖．論Chomsky語言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］．外國語言文學(xué)，2003，(4):1．

［3］Chomsky，Noam．LanguageandMind［M］．NewYork:HarcourtBraceJovanovichExtendededition，1972．

［4］Chomsky，N．NewHorizonsintheStudyofLanguageand Mind［M］．Cambridge:CUP，2000．

［5］程芳.喬姆斯基語言學(xué)哲學(xué)思想解讀［J］．現(xiàn)代外語，2007，(4):359 ～367．