李郭倩

（北京大學(xué) 中 文系，北京100871）

白蛇傳故事作為四大民間故事之一，經(jīng)歷了漫長的流變史。若將最基本的“蛇妻”作為母題來進(jìn)行溯源的話，則這個故事可追溯至唐代?？胺Q后世《白蛇傳》原型的傳奇小說，是唐代谷神子《博異志》中的《李黃》（《太平廣記》卷四五八），講述的是男子李黃與偶遇的絕色白衣女子同居三日而亡的故事，篇末另附一故事，也是男子與蛇女交歡而亡的故事。兩個故事中的蛇均為白蛇。而關(guān)于鎮(zhèn)蛇的情節(jié)起源，《南宋雜事傳》錄有陳芝光的“聞道雷壇覆蛇怪”之句，可見在南宋時，白蛇傳敘事中作為結(jié)果的敘事結(jié)構(gòu)就已開始流傳。在明嘉靖二十年至三十年間成書的《清平山堂話本》中，其收錄的南宋話本《西湖三塔記》里的白蛇故事還與現(xiàn)在所傳的白蛇傳敘事迥然不同，講的是奚宣贊救助幼女白卯奴，與其母白衣婦人同居數(shù)日，后來白衣女有了新歡，伙同獺精老婦欲殺奚宣贊，被白卯奴救下，最后奚宣贊之叔奚真人鎮(zhèn)三妖于西湖三塔下。雖然情節(jié)與后來的白蛇傳敘事不同，但文本中的白蛇變?yōu)榘滓聥D人、鎮(zhèn)妖于西湖塔下等，都和后來的白蛇傳敘事結(jié)構(gòu)有著明顯的重合點，可視為白蛇傳敘事的雛形。

北宋章炳文的《搜神秘覽》中也有一則關(guān)于蛇妻的故事，但此文講述的是一個惡婦死后化為蛇并修道于雷峰庵。這個故事與白蛇傳敘事關(guān)系不大，但卻開始將蛇與“雷峰”聯(lián)系在了一起。西湖三塔始建于北宋元祐（1086—1093）年間，毀壞于明弘治（1488—1505）年間，重建于萬歷三十五年（1607）左右。而雷峰塔建于北宋太平興國二年（977），為吳越王錢俶所建。北宋宣和二年（1120），雷峰塔因戰(zhàn)亂遭嚴(yán)重?fù)p壞，于南宋慶元年間（1195—1200）重修，在1924年9月25日倒坍。從時間上可以看出，西湖三塔毀壞之時，雷峰塔已完成了重修，在三塔產(chǎn)生空白的期間，雷峰塔仍然矗立在西湖邊。西湖三塔的毀壞，使得原來故事中的結(jié)構(gòu)性要素產(chǎn)生了缺失，故事結(jié)局所發(fā)生的場所無所依附，遂轉(zhuǎn)移到與三塔相距不遠(yuǎn)的雷峰塔作為依托，并從此固定下來。由此推算，白蛇傳敘事形成的時間上限應(yīng)是明朝西湖三塔被毀之后。明嘉靖二十六年的田汝成《西湖游覽志》中的“南山勝跡”，介紹雷峰塔時就提到了雷峰塔下鎮(zhèn)著白蛇、青魚兩怪的傳說①。這說明此時白蛇傳敘事在民間已形成基本敘事結(jié)構(gòu)。

至明天啟四年（1624）馮夢龍《警世通言》初刊，其中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，在情節(jié)、人物和結(jié)局等各方面都已與后世的白蛇傳敘事基本相同，成為存世文獻(xiàn)中最早的完整的白蛇傳敘事。至此，白蛇敘事完成了向白蛇傳敘事的轉(zhuǎn)變，并在不同形式的復(fù)述中開始進(jìn)一步定型。

一、傳統(tǒng)白蛇故事的定型

1924年雷峰塔倒塌之際，魯迅曾寫下《論雷峰塔的倒掉》一文。他回憶的白蛇故事是作為口口相傳的民間故事而存在的，是他孩童時代從祖母那里聽來的，所以從那時魯迅對故事人物的情緒中，可以看出清末民間對于白蛇、法海的一般情緒。這種親白蛇而厭法海的民間傾向并不是在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》時代就已形成的。從明代到清末，敘事中的人物和情節(jié)發(fā)生過明顯變化，而且出現(xiàn)了眾多版本。其中影響較大的有初刊于康熙年間墨浪子的《西湖佳話》②、乾隆三年黃圖珌的《雷峰塔》傳奇、乾隆三十六年方成培的《雷峰塔》傳奇，乾隆晚期至嘉慶年間的陳遇乾的《義妖傳》等。

（一）人物定型

在明代以來生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革中，在城市發(fā)展與市民階層的壯大中，植根于市民文化中的人文主義的萌芽影響著包括白蛇傳在內(nèi)的眾多的文本，自我意識的覺醒，個性自由、情感、欲望表達(dá)的訴求不可避免地與敘事本身纏繞在了一起，使得敘事成為社會個體的縮影。在敘事的演變中，主要人物也經(jīng)歷了明顯的轉(zhuǎn)變和定型過程。

1．白蛇：禁忌即誘惑

在早期的《李黃》《西湖三塔記》中，白蛇是無名的?！段骱洝分校瑹o名的白衣婦人是邪惡的，有名字的是相對正義的妖怪白卯奴。到了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《西湖佳話》和黃、方本《雷峰塔》傳奇，白娘子仍然有姓無名，只稱白氏、白娘娘。到了《義妖傳》，白蛇才開始有了白素貞這個姓名并一直沿用下來。白蛇是異類，因此白蛇的出現(xiàn)是對人類社會的入侵。白蛇敘事表達(dá)的是異類的威脅性，這源于一種食物鏈關(guān)系——危險獸類對人類的捕食，而捕食技巧之一即是誘惑。白蛇傳敘事形成之初也承襲了這一主題，如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中法海留偈：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。……不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些?！雹鄣愵愒诖藭r威脅的僅僅是個體生命，與整個社會秩序關(guān)系不大。隨著敘事的復(fù)雜化，敘事范圍逐漸擴(kuò)大，人物社會關(guān)系網(wǎng)進(jìn)一步建立，血緣譜系、社會交往、人間法制、倫理道德等開始浮現(xiàn)，白蛇越來越深入人類的社會層面。

危險的異類是人間秩序所必須排斥的，誘惑必須根除，秩序的權(quán)威性必須確立，這樣才能夠保持秩序不被影響。而這種根除必須通過秩序中的個體自身意識上的正本清源才能達(dá)到，如果許仙們不能自覺杜絕誘惑，他們就必須在被提醒中繼續(xù)接受歷練。就如同最早期的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許宣去白娘子家取傘時所見的，墻上掛著四幅美人，而居中的是一幅神像。被象征化的人間秩序即“正道”雖然擁有居中的、正統(tǒng)的地位，但卻是被誘惑所環(huán)繞，所以白蛇傳又顯示出另一種無意識：禁忌即誘惑。

白蛇傳敘事定型后，雖然人與白蛇的關(guān)系出現(xiàn)緩和，人的生命暫時無虞，但故事的關(guān)鍵詞仍是“誘惑”。早期版本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中寫“白娘子放出迷人聲態(tài)，顛鸞倒鳳，百媚千嬌，喜得許宣如遇神仙，只恨相見之晚”④，《西湖佳話》也寫許宣“心猿意馬馳千里，浪蝶狂蜂鬧五更”⑤?！吧T”這個情感基礎(chǔ)是不牢固的，所以白娘子需要在反復(fù)懷疑與反復(fù)釋疑中維持男女關(guān)系的微妙平衡。自故事基本脈絡(luò)定型以來，白娘子均以寡婦身份出場。在兩性關(guān)系方面，許仙是一個沒有性經(jīng)驗的青年，而白娘子是已婚的、有經(jīng)驗的，作為主導(dǎo)者成為欲望的象征。寡居的微妙之處在于，她雖是良家女子，但上無高堂，且丈夫亡故，兩方面都不對她的新婚姻造成障礙，所以她的自嫁，既不與傳統(tǒng)禮教產(chǎn)生太大的沖突，又能在某一方面迎合市井趣味。而且已經(jīng)嫁過人的身份又不同于不能名節(jié)有瑕的少女，與泛濫的才子佳人小說中的自薦枕席相比，受眾給予的寬容度更高。

但對于異類，敘事者的態(tài)度還是警惕的，因此白蛇的誘惑最終還是變成威脅?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中白娘子威脅許宣：“若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！雹拗钡角宕砥冢S本《雷峰塔》中白娘子仍然口稱：“你快快收心，與我和睦，萬事皆休，倘然還似這等狂妄，我叫滿城百姓，俱化為血水?！雹唠m然對白蛇的態(tài)度在不斷軟化，但在根本上仍是否定的。黃本交代敘事起源時說“有白蛇青魚，竊吾達(dá)摩妙理”⑧，而在態(tài)度稍微偏于白蛇的方本中，也仍說她是“竊食蟠桃”而得道法，兩個“竊”字，仍然從根本上否定了白蛇的合法性。到了更晚期的陳遇乾的《義妖傳》中，白蛇的身份發(fā)生了重要改變，從“蛇妖”變成了“蛇仙”。這對白蛇傳敘事的內(nèi)質(zhì)進(jìn)行了關(guān)鍵性修改，白蛇已非來歷不明的異類，而是向善修行的異類，與人類有著共同的宗教認(rèn)同。在上界的點化與承認(rèn)下，她成為“白蓮座下蕊芝仙姑班右一個掃葉女郎”，“名次未登仙冊，任事青宮闕”，并有仙姑賜的道號“六支”⑨，在地位上是超越人與妖的。而她對人間的進(jìn)入，已不是單純的闖入，而是“下凡”，由“窺視”變?yōu)椤案┚汀?。在一個對于她來說已經(jīng)無可求的世界求索——這就是凸顯她的純精神目的的基礎(chǔ)敘事：世界本身對她來說是無用的，她關(guān)注的只是將她和這個異世界聯(lián)結(jié)起來的唯一一個有意義的人類個體。

在《西湖三塔記》中，奚宣贊是岳飛部將的后人，而白蛇只是一個隱居的女妖。從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》開始，白娘子常以武將后人的身份出現(xiàn)，而許仙則是籍籍無名的底層小人物，只能依靠她獲得社會地位的提升。這種社會地位的反轉(zhuǎn)，與傳統(tǒng)才子佳人小說中常見的女性援助模式有很大的相通之處。在這里，白娘子并不單純地代表經(jīng)濟(jì)與性的援助，也象征著資本和社會地位。而這個妖自身對于人類社會的規(guī)則是十分了解的，她會通過盜竊來增加自己的財力，會通過贈銀來換得一個窮青年的歡喜，會散播瘟疫然后通過療救來建立社會聲望，最終成功進(jìn)入了一個社會。最初的白蛇是隱于所屬群體的，而隨著敘事深化的需要，白蛇從群體中走出來，成為一個顯在的、特別的個體，從而得以在一次次的重述中不斷加入人格化的集體期待，并顯示出從異類群體中脫離的可能性。

2．許仙：個體的道德性

許仙原本名為許宣，與“奚宣贊”中的“奚宣”二字音近。到了《義妖傳》，他才“更名”為許仙并從此固定下來。他自幼家貧，父母雙亡，依附姐姐、姐夫生活，在藥鋪當(dāng)小伙計。在各個版本中，他都是世俗氣息濃厚的一個人物，雇舟時討價還價，面對突然的姻緣時因無錢而躊躇。作為一個無產(chǎn)業(yè)、無社會地位的底層小市民，他的生存環(huán)境是艱難的?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中，他請姐姐提親，姐姐“夫妻二人，你我相看，只不回話”，想著“許宣日常一毛不拔，今日壞得些錢鈔，便要我替他討老小”，而他也完全明白親姐姐的想法，“這個有甚難處？你只怕我教姐夫出錢”⑩。在這樣的人際關(guān)系中成長，他很難將情感放在日常生活的首位，因此他對白娘子的態(tài)度屢次反復(fù)也是有其必然性的。

在黃、方本中，都交代了白蛇與許宣有“宿緣”，宿緣本身并非具體化、行為化的，而是一種抽象化的、指向結(jié)束的宗教考驗的暗示。從《義妖傳》開始，宿緣成為報恩，既是有恩，便是一種善意行為的結(jié)果，這一交代在許仙出場之前便給了他一定的道德起點。這種道德還側(cè)面體現(xiàn)在白蛇對許仙的威脅中：白蛇威脅他時，都提到她會危及百姓。白蛇的這種威脅以許宣具有犧牲者的“大義”為預(yù)設(shè)，是將他作為群體的代表者和挽救者來看待的，而他本人也沒有拒絕或質(zhì)疑。到了《義妖傳》中，他還主動說出：“但是我死一身何足惜，只恐滿城百姓盡遭殃?！笨梢姡c被色誘和“一毛不拔”的弱點相比，白蛇傳敘事在整體上還是傾向于肯定他的道德性的。

3．青蛇：異類立場的觀照

與白娘子相反，小青是有名無姓的，在傳統(tǒng)版本中，“小青”、“青青”、“青兒”處于混用狀態(tài)，應(yīng)該是單名為青，而“小青”、“青青”、“青兒”都是昵稱。從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》到黃本《雷峰塔》，小青都是青魚精，從方本《雷峰塔傳奇》開始，她就成為與白蛇同類的青蛇精。關(guān)于小青的來歷，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中交代其與白蛇“一時遇著為伴”；黃本《雷峰塔》中青、白是一同修行的；方本《雷峰塔》中是白娘子下凡，恰好看中了青青的房子，一番相斗之后將其收服；《義妖傳》是“錢塘江口伏青青”。小青在各個版本中的形象都是固定的：白蛇堅定的助力、忠貞的侍婢。

小青這一人物是與白蛇傳敘事的定型同時出現(xiàn)的，主要與白娘子發(fā)生聯(lián)系。她的出現(xiàn)承擔(dān)了以下幾個功能：一、對于白娘子社會身份的提高?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中的白蛇，從《李黃》和《西湖三塔記》中由青衣老婦、老獺妖等猥瑣老婦陪伴、隨意與男子同居的不正經(jīng)女子，變成了由嬌俏婢女陪伴、有一定身份的小姐。二、成為官家小姐的市民性表征。作為白娘子的執(zhí)行者，她是官家小姐與市井婦人兩種身份特征的聯(lián)結(jié)點，與白蛇一起構(gòu)成一個世俗女子的一體兩面。三、作為整個人類社會的對照物。白娘子面對是人類世界和異類世界，需要弱化自身的異類屬性來融入人類社會，而小青則由始至終只站在純粹異類立場。相對于人類角色的令人失望——許仙姐姐對于錢的計較、許仙的恩人對白娘子欲行不軌以及許仙姐夫的報官等，異類世界始終如一的忠誠拷問的是人類世界中道德和教化。

4．法海：人間秩序的執(zhí)法者

法海是與小青同時出現(xiàn)的人物，小青是純粹的異類立場，而法海則是純粹的人類立場，也是居中的那個神像在人間的具象化。神代表的是人間的理想，宗教是附著在人間秩序上的一種導(dǎo)向性，因此法海在敘事中起到的是教化功能，表達(dá)的是敘事者的勸誡意圖和正統(tǒng)思想。他作為人間秩序的維持者，在客觀上需要以正面形象出現(xiàn)，因此在白蛇傳敘事諸本中他一直法力強(qiáng)大，而且不因被誤解而放棄勸誡，最終達(dá)到挽救被誘惑者的目的。但這種以合法性為基礎(chǔ)的強(qiáng)大，在整個敘事的演變過程中逐漸弱化，與白蛇的人格化程度成反比。在方本之前，白蛇遇見法海，都是被嚇得跳船逃走，而從方本出現(xiàn)水漫金山情節(jié)開始，白蛇的法力開始強(qiáng)大，大到能與法海相搏。異類在獲得了與人類無差別的宗教認(rèn)同后，開始擁有和人類“神使”相近的力量，雖然從佛祖那里接受任務(wù)的法海具有更大的合法性，獲得了最后的勝利，但這個過程遠(yuǎn)比《西湖三塔記》中奚真人的手到擒來困難得多，而且導(dǎo)致難度增加的因素還有同類的搖擺不定。

（二）情節(jié)定型

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》對于異類結(jié)合是持否定態(tài)度的，而到了墨浪子的《西湖佳話》，白蛇傳敘事是作為“佳話”而收錄的，而非之前的譴責(zé)性敘事，態(tài)度開始出現(xiàn)軟化。而從黃本到方本，敘事態(tài)度出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變。方成培的改編目的是“務(wù)使有裨世道，以歸于雅正”，將黃本中的《彰報》《驚失》等體現(xiàn)白娘子“妖”和“為害”一面的情節(jié)和語言都刪除了。黃本中仍以“塔圓”即雷峰塔告成來結(jié)束敘事，而在方本中，“塔圓”被置換為“佛圓”，即白蛇出塔成正果。白蛇出塔時是法海、青兒、許宣前去接引，法海勸二人放下情事，而二人反而釋然至極：“（生旦微笑介）禪師，放下個甚么？”這與開初所敘的佛祖派出法海時期望的“極樂逍遙，早悟拈花笑”形成圓滿呼應(yīng)。這個轉(zhuǎn)變表明，根除威脅的要求已經(jīng)置換成團(tuán)圓的期待，白蛇不再是不可饒恕的了。到了《義妖傳》，敘事態(tài)度已經(jīng)偏向了異類，稱之為“義”，色誘主題也完全被顛覆——白蛇“非為色欲戀青年”，而是“報恩志念倍心堅”。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和康熙年間的《西湖佳話》中，還未出現(xiàn)如來升帳一節(jié)，白娘子既沒有“宿緣”，也沒有肩負(fù)報恩這一合法性，最終是以許仙化緣建成雷峰塔七級浮屠來結(jié)束敘事。從這個角度來看，也可以視為許仙對白娘子的“永鎮(zhèn)”，是被誘惑者的悔悟與反抗。而出現(xiàn)“宿緣”、“報恩”后，教化主題被弱化，白蛇的動機(jī)逐漸正當(dāng)化，因此敘事態(tài)度發(fā)生反轉(zhuǎn)，相應(yīng)的，結(jié)局也發(fā)生了積極的改變。

不論是宿緣還是報恩，都將白蛇的對象指向了一個特定的男子。這是一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》之前，白蛇的行為是對人間男子的捕捉，是隨機(jī)性的。這種隨機(jī)性從某個角度來看也是一種普遍性，“李黃”、“奚宣贊”等不同的名字是“人間男子”這個群體的指代，整個敘事是泛化的人間男子的無差別性災(zāi)難。而加入宿緣、報恩因素后，“一個人間男子”變成了“這個人間男子”，白蛇的兩性體驗成為固定的、一對一的。男主人公的絕對固化與傳播方式的改變不無關(guān)系：從傳奇到話本到戲劇，白蛇傳敘事的傳播方式經(jīng)歷了從“口述”到“案頭”再到“面前”的改變。一個意圖引起恐慌的、作為自制力破壞的警告的遙遠(yuǎn)故事，演變?yōu)榕c受眾面對面的、以“經(jīng)久不衰”作為生存發(fā)展指標(biāo)的戲劇演繹，受眾的即時反應(yīng)程度也漸漸變得重要，因此情節(jié)的功能也不能不隨之改變。唐傳奇中強(qiáng)調(diào)的是隱于日常中的危險陷阱，因此以人間男子的凄慘后果為敘事終止，而到了理學(xué)昌盛的宋代，塔和收妖者的出現(xiàn)，使得敘事終止于妖的被鎮(zhèn)壓，指涉的是一個受保護(hù)的人間秩序。這種有序性不因異類的入侵而被輕易破壞。從“后果”到“結(jié)果”的轉(zhuǎn)變，是從白蛇敘事到白蛇傳敘事的最關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。明中后期個性解放思潮重新興起，對人性欲望不再回避，使得白蛇傳敘事日趨復(fù)雜。從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》到黃本《雷峰塔》，并沒有出現(xiàn)白蛇產(chǎn)子情節(jié)。這個情節(jié)出現(xiàn)在后來據(jù)稱為陳嘉言父女所做的梨園舊抄本殘本中，方本吸收了這個情節(jié)。在方本中，白蛇之子名為許士麟，而在《義妖傳》中這個兒子名為夢蛟。人類敘事者對白蛇的態(tài)度，因兒子的出現(xiàn)而軟化，白娘子的命運(yùn)也不再止于永鎮(zhèn)了，而是最終得到釋放，并與法海和許仙達(dá)成相互諒解。產(chǎn)子一節(jié)中，白蛇于滿月酒當(dāng)天被收，而且都是法海讓許仙拿著金缽去收，這種戲劇性安排在產(chǎn)生巨大張力的同時也顯示了一種內(nèi)在矛盾性：在人群的認(rèn)同與見證下，一個異類以儀式的方式完全進(jìn)入了正統(tǒng)人倫中，這種進(jìn)入因為血緣關(guān)系的產(chǎn)生而具有合法性，但人間秩序卻拒不承認(rèn)這種進(jìn)入的合法性。在這里倫理與秩序的矛盾無法調(diào)和，最終以秩序的勝利告終。

許宣在遇見法海之前，曾路遇一位道士。道士贈他靈符，許宣對白娘子試用靈符卻沒效果，于是同白、青一起去找道士，道士被二妖戲弄了一番后趕走了。在前幾個版本的敘事中，是道士贈符，而到了《義妖傳》里，許仙用二十兩銀子主動買符，甚至錢不夠還用人參做抵押，回家騙白娘子是保平安的符。贈符變?yōu)榱饲蠓?，許仙的除妖愿望增強(qiáng)，但求符之后，前幾個版本中主動試符的許宣的主動性又減弱了。在古今各個版本中，《義妖傳》中的試符一節(jié)是比較與眾不同的，它不凸顯白娘子的法術(shù)高強(qiáng)，反而為其示弱。白畏懼靈符，向小青交代了后事，才冒著生命危險試符：“任是許郎情義薄，甘心受死去歸泉”。而原先千方百計求符的許仙，此時卻突然不忍：“只使他將來緣滿心腸戀，我甘心受死也尋常?！眱蓚€人用了同一個詞：甘心受死。雖然許仙的轉(zhuǎn)變有些突然，但在陳遇乾的意圖之下，此時許、白完成了超越族類的情感交付。與前幾個版本相比，陳遇乾展示了一種跨族類的普遍情感存在的可能性，但是對于其中的合法性，他是存疑的，因此即便這種情感交付的基礎(chǔ)是異類巨大的冒險和犧牲，但仍是短暫的，因為許仙不久之后又開始猶豫不定。

二、現(xiàn)代白蛇傳敘事的轉(zhuǎn)型

白蛇傳敘事在現(xiàn)代有過多種重述版本。阿英在1953年對這些版本進(jìn)行總結(jié)：“除田漢《金缽記》而外，實無可稱者”，田漢本人也說“進(jìn)步戲劇”的生長“還是人民政府成立以后”。因此本文主要研究三個代表性版本：1950年新文學(xué)作家田漢的《金缽記》、1954年通俗文學(xué)作家張恨水的《白蛇傳》和1956年女性新文學(xué)作家趙清閣的《白蛇傳》。與傳統(tǒng)敘事相比，現(xiàn)代敘事中的族類區(qū)別已經(jīng)被模糊化，取而代之的是共同的人格屬性。

（一）人物重塑

1．白蛇：人間社會的理想人格

關(guān)于在現(xiàn)代怎樣重塑女蛇，張恨水的想法是：白素貞“伶俐”、“還有妖形的存在”，小青“是聰明、堅強(qiáng)富于斗爭性”，“白青二人寫明確一點就夠了”。這一思路與田、趙是相同的。而白素貞的身份，在《金缽記》中，仍是“文君新寡”，與傳統(tǒng)基本一致；在張恨水的《白蛇傳》中，白未婚；而在趙清閣的敘述中是“幼年原已許配人家，只是不幸那位公子一病身亡”。相對于田漢比較偏于傳統(tǒng)，重點減弱“妖形”，張、趙的重塑重點則在于其女性心態(tài)、戀愛心態(tài)的強(qiáng)調(diào)。

擺脫寡婦身份的純真白素貞對愛情的向往更多，但未婚的白素貞與未能成婚的白素貞又有著很大的不同。張本中的白素貞對意象化的愛情充滿向往，容易沉浸在各種詩意的想象中，看花時會期望“這要是有個人兒，取下一枝，一定要我戴，這又多么好呢”。最初的愛情設(shè)想是白素貞一個人的，她對于許仙的情意寄托是一種愛情觀念的投射，后來許仙才有了“看了茶杯上的花紋，心想，這要是她在左右，看看這杯上花紋，會說上許多笑話”這樣的與白素貞相同的見物生情的情思。而在趙清閣的敘事中，白素貞的愛情更像是一個迷夢的復(fù)刻，許仙恰是臆想中的愛人的現(xiàn)實化。她的下山源于對附近古剎里“修道的男子們”的日常生活的好奇，而遇見許仙之后，她驚訝于“人世間竟有這樣標(biāo)致的男子”，從而想與他“經(jīng)歷經(jīng)歷人間生活”，并“立即開始緊緊追蹤著那青年”，“唯恐那青年離開了，可是礙著游客眾多，不便上前搭話”。

古典白素貞在維護(hù)姻緣上的困難重重來自三方面的阻礙——人間秩序的自我修護(hù)機(jī)制對她的威脅（不論是人間法制造成的她的避走還是收妖者對她毫不猶豫的攻擊）、人間秩序本身未杜絕的惡意對她造成的困擾（如許仙恩人對她的邪念）以及情感寄托對象的不穩(wěn)定性（許仙的動輒存疑）。在清末的版本中，這種情感完整性的維護(hù)演變?yōu)閳蠖餍袨?，于是個人情感的受挫成為具有合法性的道德行為的受挫，這種受挫使得道德與秩序又產(chǎn)生了矛盾。傳統(tǒng)的白蛇傳敘事后來用人人成仙的大團(tuán)圓結(jié)局切斷了這個矛盾的糾結(jié)，使所有人都進(jìn)入超越人與妖的另一個上層空間。而在現(xiàn)代，白蛇的這種受挫的根源被模糊化，跨類的白蛇與敘事中的所有人類具有平等的身份，并得到了更多的情感偏倚。在傳統(tǒng)版本與現(xiàn)代重述中，“妖”的敘事發(fā)生了巨大的改變：從人間秩序的闖入者到以“回歸”為目的歷練者，異類與整個人類社會的“類”的根本性沖突被弱化，并被置換成在“道”的絕對控制下的一次超類別體驗；從以“回歸”為目的的歷練者到理想人格的體現(xiàn)者，在“妖—神—人”的轉(zhuǎn)化下，這個人類社會的窺視者與人類的捕食者在現(xiàn)代獲得了介入社會的正當(dāng)性。至此，白蛇得以以一個純真的視角進(jìn)入并觀照人類的日常生活。

進(jìn)入人類日常生活后，她不僅與許仙發(fā)生聯(lián)系，而且對于整個社會群體的主體性也開始增強(qiáng)。如張恨水著意刻畫施診情節(jié)，將傳統(tǒng)敘事中為了治病而先散播疾病的白娘子變成為了人類群體的疾苦而不辭辛勞的救助者，因白娘子進(jìn)入人類社會而受惠的從許仙一人變成了整個群體。由自然主體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣€體，其身份不可避免地受到來自現(xiàn)時社會的多重影響。在白蛇所面對的現(xiàn)代人間日常生活中，個體被分為幾個部分——經(jīng)濟(jì)部分、社會關(guān)系部分、公民部分、個人部分。

在趙本中，對于白蛇匆忙進(jìn)入社會的“習(xí)得”過程，有一個完整的展示：對人間不熟悉的二妖第一次偷盜連累許仙被捕，之后二妖總結(jié)教訓(xùn)，再次偷盜時，就從千里之外東家一分西家一毫地偷了湊盤纏，也不再變化房屋，而是老老實實買了一間屋子。白素貞對人類社會的進(jìn)入是以成人形象進(jìn)入的，但并非“融入”而是“陷入”了人間日常生活。初入人間，白蛇就承擔(dān)了許仙的經(jīng)濟(jì)壓力，不僅用金錢保證婚姻的可行性，而且還援助許仙脫離原本的社會階層。同時，她還要應(yīng)對許仙的人際關(guān)系，融入他的親友。而人間法制則向她展現(xiàn)了她所未經(jīng)歷過的社會規(guī)則，她必須認(rèn)同社會規(guī)則的束縛。她對社會規(guī)則的應(yīng)對方式在現(xiàn)代也發(fā)生了改變，公民部分的產(chǎn)生使得這個在古代一直避走的邊緣人不再置身社會之外，而是對家、國等產(chǎn)生了難以割裂的種種聯(lián)系。在她所處的各種關(guān)系中，個人部分本來是對她來說最重要的部分，也是敘事的起源，但卻一直在壓縮，而這種壓縮的不斷發(fā)生所憑借的反而是白蛇對個人部分的重視，即許仙這一人間聯(lián)結(jié)點的羈絆。

2．許仙：新時代的青年標(biāo)準(zhǔn)

不同于白蛇的“陷入”，許仙作為人類代表，本來就是“融入”人間日常生活的。日常生活中其他部分對于個人部分的壓縮，他不僅接受而且習(xí)以為常，他最先認(rèn)同的本就是作為不同的主體而存在的“我”，因此他對于白蛇的情感，必然要經(jīng)歷一個從不純粹到純粹的過程。

在傳統(tǒng)敘事中，許仙雖然逐步個性鮮明，并不斷獲得道德成長，但本質(zhì)是未變的——無法抵抗誘惑的人間男子，或曰未然形態(tài)的道德個體?，F(xiàn)代敘事在新的價值觀和道德觀下，對這個個體進(jìn)行了道德注入。張恨水在《白蛇傳》序中就有言：許仙“尤易動搖，結(jié)果幾為反動人物”，“完全需要改造?！北绕鹦挛膶W(xué)作家的浪漫主義敘事，張恨水更傾向于延續(xù)明末以來的市民趣味。比如在現(xiàn)代的三個版本都保留了的無錢娶妻這一情節(jié)中，田、趙都只提及許仙的窘迫，但張本中的許仙卻是錙銖必較的小市民，對從天而降的婚姻，第一想法是“世上哪有這樣便宜的事”，“待我細(xì)算一下，成親向少處說，至少也得一二百兩銀子”，得知連這個錢也可以免除時，他喜出望外，對白、青二人不斷作揖。

田本、趙本中的許仙雖老實，但也有愛情的萌動，而張本中則采取了一種特殊的態(tài)度，在古代被色誘的許仙，在這里不僅沒有“心猿意馬馳千里”，而且連心動也只是一瞬間。在舟遇時白素貞就向小青道，“這位相公過于老實”。許仙的“老實”是能夠避免“色誘”的一個特點，古典的許仙在男女關(guān)系方面是一點就通的，而現(xiàn)代的許仙卻是完全木訥的。20世紀(jì)50年代以來的眾多文本中，涌現(xiàn)了一大批這種忠厚老實、不解風(fēng)情的男主人公類型。作家們的這種集體無意識，既隱含了對新的社會關(guān)系模式的設(shè)想，也是五四以來的審美傾向的復(fù)歸與延續(xù)。鴛蝴派號召而未實現(xiàn)的愛情的純化問題，反而在新中國成立之后得以實現(xiàn)。在現(xiàn)代文學(xué)中，無論是新文學(xué)還是通俗文學(xué)，愛情總是與各種觀念糾結(jié)在一起。而新中國成立后，這種脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系和復(fù)雜社會關(guān)系，而只注重個人品質(zhì)的愛被普及。女性用道德美征服男性，而不再用自身生理和心理特點來魅惑男性，所以白蛇傳敘事成為兩個理想男女，代表人群進(jìn)行的愛情體驗，人格與道德成為情感的衡器。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《西湖佳話》中，都是許宣舉缽收妖，到了黃、方本中，最后是法海收妖，方本中還特意強(qiáng)調(diào)了許宣不忍。而《義妖傳》中這一節(jié)更為復(fù)雜：許宣先是不信，“夢寐無憑，就是妖魔吃我下去我也情愿的，與你什么相干”，后來他拿金缽去試，結(jié)果真的收了，許仙后悔不已：“你既然果是靈蛇變也，應(yīng)該往常對我說根苗，我自然不受他人當(dāng)?！痹谶@里，許仙已經(jīng)不因“妖”的身份而決然反目，但不論收妖是否出于自身意愿，他始終在歸屬上與白蛇陣營分明。到了現(xiàn)代，許仙不僅不再舉起金缽，而且開始保護(hù)白蛇，甚至在趙本中，他還提出用自己的出家來換白蛇的自由。在張本中，許仙對法海問出了以前的許仙都沒有問過的問題：“端午節(jié)我嚇?biāo)懒?，你怎么不來救我？反而是她上山討草來救活我的呢？”古代的許仙是忠于群體的，參與收妖和主動建塔象征著個體對于群體和秩序的回歸與維護(hù)。而提問的現(xiàn)代許仙，是個體在自我覺醒之下對于群體和秩序的一次反叛。傳統(tǒng)中與原則性秩序相對應(yīng)的無差別個體，完全轉(zhuǎn)變?yōu)榕c個人化情感相對應(yīng)的差異性個體，在這個主體中，個人部分?jǐn)U大，比重超過了其他的與群體有關(guān)的部分。

在張本的舟遇情節(jié)中，二人的第一次會面充滿了“禮”字，這個細(xì)節(jié)是新文學(xué)作者筆下所沒有的：許仙先施一禮，然后“那兩位姑娘勉強(qiáng)還一禮”，許仙“心中暗想，她兩個人為何不對外坐著，莫非這里面也有禮字意味在內(nèi)”，然后白素貞也意識到了“禮”：“這位相公姓什么、叫什么，還沒有知道，我們似乎缺禮呵！”可見，相對于名門閨秀白素貞，“小職員”許仙更強(qiáng)調(diào)“禮”。這個“禮”字，固然將新許仙與傳統(tǒng)中能夠被輕易色誘的那個許仙截然分開，但此間他對于“禮”的凸顯與凸顯中的茫然，又顯示出作者的迷惑來。同時，在“禮”之外，許仙還表現(xiàn)出一絲與白娘子的知識分子情懷的對立。在最早的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許宣是一個有強(qiáng)烈文人氣息的形象，在被拘囚時還不忘賦詩一首。而這一形象在張恨水的《白蛇傳》中被顛覆性地改寫，許仙完全遠(yuǎn)離了意象化的文人趣味。在看花時，白素貞強(qiáng)調(diào)花影這一意象的文學(xué)性，而許仙說他沒有看花影而是看她梳頭，白素貞又轉(zhuǎn)而探討梳頭這一意象的文學(xué)性，許仙卻仍堅持他的喜好與文學(xué)無關(guān)：“我路上沒有文人詩人交朋友，只是我喜歡看梳頭”。

張恨水在新中國成立前后一直力圖確定并發(fā)展新的方向?！栋咨邆鳌烦霭嬗?954年，而張恨水于1949年新中國成立之際病倒擱筆，觀望三年后方動筆，而且進(jìn)行的都是民間故事的重寫。張恨水的民間小說是嚴(yán)格考證后的書寫，與其說是創(chuàng)作，不如說是整理加創(chuàng)作，他剛剛恢復(fù)寫作時的第一個民間故事《梁山伯與祝英臺》就充滿了注釋，彰顯著嚴(yán)謹(jǐn)。但張恨水本人找不到新的價值方向，又不知道對待傳統(tǒng)價值觀應(yīng)怎樣轉(zhuǎn)變態(tài)度，這種困惑很顯然不是他棄用擅長的章回體就能簡單解決的，也不是在情節(jié)上投入固有模式就能避免分歧的，所以他的漫長觀望并未給他帶來可資借鑒的藝術(shù)與意識形態(tài)的雙重準(zhǔn)則。價值失范帶來的不穩(wěn)定感使得他的人物也無所適從，木訥并未使許仙成功轉(zhuǎn)型為“新人”，反而使張恨水筆下的許仙與田漢、趙清閣筆下的許仙有了些許刻意的距離，顯示出張恨水潛意識中的慣守與他的寫作意圖所無法達(dá)成一致的矛盾。他將法海推向反面，這與新文學(xué)作家和受眾的普遍意圖一致，但同時他又與眾不同地塑造了一個新的正面的神界形象——讓南極仙翁在水漫金山時救助許白、警告法海，這又與新文學(xué)作家的破除意圖相去甚遠(yuǎn)。在《白蛇傳》的創(chuàng)作（以及此時期他的一系列同類型民間經(jīng)典的重寫）中，他有意識地凸顯思想意識，比起他早年對于小說思想意識的淡然態(tài)度——“思想落伍云云，在小說界尤不成問題，現(xiàn)在真能到民間去之小說，幾何而不思想落伍耶？”——已是大相徑庭。張恨水此時是否還能夠代表以前的閱讀階層的文學(xué)期待，新文學(xué)作家所尋找的新的價值能否對通俗文學(xué)作家產(chǎn)生同樣的召喚，對于這些問題，后來的通俗文學(xué)作家的集體失語可能是另一種方式的回答。

3．青蛇：形象的復(fù)雜性

青蛇是“寫明確一點就夠了”的形象，張本中的話可以代表三個版本中的共同定位：“小青雖然年輕，但剛強(qiáng)性格倒是我一把助手，我把她當(dāng)妹妹一般看待。”現(xiàn)代小青作為白蛇的助力，比起以前的侍女身份，更像是新女性身邊常出現(xiàn)的“女友”，而且更加個性鮮明，不再只屈居于白蛇的力量之下，而是開始獲得自己的敘事地位。在《金缽記》中，上船時“青兒扶不住幾乎跌下水去，幸給許仙抱住了”，然后在船中三人共傘，緊靠在一起，“白許相望，青故作不見”。許仙扶小青的情節(jié)，以往只在《義妖傳》中出現(xiàn)過，是小青故意在許仙面前跌倒引許仙來扶，借此讓許、白搭上話。在古今的各種版本中，小青和許仙的所有互動行為都是圍繞白娘子而展開的。田漢的這個細(xì)節(jié)很顯然與傳統(tǒng)敘事完全不同，并非圍繞敘事主線展開的功能性敘事。田漢加入的許仙與小青的互動又是細(xì)微的，而且并未成為情節(jié)發(fā)展的伏筆。關(guān)于小青與許仙的關(guān)系，向來是十分分明的，雖然在明清眾多話本中主仆共事一夫是一種常態(tài)，但小青并未成為許的妾或通房?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中白娘子就明言：小青“不曾得一日歡娛，并望禪師憐憫”。《義妖傳》中對小青和許仙之間的清白關(guān)系更是態(tài)度鮮明：其增加的《婢爭》《私配》兩回，講的就是白娘子曾承諾共事一夫，但婚后并未兌現(xiàn)，于是小青頗有怨言：她本指望“一妻一妾隨夫伴，朝云暮雨樂長春”，結(jié)果卻是“我與相公偶說無稽話，反有提防疑慮心”，“零丁孤苦好不愁悶人也”，后來小青因此怒而出走，私配美男子。對于田漢當(dāng)時的創(chuàng)作意圖，現(xiàn)在無法草率地進(jìn)行過度闡釋，但是就文本所體現(xiàn)出來的意圖來看，這可以視為一種嘗試：在小青和許仙之間建立一絲不以白娘子為媒介的直接聯(lián)系。但是這種敘事并未展開，或者也可以說，小青的人間體驗的始與終，已經(jīng)在這幾句話的交代中隱然展現(xiàn)了。小青雖然只顯示了從白蛇背后走出來的可能性，但卻隱約暗示了白蛇傳敘事發(fā)展到當(dāng)代之后成為復(fù)雜敘事的開端。

4．法海：執(zhí)法者的被顛覆

法海的形象在現(xiàn)代敘事中發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。實際上，這種轉(zhuǎn)變并不是完全為迎合現(xiàn)代精神而發(fā)生的，而是他的身份本身就具有內(nèi)在矛盾性：在強(qiáng)調(diào)白蛇的“妖”的一面時，法海作為妖性的束縛者，就是正面的；而在強(qiáng)調(diào)白蛇的“義”的一面的時候，法海就有些尷尬，因為他這個角色本來就有兩面性，在性質(zhì)上是代表宗教、大道的，但在實際上是拆散夫妻、破壞家庭秩序的。到了現(xiàn)代，宗教與社會秩序的分離使得法海失去了社會秩序?qū)用娴暮戏ㄐ浴６F(xiàn)代敘事著力破除迷信，不僅是刪去了教化主題，而且對于“人”的看法也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，法海形象成為破除的對象，因此走向反面也是有其必然性的。

在田本中，法海的鎮(zhèn)妖行為已經(jīng)有了更深層的反面意義：“‘人性’的光明，豈是你這金缽壓得住的么”。再后來，在張本中法海進(jìn)一步走向反面，同時他時時為自己的行為提供合理性，在勸善身份與負(fù)面行為的矛盾中更顯陰惡。到了趙清閣《白蛇傳》中，他就完全妖魔化了，“雖然口念彌陀，居心卻似虎狼”，對其的形容也是諸如“法海獸一般瘋狂地咆哮著”之類。他破壞的是“我夫妻的恩愛，我母子的天倫，我姊妹的情義”，此時法海已被定性為愛情、親情、友情的破壞者，被放置在人類善意情感的對立面，成為威脅人類的異類?，F(xiàn)代文本顯示出的是對于執(zhí)法者這一身份的不認(rèn)同，這種不認(rèn)同與現(xiàn)代敘事中對于“官府”這一舊社會秩序的不認(rèn)同具有同質(zhì)性。在古代的白蛇傳敘事中，人類社會的秩序是由人間官府和神共同維持的，擾亂人間秩序的“偷盜者”被流放、打亂三界秩序的異類被永鎮(zhèn)，然后社會倫理與精神信仰都井井有條。在現(xiàn)代，剛剛經(jīng)歷的社會混亂、正在發(fā)生的思想爭鳴使得舊的社會倫理與精神信仰都被質(zhì)疑，人間官府與神界的侍者法海于是都被置于被質(zhì)疑、被反對的境地。到了當(dāng)代，現(xiàn)代法制逐步完善，思想也日趨多元化，法海也與青蛇一樣開始向復(fù)雜化的方向發(fā)展。

（二）情節(jié)取舍

從《西湖三塔記》到《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，“同居”的蛇女開始提出“成親”。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇的行為符合人間規(guī)范，使自己擺脫了“來奔”的形象：許上白府取傘，說合后許帶著銀子回家讓姐姐提親，后來許被發(fā)配，白蛇尋來，二人才成親。后來的幾個版本在成親程序上有所簡化：《西湖佳話》中，許第二次上白府時成親；黃、方本與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》同；《義妖傳》最快，舟遇當(dāng)天便成親了。在明代用正常合禮的婚姻程序賦予白蛇的“良家”身份，在清代又回歸于不合禮狀態(tài)，經(jīng)過暫時矯正后，最終又變?yōu)椴缓隙Y。在成親過程上，三位現(xiàn)代作家不約而同地設(shè)置了第一次上白府取傘時二人就成親的情節(jié)，用真摯的愛情消解了婚姻程序的“不合禮”和煩瑣的日常生活程序。

在情節(jié)上，另一個值得注意的改變是在哭塔一節(jié)?？匏窃诜奖局虚_始出現(xiàn)的，哭塔主體是兒子，到了《義妖傳》，成了“許仙哭倒塵?！?。兒子的哭塔，以秩序內(nèi)的人倫為突破口，換來了白娘子的自由與正果，在情節(jié)上是起到推進(jìn)作用的。而許仙的哭塔則并不具情節(jié)功能性，是純粹情感的。田本中省略了哭塔這一情節(jié)，趙本中的設(shè)計是許仙攜子哭塔，并將哭塔與倒塔合并為一個情節(jié)，將悲情直接轉(zhuǎn)換成圓滿，而張恨水則選擇了《義妖傳》中的許仙哭塔。張本中的哭塔并非敘事的結(jié)束，但卻是許仙最后一次參與敘事，標(biāo)志著許仙改造的完成。許仙哭塔回憶的層次是：新婚的甜蜜—百姓的感念—妻子的恩義—幼兒的哭求。在這里，他所代表的對象分別是個人、群體、倫理，他對白蛇的追憶顯示的是白蛇對于整個社會層面的涉入。

若將前面所述的幾個古代版本視為情節(jié)的子集合的話，那么將這幾個子集合歸并后，就可以得到一個白蛇傳敘事情節(jié)的最大化集合：

白蛇修仙，如來升帳，下山報恩，西湖舟遇，取傘定盟（取傘成親），盜銀贈銀，姐夫報官，白蛇遁逃，許仙發(fā)配，白蛇尋夫，道人識妖，端午現(xiàn)身，求草活命，再次被拘，白蛇遁逃，許仙發(fā)配，白蛇尋夫，樓誘現(xiàn)身，辭工開店，散布瘟疫，治病救人，遇見法海，上金山寺，水斗逐妖（水漫金山），又遇白蛇（斷橋相會），姊家待產(chǎn)，退捉蛇人，降蜈蚣精，指腹為婚，白蛇產(chǎn)子，法海收妖，許仙出家，（許仙造塔），狀元祭塔，出塔佛圓（小青救姊）

將田、張、趙的三種敘事與這個情節(jié)并集對比，可以清楚看到三位敘事者對古典情節(jié)的取舍，也從中可以看出創(chuàng)作意圖上的不同之處?？偟目磥?，傳統(tǒng)白蛇傳敘事的情節(jié)是歷代以來逐漸增加的，而現(xiàn)代則是刪繁就簡。在敘事功能上，現(xiàn)代的修改意圖主要在三個方面：去除業(yè)報因素、突出情節(jié)主線和人物典型化。傅惜華在其1955年的《白蛇傳集》序言中，認(rèn)為將“酬恩報德”作為情感動機(jī)，“模糊了白娘子追求自由幸福的愿望，而且縮小了她的典型性格，同時更沖淡了法海的罪惡”。這種現(xiàn)代的評價方式，很能道出當(dāng)時張、趙的心聲。

田漢筆下的白素貞仍是為了讓恩人早一日擺脫艱苦的生活而急于下山，而張、趙的白素貞則開始真正地“追求自由幸?！绷?。田漢的劇本《金缽記》創(chuàng)作始于1942年，出版于1950年（后來在1954年才最終定稿，并改名為《白蛇傳》）?！督鹄徲洝肥窃谘莩鲋胁粩喔膶懙模绕鹱骷乙鈭D體現(xiàn)，它更體現(xiàn)大眾性，因此在情節(jié)選擇上更傾向于保留傳統(tǒng)。而通俗作家張恨水的《白蛇傳》，卻相對“私人化”。在三個現(xiàn)代作家中，張恨水對于情節(jié)的改動是最大的，比起兩位新文學(xué)作家，張恨水的敘述更加謹(jǐn)慎，對白蛇傳敘事的“斧正”意味更加濃重。趙清閣的創(chuàng)作相對較晚，在人物和情節(jié)上，典型化更明顯。

三、行走于古典故事中的現(xiàn)代人

現(xiàn)代的白蛇傳敘事是古典性體驗與現(xiàn)代性體驗的交織，在基本相同的故事結(jié)構(gòu)與情節(jié)模式的限定之下，通過不同的個體書寫體現(xiàn)出差異性與共性。

（一）古典與現(xiàn)時的含混

田漢《金缽記》引領(lǐng)了“緊扣當(dāng)下”的時代潮流，與現(xiàn)實交織的時代背景體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的家國意識。白蛇傳敘事背景本來是宋朝，但在田本中，縣太爺與“倭寇”勾結(jié)，許仙父母在“上海”經(jīng)商，許仙因為“倭寇”而家破人亡，白娘子醫(yī)治的瘟疫是“鬼子給放的毒”，而且還使用著“人性的光明”之類的新文化時髦用語。從作家意圖與既定故事模式二者的關(guān)系上看，這與五四以后自魯迅《故事新編》以來出現(xiàn)的大量托古小說具有相同的現(xiàn)代氣質(zhì)。在隨后的張本與趙本中基本也延續(xù)了田漢的這種風(fēng)格，所不同的是，田漢的《金缽記》因是京劇，在唱詞方面仍注重古典意味，而張本、趙本中的人物則在行為與語言上完全現(xiàn)代化。

在古代，許仙的兩次入獄都是因為白蛇的犯罪行為，而且兩次的罪行都是盜竊。再加上盜仙草，白蛇對這種犯罪可謂駕輕就熟。但人間的兩次犯罪，其動機(jī)是私利，而在神界的偷盜是為了救人，因此雖然最后偷盜演變?yōu)閺?qiáng)搶且最后失敗，但仍然得到了成全。偷盜雖然不是嚴(yán)重犯罪，但這種據(jù)為己有的行為仍是道德缺失，現(xiàn)代作家在塑造理想人格的立意下，勢必要進(jìn)行改寫。“我以為白蛇要用銀子，哪里都可以弄到，何必去弄些鈐印宛然的庫銀，所以我把他刪了。下面是到蘇州去開店，但是太突然了，我就添寫西湖夜話暗暗記下斷橋這一段?！睆埡匏畬蓚€偷盜情節(jié)都刪去，實際上刪去了許、白的感情中的兩個很大的障礙，也剔除了許仙受挫而引來情感波動的緣由。而且由于這兩個主要情節(jié)的改動，連帶著后面的一系列情節(jié)線索都出現(xiàn)了偏離，由此張恨水不得不進(jìn)行更多的改動。而田漢和趙清閣都保留了盜銀情節(jié)，而且處理方式也是同質(zhì)化的：將盜銀合理化，而將銀子的持有者非法化。在田本中，白、青盜的是縣太爺貪贓的私銀，因為“這縣太爺貪贓枉法，私通倭寇”，“愿將中國屬東洋”，這種處理方法還打通了時代，指向了現(xiàn)時世界，用現(xiàn)代讀者的共鳴來進(jìn)一步弱化了偷盜的負(fù)面意義。而在趙本中，白、青盜的是“人間官府”的錢，因為“常聽見師傅說，人間官府的銀錢都是敲詐勒索來的”。

從“這縣太爺”到“人間官府”，特指變成了泛指。在新文學(xué)作家筆下出現(xiàn)的這種對人類社會的評價凸顯了對主體身份中的公民部分的強(qiáng)調(diào)，同時也是對新出現(xiàn)的現(xiàn)代身份的強(qiáng)調(diào)。面對公共權(quán)力，古代的白蛇采取的是避走的應(yīng)對方式，被帶上公堂、面對人間秩序懲罰機(jī)制的是許仙這個秩序內(nèi)的個體。而到了現(xiàn)代，這一情節(jié)通過不同處理方式，開始具有了多重含義。在通俗文學(xué)作者張恨水的筆下，偷盜情節(jié)被刪除，白蛇直接跳過了與公共權(quán)力的沖突。而田本和趙本則直面這種沖突，而且通過這種沖突來言說作者對于公共社會與公共權(quán)力的不認(rèn)同態(tài)度，因此，新文學(xué)作家筆下的白蛇能夠直接走上公堂，對惡縣令或激辯或捉弄，進(jìn)行或明或暗的反抗。

（二）現(xiàn)代視角的滲入

西湖初遇不論是在傳統(tǒng)版本中，還是在現(xiàn)代版本中，都是風(fēng)景描寫最集中的場景，但現(xiàn)代版本中的西湖景色具有與傳統(tǒng)迥然不同的現(xiàn)代視角。如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中是：“許宣離了鋪中，入壽安坊，花市街，過井亭橋，往清河街后錢塘門，行石函橋，過放生碑……來看林和靖墳，到六一泉閑走?！边@段描寫是以許宣的行動為線索的，目的是串聯(lián)西湖名勝。而在張恨水《白蛇傳》中是：“兩行高山覺得像把椅子靠手，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的伸來，要把這杭州城抱住。西湖的水，原來是碧清的，遠(yuǎn)近照著山峰，倒映在水里，格外好看”，“來到西泠橋頭，只見一帶柳樹，抱住一灣湖角。……忽然東風(fēng)一卷，柳樹枝子分開。卻見那樹下，并排站立兩位姑娘”。這一節(jié)的景色描寫相當(dāng)多，以許仙的目光為線索，從大處逐漸聚焦到小處。這段風(fēng)景對于敘事還有另一層輔助功能：此處的風(fēng)景描寫中兩次出現(xiàn)了“抱”字，景寫得情意綿綿，兩位姑娘作為景色“送”到他眼前，他卻“是個忠厚少年，低頭便走”，戲劇效果強(qiáng)烈。這種功能性的風(fēng)景，與傳統(tǒng)的抽象化、模式化風(fēng)景不同，具有鮮明的現(xiàn)代特色。

在風(fēng)景的敘述中，敘述者是以都市人的身份在“珍惜”來之不易的自然和休息。張本中一開始便有一段關(guān)于郊游的對話：“這山水真是美麗，城里人終日忙著柴、米、油、鹽雜事，沒有工夫來領(lǐng)略，未免可惜?！睂τ诔鞘腥酥h(yuǎn)離自然，田漢也與張恨水一樣有同樣的感觸，也借許仙的口說道：“百忙中那有閑情意”。對于這一現(xiàn)代作家的共同體驗，趙清閣的表述又有不同：“白素貞對于這里不感興趣，懶得逗留”，“只見田野里一片茵綠，清風(fēng)拂面，麥浪頻翻。這時已有農(nóng)人在耕作了，牧童倒騎著牛背，悠揚(yáng)地吹弄竹笛。一幅大自然的圖畫，吸引得白素貞怡然沉醉了。”在田漢、張恨水那里，游西湖是對都市的遠(yuǎn)離，是對大自然的短暫而珍貴的回歸。但是在1956年的趙清閣那里，這卻是白素貞“不感興趣”的，她虛構(gòu)了詩意化的勞動場面，來贊美一種充滿主觀能動性的、人類參與的自然。身為同齡人的張恨水和田漢，與比他們小十多歲的趙清閣，在這里表現(xiàn)出了不同的、與時代有關(guān)的審美取向。

從古代到現(xiàn)代，在一次次的重述中，白蛇傳敘事從一個簡單的“蛇妻”異聞，發(fā)展為闡釋空間不斷增加的完整故事，但這還遠(yuǎn)沒有結(jié)束。在現(xiàn)代定型的白蛇傳敘事并未成為固化的情節(jié)模式，仍然被不斷重述著，并在各種改寫中被不斷重構(gòu)。

在當(dāng)代，白蛇傳敘事被極大地復(fù)雜化。比起故事本身，重述更注重的是這個故事的象征性，有的沿用了角色稱呼，有的只保留了模糊的故事大綱，有的甚至只是標(biāo)題涉及白蛇傳敘事的某個情節(jié)。四個角色的情節(jié)關(guān)系被不斷打破重組，其復(fù)雜性已經(jīng)超出了未定型時期。從公共敘事變?yōu)閭€人化敘事，白蛇傳敘事本身幾乎成為一套符號系統(tǒng)，以其開放性承載了復(fù)雜多變的當(dāng)代文化。

注釋

①田汝成：《西湖游覽志》，上海：上海古籍出版社，1980年。

②《西湖佳話》初刊于康熙年間，本文依據(jù)的是王本和光緒重印本。

⑤墨浪子：《雷峰怪跡》，《西湖佳話》，光緒刻版。

⑨陳遇乾：《繡像義妖傳》，第一卷第一回，光緒丙子印本。