李翔海

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100001)

從“整理國故”到“活的生命整體”
——略論近年來中國文化研究的新進(jìn)展*

李翔海

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100001)

從什么角度、如何看待中國文化，中國文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會之中是否還有內(nèi)在生命力，中國古代文化與中國現(xiàn)代文化之間是什么關(guān)系，這些一直是近代以來受到多方關(guān)注而又見仁見智的焦點(diǎn)問題。西化派專注于文化的時代性來看待中西文化，將中西文化的差別歸結(jié)為時代性的不同，從而得出了中國文化早就已經(jīng)死亡的結(jié)論。文化保守主義者注重挺立民族文化精神的主體性，堅(jiān)心要為中國文化的現(xiàn)代生命力做見證，但也存在著根本不承認(rèn)中國現(xiàn)代文化是整體的“中國文化”之組成部分的問題。“馬魂中體西用”論指明中國古代文化與中國現(xiàn)代文化是一個統(tǒng)一的“文化生命整體”，明確肯定這一“文化生命整體”在今天依然有著鮮活的生命力，從一個側(cè)面代表了當(dāng)代中國文化研究的新進(jìn)展。

中國文化;整理國故;民族主體性;生命整體

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在人類歷史的長期發(fā)展中，中華文明不僅在器物與制度層面取得了卓越的成就，而且在精神理念的層面也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?；不僅發(fā)展成為一個理論體系相對完備、思想特質(zhì)頗為鮮明的民族文化系統(tǒng)，而且事實(shí)上成為傳統(tǒng)東亞社會的主流思想，長期以來處于周邊文化中的中心與主導(dǎo)地位。不僅如此，古代中國文化還成為人類歷史上與希臘、印度齊名的三大主流文化傳統(tǒng)之一，為人類文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在人類社會的發(fā)展從“民族歷史”階段向“世界歷史”階段轉(zhuǎn)進(jìn)的過程中，隨著西方列強(qiáng)用武力轟開了中國的大門，中國文化在周邊文化中的中心與主導(dǎo)地位不僅不復(fù)存在，而且在其發(fā)展過程中第一次面臨到了在整體上處于強(qiáng)勢地位的外來文化從器物到制度以至精神理念全幅層面的強(qiáng)烈沖擊與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，中國社會與文化進(jìn)入了一個“天崩地解”的時代，面臨李鴻章所謂“數(shù)千年未有之大變局”。由此，近代以來的中國文化經(jīng)歷了一個由繁盛而衰微而復(fù)蘇以致重新走向復(fù)興的曲折歷程。在這一過程中，從什么角度、如何看待中國文化，中國文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會之中是否還有內(nèi)在生命力，中國古代文化與中國現(xiàn)代文化之間是什么關(guān)系，這些一直是受到多方關(guān)注而又見仁見智的焦點(diǎn)問題。許多前輩與時賢均圍繞這些問題做出了有益探索。著名中國哲學(xué)史家、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、全國中國哲學(xué)史學(xué)會名譽(yù)會長方克立教授就是其中的重要一員。自20世紀(jì)80年代后期倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)全國范圍內(nèi)的“現(xiàn)代新儒家思潮”研究開始，現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)與文化的研究就是其相關(guān)研究工作的一個重要組成部分。在方先生近年來的相關(guān)研究成果中，我們可以從一個側(cè)面看到學(xué)界在這一問題上的最新進(jìn)境。

一

與空間和時間構(gòu)成了事物的基本存在方式相聯(lián)系，民族性(即不同文化共同體在橫向比較中亦即在空間向度中體現(xiàn)出來的區(qū)別于其他文化共同體的特質(zhì))和時代性(即與特定的發(fā)展演進(jìn)階段或過程亦即在時間向度中相聯(lián)系的特征)一起共同構(gòu)成了特定文化共同體的基本屬性。文化的民族性與時代性有其原始的亦是內(nèi)在的統(tǒng)一性。由于特定的民族文化系統(tǒng)總有其不同于其他文化系統(tǒng)的民族性特質(zhì)，而且這種特質(zhì)總是隨著歷史的變遷而處于自然的發(fā)展演進(jìn)之中，因而在資本主義尚未興起、現(xiàn)代世界體系尚未形成之前，對于尚處于“自為”階段的各個民族文化系統(tǒng)而言，其民族性與時代性無疑是有著原始的、內(nèi)在的統(tǒng)一性的。但是，當(dāng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程首先在西方文化中出現(xiàn)并進(jìn)而成為一種全球性的文化現(xiàn)象以后，世界范圍內(nèi)各民族文化所當(dāng)具有的時代性就被歸結(jié)為西方化的“現(xiàn)代性”。這樣，文化之民族性與時代性本有的原始統(tǒng)一就僅僅存在于西方文化之中，而處于后發(fā)的現(xiàn)代化過程中的非西方文化的民族性與時代性就只能是走向分裂。換言之，西方現(xiàn)代文化所具有的特定民族性就體現(xiàn)為具有世界性示范意義的“現(xiàn)代性”，非西方文化要想完成從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，就必須師法西方文化的現(xiàn)代化模式。正是在這樣的背景之下，伴隨著“西方文化中心論”出現(xiàn)的是全球性的“西化”浪潮。中國文化正是在這一浪潮的推動下，被迫走上了近現(xiàn)代化道路，從而在“時代性”與“民族性”之間表現(xiàn)出巨大的歷史性張力。自由主義西化派與保守主義的現(xiàn)代新儒家正是由此各執(zhí)一端，而成為直接的理論對立面。

西化派看待中西文化的基本理論立場，就是專注于文化的時代性，而將中西文化的差別歸結(jié)為時代性的不同。這在“全盤西化”論的提出者胡適教授那里得到了鮮明體現(xiàn)。在他看來：“我們的出發(fā)點(diǎn)只是：文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的。為什么呢？因?yàn)樯钪皇巧飳Νh(huán)境的適應(yīng)，而人類的生理的構(gòu)造根本上大致相同，故在大同小異的問題之下，解決的方法，也不出那大同小異的幾種?！?胡適：《讀梁漱溟先生的東西文化及其哲學(xué)》，《胡適文存》二集，黃山書社1996年版，第177頁。)因此，“我們承認(rèn)各民族在某一個時代的文化所表現(xiàn)的特征，不過是環(huán)境與時間的關(guān)系，……我們拿歷史眼光去觀察文化，只看見各種民族都在那‘生活本來的路’上走，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲速的不同，到的時候有先后的不同?！?胡適：《讀梁漱溟先生的東西文化及其哲學(xué)》，《胡適文存》二集，第179頁。)這也就是說，各民族文化都是走的同一條路，因而相互間不存在根本性的差別，它們之間的“大同小異”歸根結(jié)底只是“遲速”、“先后”或曰發(fā)展程度的差異。這就在徹底抹煞了文化之民族性的同時，完全把各民族文化的差別歸結(jié)為時代性。主張“全盤西化”論最為徹底的陳序經(jīng)教授則更為明確的指出，在世界范圍內(nèi)只有近世西洋文化是“現(xiàn)代化的根本和主干”。中國文化傳統(tǒng)則只能是“僅可以在閉關(guān)時代茍延殘喘”的文化，是一種“不適宜現(xiàn)代世界的舊文化”(陳序經(jīng).：《對于一般懷疑全盤西化者的一個淺說》，《全盤西化言論集》，嶺南大學(xué)青年會1934版。)。

應(yīng)當(dāng)說，西化派的相關(guān)主張對于我們在一個西方文化主導(dǎo)下的全球化時代更為充分地了解、把握中國文化，特別是在與西方現(xiàn)代文化的比照之中更為清楚地見出中國哲學(xué)傳統(tǒng)的自身不足之所在，在一定程度上具有積極意義。他們從這樣的基本立場出發(fā)，對中華文化傳統(tǒng)中已經(jīng)落后于時代的成分所施以的猛烈批判，也在一定程度上具有為中國文化的現(xiàn)代重建廓清內(nèi)涵空間之效。但是，西化派的內(nèi)在局限也給中國文化的現(xiàn)代新開展帶來了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響。由于西化派主要從時代性的維度來看待文化，中國文化傳統(tǒng)被框限在“前現(xiàn)代”，成為歸根結(jié)底已經(jīng)不再對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生鮮活影響的“古董”。這在胡適的另外一個標(biāo)志性的口號“整理國故，再造文明”得到了鮮明的體現(xiàn)：在胡適的眼中，中國文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中已經(jīng)“故”化，成為“死去”而沒有自身生命力的“遺物”，我們要做的，就是像對待身外之物那樣，對之予以清理。惟其如此，要想“再造文明”，也就只有“全盤西化”了：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治社會道德都不如人”。因此，“今日的第一要務(wù)是要造一種新的心理：要肯認(rèn)錯，要大徹大悟地承認(rèn)我們自己百不如人。第二步便是死心塌地的去學(xué)人家。”(胡適：《請大家來照照鏡子》，《胡適文存》三集，黃山書社1996年版，第21頁。)由此得出的邏輯結(jié)論自然是：中國文化要想走向現(xiàn)代就必須徹底拋棄一切不同于西方現(xiàn)代文化的民族性特質(zhì)，并進(jìn)而照搬西方文化的現(xiàn)代化模式。這就顯然陷入了民族文化虛無主義。

二

如果說西化派最大的盲點(diǎn)是民族文化主體性的缺失，站在文化保守主義立場的現(xiàn)代新儒家則堪稱鮮明地突出了民族的文化主體性，從而可以看作是對西化派的相關(guān)主張做出了針鋒相對的論述。這在以下兩個方面得到了集中體現(xiàn)。

其一是根本反對西化派專注于時代性來看待中國文化的相關(guān)主張，著力突顯了民族性在文化發(fā)展中的重要意義。在現(xiàn)代新儒家看來，對于具體的民族文化傳統(tǒng)而言，無論發(fā)生怎樣的變革，都應(yīng)當(dāng)以保守文化的民族本位為前提。如果一種文化變革是以丟棄文化的民族特質(zhì)為前提的，那么，在經(jīng)過了這種變革之后即使是實(shí)現(xiàn)了所謂的“現(xiàn)代化”，那也只能是事實(shí)上成為外來文化的殖民地。因此，不同于西化派主張以拋棄民族文化傳統(tǒng)為前提來實(shí)現(xiàn)“中國文化”的現(xiàn)代化，文化保守主義者則明確強(qiáng)調(diào)，中國文化的現(xiàn)代化只有通過民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才能真正實(shí)現(xiàn)。為此必須挺立民族文化精神的主體性，“以我為主”地吸納外來文化。對此，作為第一代現(xiàn)代新儒家重要代表的賀麟先生在發(fā)表于1941年、被稱為現(xiàn)代新儒家前期宣言的《儒家思想的新開展》一文中做了代表性的論述：“就個人言，如一個人能自由自主，有理性、有精神，他便能以自己的人格為主體，以中外古今的文化為用具，以發(fā)揮其本性，擴(kuò)展其人格。就民族言，如中華民族是自由自主、有理性有精神的民族，是能夠繼承先人遺產(chǎn)，應(yīng)付文化危機(jī)的民族，則儒化西洋文化，華化西洋文化也是可能的。如果中華民族不能以儒家思想或民族精神為主體去儒化或華化西洋文化，則中國將失掉文化上的自主權(quán)，而陷于文化上的殖民地。(賀麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1988年版，第6頁。)

其二是針對一些西方漢學(xué)家以及中國西化派認(rèn)為中國文化已經(jīng)“死亡”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國文化在現(xiàn)代社會中依然還有其強(qiáng)勁的生命活力。對此，發(fā)表于1958年，由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四先生共同撰寫的、被稱為現(xiàn)代新儒家后期宣言的《為中國文化敬告世界人士宣言》一文做了代表性的論述。在現(xiàn)代新儒家看來，近百年來，世界對中國文化的研究，乃是由于鴉片戰(zhàn)爭之后中國門戶逐漸洞開而引起的。此時西方人士研究中國文化的動機(jī)，實(shí)來自對運(yùn)入西方及在中國發(fā)現(xiàn)之中國文物之好奇心。例如斯坦因、伯希和等，在敦煌所發(fā)現(xiàn)之文物，所引起之所謂敦煌學(xué)之類。由此動機(jī)而研究中國美術(shù)考古，研究中國之西北地理，中國之邊疆史，西域史，蒙古史，中西交通史，以及遼金元史，研究古代金石甲骨之文字，以及中國之方言，中國文字與語言之特性等，數(shù)十年來中國及歐洲之漢學(xué)家，各有其不朽之貢獻(xiàn)。但值得注意的是，“西方人從中國文物所引起之好奇心，及到處去發(fā)現(xiàn)、收買、搬運(yùn)中國文物，以作研究材料之興趣，并不是直接注目于中國這個活的民族之文化生命、文化精神之來源與發(fā)展之路向的。此種興趣，與西方學(xué)者要考證已死之埃及文明，小亞細(xì)亞文明，波斯文明，而到處去發(fā)現(xiàn)，收買、搬運(yùn)此諸文明之遺物之興趣，在本質(zhì)上并無分別”。而中國清學(xué)之方向，原是重文物材料之考證，直到民國，所謂新文化運(yùn)動時整理國故之風(fēng)，亦是以清代之治學(xué)方法為標(biāo)準(zhǔn)。由此，“中西學(xué)風(fēng)，在對中國文化之研究上，兩相湊泊，而此類之漢學(xué)研究，即宛成為世界人士對中國文化研究之正宗?！?封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，北京三聯(lián)書店1989年版，第5頁。)在這樣的時代風(fēng)潮的影響之下，“在許多西方人與中國人之心目中，中國文化已經(jīng)死了。如斯賓格勒，即以中國文化到漢代已死。而中國五四運(yùn)功以來流行之整理國故之口號，亦是把中國以前之學(xué)術(shù)文化，統(tǒng)一于‘國故’之名詞之下，而不免視之如字紙簍中之物，只待整理—番，以便歸檔存案的。而百年來中國民主建國運(yùn)動之著著失敗，更似客觀的證明，中國文化的生命已經(jīng)死亡。于是一切對中國學(xué)術(shù)文化之研究，皆如只是憑吊古跡?！?封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，第7頁。)

針對這種觀點(diǎn)，現(xiàn)代新儒家鮮明地亮出了自己的立場。在他們看來，西方漢學(xué)家與中國西化派以為中國文化“已經(jīng)死了”，將中國文化與“已死之埃及文明、小亞細(xì)亞文明、波斯文明”等而觀之，“對中國學(xué)術(shù)文化之研究，皆如只是憑吊古跡”的態(tài)度是完全錯誤因而應(yīng)當(dāng)徹底去除的?！拔覀円嗖环裾J(rèn)，中國文化正在生病。病至生出許多奇形怪狀之贅疣，以致失去原形。但病人仍有活的生命。我們要治病，先要肯定病人生命之存在。不能先假定病人已死，而只足供醫(yī)學(xué)家之解剖研究”。(封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，第7頁。)至于要問中國文化并非已經(jīng)死亡的證據(jù)在哪里？這至少包括了兩個方面。第一，就客觀方面而言，像世界其他的一些民族文化一樣，“中國之歷史文化，乃系無數(shù)代的中國人，以其生命心血所寫成，而為一客觀的精神生命之表現(xiàn)”。(封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，第9頁。)進(jìn)而言之，“以文化歷史之不斷而論，只印度可與中國相比。但印度人以前—直冥心于宗教中之永恒世界，而缺歷史之意識。故其文化歷史雖長久，而不能真自覺其長久。中國則為文化歷史長久，而又一向能自覺其長久之唯一的現(xiàn)存國家。”(封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，第22頁。)第二，就當(dāng)下而言，以中國文化的現(xiàn)代傳人自任的現(xiàn)代新儒家的存在，本身就可以視為中國文化依然“活著”的鮮活見證：“發(fā)表此文的我們，自知我們并未死亡。如果讀者們是研究中國學(xué)術(shù)文化的，你們亦沒有死亡。如果我們同你們都是活的，而大家心目中同有中國文化，則中國文化便不能是死的?！?封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，第7頁。)中國文化進(jìn)入近代以來雖然“正在生病”，但卻不僅依然“活著”，而且有著強(qiáng)韌的內(nèi)在生命力。

現(xiàn)代新儒家堅(jiān)心要為中國文化依然“活著”做見證、著力突顯民族性在文化發(fā)展中的重要意義，這些主張不僅對西化派的相關(guān)主張具有很強(qiáng)的理論針對性，而且對于在極為困難的歷史條件下延續(xù)華夏文化慧命，起到了重要的歷史作用。但是他們的相關(guān)認(rèn)識也有一個盲點(diǎn)，這就是把中國古代文化與中國近現(xiàn)代文化打成兩橛，根本不承認(rèn)馬克思主義主導(dǎo)下的中國現(xiàn)代文化是整體的“中國文化”的組成部分，這就在一定程度上表現(xiàn)出了偏狹的文化心態(tài)，從而對中國文化的現(xiàn)代建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

三

如所周知，方克立教授是著名哲學(xué)家張岱年教授提出的“綜合創(chuàng)新”論的響應(yīng)者與探索者，“中國文化的綜合創(chuàng)新之路”代表了方克立教授的熱切追求。在這一過程中，他對于如何挺立民族文化精神的主體性、如何看待中國古代文化與中國現(xiàn)代文化之間的關(guān)系等問題保持了高度的關(guān)注。早在1988年，在提交新加坡“儒學(xué)發(fā)展的問題及前景”國際學(xué)術(shù)討論會的《略論現(xiàn)代新儒家之得失》一文中專門論述了文化的民族主體性問題，首次提出“接受主體”這個概念(參見方克立：《方克立文集》，上海辭書出版社2005年版，第211頁。)。1990年，針對“在中國的新文化建設(shè)中如何處理古今、中外文化之關(guān)系”的問題，方先生作出了“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的回答(關(guān)東：《現(xiàn)代新儒學(xué)研究的回顧與展望——訪方克立教授》，《哲學(xué)動態(tài)》1990年第3期。)。1996年，針對“在中國的新文化建設(shè)中如何處理‘源’與‘流’之關(guān)系”的問題，方先生作出了“以中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為體，而以古今中外的優(yōu)秀文化為用”的回答(方克立：《評大陸新儒家推出的兩本書》，《晉陽學(xué)刊》1996年第3期。)2006年，在致“紀(jì)念張岱年先生逝世二周年國際學(xué)術(shù)研討會”的組織者劉鄂培教授、朱漢民教授的信中，針對“在中國的新文化建設(shè)中如何處理中、西、馬三‘學(xué)’或三‘流’之關(guān)系”的問題，方先生首次提出了“馬魂中體西用”論，即“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新?！?方克立：《關(guān)于文化的體用問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期。)在2010年回答《馬克思主義研究》編輯部記者提問時，方先生進(jìn)一步對“馬魂中體西用”論中“馬魂”與“中體”的關(guān)系做出了“主導(dǎo)性之體”與“主體性之體”的區(qū)分，深入地闡釋了“馬克思主義和中國文化在不同的意義和關(guān)系中確實(shí)分別具有‘體’的優(yōu)位性”的問題(方克立：《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第327頁。)。

從上面的敘述中不難看出，方克立教授的“馬魂中體西用”論是在在響應(yīng)、闡釋、深化張岱年先生提出的“綜合創(chuàng)新”論的過程中提出。全面評析此論不是本文的任務(wù)，這里只是從與本文主旨相關(guān)聯(lián)的意義上，從一個側(cè)面對其所關(guān)涉到的問題做出論述。方先生指出，所謂“馬學(xué)為魂”即以馬克思主義和社會主義的思想體系為指導(dǎo)原則；“中學(xué)為體”即以有著數(shù)千年歷史積淀的自強(qiáng)不息、變化日新、厚德載物、有容乃大的中華民族文化為生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體；“西學(xué)為用”即以西方文化和其他民族文化中的一切積極成果、合理成分為學(xué)習(xí)、借鑒的對象。(方克立：《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》，第244頁。)他強(qiáng)調(diào)指出，“我說的‘中學(xué)為體’，‘體’的涵義已不是指精神指導(dǎo)原則，而是指文化的民族主體性，即在一種文化中，它的運(yùn)作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體到底是什么；‘中學(xué)’已不是清末‘中體西用’論者所講的‘中國之倫常名教’或‘堯舜禹湯文武周孔之道’，……而是指有著數(shù)千年歷史傳承的，經(jīng)過近現(xiàn)代變革和轉(zhuǎn)型的，走向未來、走向世界的活的中國文化生命整體。只有中國文化生命整體才能夠作為自強(qiáng)不息、變化日新的‘創(chuàng)造主體’和厚德載物、有容乃大的‘接受主體’，某一階段、某種形態(tài)、某個流派的中國文化都不足以擔(dān)當(dāng)此任。”(方克立：《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》，第247頁。)這一論斷中包含了認(rèn)識中國文化的新進(jìn)境。這至少包括了以下三個方面的主要內(nèi)容。

其一，明確肯定中國古代文化與中國現(xiàn)代文化是一個統(tǒng)一的“文化生命整體”。由于在西化派看來，中國文化傳統(tǒng)進(jìn)入近現(xiàn)代就已經(jīng)死亡，其相關(guān)努力是要通過輸入西方現(xiàn)代文化而“再造文明”，因而在中國古代文化與中國近現(xiàn)代文化之間是橫亙著歷史性溝壑的，兩者之間不存在也不可能存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。而由于現(xiàn)代新儒家在中國文化傳統(tǒng)與馬克思主義之間僵固地持守夏夷之辨，在力圖拒斥中國馬克思主義的同時，亦把中國馬克思主義主導(dǎo)下的中國現(xiàn)代文化歸結(jié)為是中國文化的“歧出”，因而中國古代文化與中國現(xiàn)代文化之間也是打成兩撅的。方先生的上述論斷則鮮明地肯定了中國古代文化與中國近現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了“活的中國文化生命整體”，指出只有這樣的“中國文化生命整體”才能夠作為中國文化的“創(chuàng)造主體”與“接受主體”，“某一階段、某種形態(tài)、某個流派的中國文化都不足以擔(dān)當(dāng)此任”。這樣的論斷顯然突破了自由主義西化派與文化保守主義的思想藩籬，在一定意義上代表了對于中國文化的新認(rèn)識。

其二，明確肯定自古及今、作為一個整體的“中國文化”在今天依然有著鮮活的生命力。這一論斷明顯是對西化派有關(guān)主張的撥正，同時也在一定程度上體現(xiàn)了對文化保守主義的超越。盡管文化保守主義者鮮明地肯定了中國文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中依然還活著，但是由于他們把中國古代文化與中國現(xiàn)代文化打成兩橛，根本不承認(rèn)中國現(xiàn)代文化是整體的“中國文化”的組成部分，這就事實(shí)上使得中國文化的生命精神在現(xiàn)代社會難以得到鮮活而充沛的表現(xiàn)?！榜R魂中體西用”論在明確肯定中國古代文化與中國現(xiàn)代文化是一個統(tǒng)一的“文化生命整體”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而揭示了兩者之間既是傳承發(fā)展與變革轉(zhuǎn)型的關(guān)系，又一以貫之地體現(xiàn)了中國文化自強(qiáng)不息、變化日新、厚德載物、有容乃大的生命精神。這就進(jìn)一步暢通了中華民族的文化生命，避免了由于將中國古代文化與中國現(xiàn)代文化打成兩橛而使得中國文化的生命精神在一定程度上難免窒塞不通的問題。

其三，既挺立了民族主體性，又體現(xiàn)了開放的文化心態(tài)。在中國文化的現(xiàn)代開展中，由于民族性與時代性之間客觀存在的張力，挺立民族主體性與體現(xiàn)開放的文化心態(tài)的關(guān)系成為一道長期以來一直沒有處理好的難題，不同思想流派往往在兩者之間出現(xiàn)或倚重或偏忽的情況。“馬魂中體西用”論則體現(xiàn)出了民族性與時代性并重的取向，既認(rèn)肯中國文化生命整體作為運(yùn)作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體，從而給中國文化以“體”的地位，又從時代性的高度肯定了中國馬克思主義的指導(dǎo)地位，并積極主張吸收西方文化和其他民族文化中的一切積極成果、合理成分而為我所用。既突出了民族主體性，又體現(xiàn)了開放的文化心態(tài)，具有明顯的積極意義。

在一定意義上，方克立教授的上述工作可以看做代表了中國馬克思主義“綜合創(chuàng)新”派的最新探索。近代以來，由于種種因緣際會，現(xiàn)代中國成為中國文化傳統(tǒng)、馬克思主義與西方現(xiàn)代文化的“三星會聚”之地，這既給中國文化的現(xiàn)代發(fā)展儲備了前所未有的豐厚資源，同時也使得中國文化的現(xiàn)代開展面臨著前所未有的艱巨任務(wù)。如何通過“綜合的創(chuàng)造”與“創(chuàng)造的綜合”而謀求中國文化的現(xiàn)代新開展是我們理當(dāng)銘記的職責(zé)與使命。方先生相關(guān)論斷中所體現(xiàn)出來的中國文化研究的新進(jìn)展，正是當(dāng)代中國文化在“綜合創(chuàng)新”的道路上不斷探索前行的可貴記錄。

FromNationalCulturalHeritageSystemizationtoLivingVitalUnity——BriefViewoftheNewProgressonChineseCultureStudiesinRecentYears

LI Xiang-hai

(Marx's College of Beijing University,Beijing 100001)

How and from what perspective to regard Chinese culture, if the Chinese cultural tradition own inherent vitality in modern society and the relation between Chinese ancient culture and modern culture, these have been focus issue concerned by many people since modern times. The Westernization regarded Chinese and Western culture by contemporaneity of culture, result the distinction of Chinese and Western culture and summed up Chinese culture had already been dead. Cultural conservative insisted on the subjectivity of national cultural spirit and hoped to witness the modern vitality of Chinese culture. However, they denied that Chinese modern culture is a part of the whole Chinese culture. The theory of Ma Hun Zhong Ti Xi Yong pointed out that Chinese ancient culture and modern culture are unified culture vital unity, and affirmed this unity still has living vitality today. This theory represented the New Progress on Chinese Culture Studies in contemporary era.

Chinese Culture; National Cultural Heritage Systemization; National Subjectivity; Vital Unity

2013-11-10

國家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD056)

李翔海(1962—)，男，湖北荊門人，哲學(xué)博士，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨中國文化發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師.研究方向:中國現(xiàn)代哲學(xué)、儒家哲學(xué)與馬克思主義中國化研究.

B25

A

1008—1763(2014)05—0011—05