陳文新 方 憲

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

經(jīng)典的世代更替與中國文化的歷史進(jìn)程
——兼論中國文學(xué)史書寫的長時段視角

陳文新 方 憲

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

從世代更替的角度來看，中國文化經(jīng)典以“五經(jīng)”、“四書”和“四大名著”最為重要，而“四大奇書”又是“四大名著”的雛形。就大傳統(tǒng)而言，漢代確立了以“五經(jīng)”為核心的經(jīng)典體系，至宋則確立了以“四書”為核心的新的經(jīng)典格局。明中葉以后，小傳統(tǒng)文化力量參與社會文化建構(gòu)的活力空前旺盛，“四大奇書”作為俗文化經(jīng)典的地位在明末清初得到確認(rèn)。1919年“新文化運動”以來，胡適、魯迅等學(xué)者致力于確立“四大章回小說”在主流文化中的經(jīng)典地位，將其從邊緣推到中心。1949年以后，人民文學(xué)出版社隆重推出“四大名著”，當(dāng)代教育導(dǎo)向與傳媒力量、文化消費結(jié)合，成功地確立了“四大名著”作為文化經(jīng)典的地位。大體說來，“五經(jīng)”的經(jīng)典地位與中國文化史上的中古時代相終始，“四書”的經(jīng)典地位與中國文化史上的近古時代相終始，“四大名著”經(jīng)典地位的建立則是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

經(jīng)典； 五經(jīng)； 四書； 四大名著； 中國文學(xué)史

考察中國文化的歷史進(jìn)程可以有多種角度，比如，從國家體制的演變著眼，可以將西周至1911年間的中國文化劃分為封建時代的文化、帝制時代的文化；從文化的載體著眼，又可以分為以簡帛為書寫工具的時代(東漢以前)、以紙為書寫工具的時代(東漢末至北宋)、活字印刷時代(南宋至清中葉)、機(jī)器印刷時代(清末以降)；從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和國家管理形態(tài)著眼，還可以分為上古文化、中古文化、近古文化、近代文化；從“哲學(xué)的突破”著眼，則特別關(guān)注中國思想史上幾個重大的變動時代，如春秋戰(zhàn)國之際、漢晉之際、唐宋之際、明清之際①；這幾種不同的角度之間，有重合之處，也有歧異之處，各有其闡釋優(yōu)勢，又各有其闡釋盲點，因而可以互補(bǔ)而不能相互取代。

從世代更替的角度選擇中國文化經(jīng)典，其首選無疑是“五經(jīng)”、“四書”和“四大名著”?！拔褰?jīng)”經(jīng)典地位的確立，標(biāo)志著百家爭鳴的時代落幕，文化史上的中古時代正式開始。中國歷史上的帝制時代始于秦始皇，帝制時代的前期常常被稱為“中古時代”，其主體部分為秦漢至唐末。但就文化性質(zhì)而言，漢武帝時期至盛唐才是典型的中古時代，其特征是，以“五經(jīng)”為核心的儒學(xué)在帝國的政治秩序、文化秩序中居于主導(dǎo)地位?！八臅苯?jīng)典地位的確立，標(biāo)志著中古時代的落幕，文化史上的近古時代正式開始。帝制時代的后期常常被稱為“近古時代”，其主體部分是宋元明清。但就文化性質(zhì)而言，唐中葉至明中葉才是典型的近古時代，其特征是，以“四書”為核心的理學(xué)在帝國的政治秩序、文化秩序中占據(jù)主導(dǎo)地位?！八拇笃鏁钡尼绕鹗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，而“四大名著”經(jīng)典地位的確立則標(biāo)志著一個新的文化傳統(tǒng)已日漸清晰地呈現(xiàn)在世人之前，這個新的文化傳統(tǒng)是西學(xué)與中學(xué)相互沖突和融匯的產(chǎn)物。

本文的討論從考察“四書”取代“五經(jīng)”的經(jīng)典地位開始。

一、“四書”經(jīng)典地位的確立與唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)型

早在先秦時期，人們就有了經(jīng)典意識，彼時有所謂的“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。司馬遷《史記》說到孔子刪述“六經(jīng)”一事，雖然自古以來爭議頗多，然而，不可否認(rèn)的事實是，孔子確實多以《詩》《書》為教，有意識地強(qiáng)調(diào)《詩》《書》等典籍的重要性。荀子、孟子沿著孔子開辟的這條文教之路繼續(xù)前行，進(jìn)一步明確和強(qiáng)化了“六經(jīng)”的權(quán)威。

經(jīng)典化指向的目標(biāo)是文化統(tǒng)合，這一歷程在政治大一統(tǒng)的漢武帝時期初步完成。由于《樂》經(jīng)久已亡佚，漢武帝時期已習(xí)稱“五經(jīng)”，其經(jīng)典地位的確立離不開官方的制度性支持，其中對后世影響深遠(yuǎn)的是“五經(jīng)”博士的設(shè)立和“興太學(xué)”政策。誠如《漢書·儒林傳》所說：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，枝葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”②李澤厚在《秦漢思想簡議》中指出：“進(jìn)‘教化’，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個由‘孝悌’、讀書出身和經(jīng)由推薦、考核而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個由董仲舒參與確立于漢代的政治—教育(士—官僚)系統(tǒng)是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一。”③在這個系統(tǒng)中，教育、舉薦、考核人才的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，都以“五經(jīng)”為主。

伴隨著這一政治—教育系統(tǒng)建立的，是以“五經(jīng)”為核心的意識形態(tài)體系，“五經(jīng)”成為政治、社會生活中人們思想和行為的指導(dǎo)權(quán)威。漢代著名的“春秋決獄”便是例子。漢昭帝時，有自稱衛(wèi)太子者詣闕，公卿一時不知所措，京兆尹雋不疑下令逮捕此人，其理由是：“昔蒯聵違命出奔，輒距而不納，《春秋》是之。衛(wèi)太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。”④從而化解了一場政治危機(jī)。“衛(wèi)太子獄”的判決方式并非個案，事實上《春秋》大義已經(jīng)廣泛滲透到下自平民上至廟堂的社會生活?！拔褰?jīng)”所倡導(dǎo)的意識形態(tài)從法律、政治、道德諸層面影響著整個社會。

自西漢至盛唐，經(jīng)典的數(shù)目雖然不斷增加，有“七經(jīng)”、“九經(jīng)”之稱，但延續(xù)的仍是以“五經(jīng)”為核心的經(jīng)典體系。這一體系從中唐起才逐漸被以“四書”為主的經(jīng)典體系所取代。這并不是說“五經(jīng)”就不重要了，而是說“四書”在思想文化上的影響力更大，“四書”取代“五經(jīng)”成為意識形態(tài)的重中之重。西漢大儒董仲舒教人以“五經(jīng)”、“六藝”為本，隋代大儒王通著《續(xù)六經(jīng)》授徒講學(xué)，唐太宗命孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》，所看重的首先是“五經(jīng)”。而中唐韓愈等人已注意到《孟子》《中庸》《大學(xué)》的重要性，發(fā)宋代理學(xué)之端，至宋代大儒如二程、張載、朱熹、陸九淵等人，雖然學(xué)術(shù)主張不盡相同，但在論為學(xué)次第和內(nèi)容時都有相似的見解，那就是對“四書”的特別重視⑤。誠如呂思勉所言：“唐中葉后新開之文化，固與宋當(dāng)畫為一期者也?！雹?/p>

“四書”替代“五經(jīng)”，與經(jīng)典詮釋路徑的轉(zhuǎn)換有關(guān)，也與應(yīng)對外來思想的挑戰(zhàn)有關(guān)，前者關(guān)乎傳統(tǒng)歷史和文化發(fā)展的“內(nèi)在理路”，而后者則是其所面臨的外部環(huán)境因素。

唐中葉以降的歷史、文化發(fā)展歷程中，有個事實極為重要，那就是門閥貴族勢力的衰落和科舉出身的平民士人的崛起。陳寅恪注意到，南北朝時期的世族政治，在武則天以后逐漸被破壞，新興的進(jìn)士階層與高門世族之間的對抗日趨激烈，唐中葉以來的朋黨之爭實際就是這兩種勢力的角逐，而最終，以守經(jīng)重禮為政治資本的山東世族不敵由進(jìn)士出身、以詩賦辭章為能事的新興士人階層⑦，由此可以看出歷史演變的大勢。

對于經(jīng)典，早期儒家采取的是經(jīng)驗式詮釋，也就是以典籍所載圣人面對各種情境的應(yīng)對方式作為指導(dǎo)自己面向外在世界的行動原則，這種詮釋以人對外在世界的經(jīng)驗為媒介，而面對紛繁的外部世界，人情反應(yīng)各不相同，以此為基礎(chǔ)的詮釋路徑必然帶來學(xué)術(shù)的分歧乃至分裂。⑧“早期的道學(xué)支持者目睹以人情反應(yīng)為基礎(chǔ)的詮釋學(xué)愈來愈無法提供明確無誤的詮釋，于是進(jìn)而不信任這種詮釋學(xué)對圣人立意的媒介作用，他們另辟新徑，以直悟圣人本心為目標(biāo)”⑨。經(jīng)典詮釋的路徑轉(zhuǎn)向?qū)π男缘捏w察和修養(yǎng)方面。

在漢代，儒家的“五經(jīng)”是通過與其他學(xué)派如法家、黃老學(xué)派競爭，取得官方制度性力量的支持而確立其經(jīng)典地位，而在宋代，“四書”則是在社會思想領(lǐng)域發(fā)揮出越來越大的影響而后被制度收編，換言之，“四書”經(jīng)典體系的形成，是儒家內(nèi)部學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換的結(jié)果，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢和歷史的需要。要把握近古中國文化的特征，必須關(guān)注“四書”取代“五經(jīng)”這一事實。

二、“四大奇書”：對以“四書”為核心的經(jīng)典格局的回應(yīng)

清初劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》卷二說：

劉獻(xiàn)廷的議論透露出三個重要信息：一是主張要在小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化經(jīng)典，二是確認(rèn)小說戲曲才能代表他所處的時代的文化，三是強(qiáng)調(diào)新的文化經(jīng)典的確立要“原本人情”?！霸救饲椤笔且粋€重要的提法，也是對四大奇書文化特征的鮮明揭示。在中國文化史上，“原本人情”的指向往往是挑戰(zhàn)既存?zhèn)鹘y(tǒng)，以建立新的傳統(tǒng)。阮籍說“禮豈為我輩設(shè)”，嵇康自稱“不喜俗人”、“情意傲散”、“每非湯武而薄周孔”，劉諧呼孔子為“仲尼兄”，李贄為之喝彩，凡此種種，都是不滿于既有經(jīng)典格局的表示。中國人的生活在不斷變化，中國文化在不斷變化，確立新的文化經(jīng)典勢在必行。

三、“四大名著”經(jīng)典地位的確立與現(xiàn)代文化的建構(gòu)

如果說“四大奇書”的經(jīng)典地位還只是在邊緣文化中獲得承認(rèn)，尚未得到國家政治秩序和文化秩序的認(rèn)可，那么，“四大章回小說”進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的范疇，并確立其在中國文學(xué)史教學(xué)中的顯要地位，則標(biāo)志著中國文化進(jìn)入了一個新的時代。

在以經(jīng)、史、子、集四部之分為主導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語體系中，經(jīng)學(xué)占據(jù)絕對的強(qiáng)勢地位。以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)，史、子、集為輔翼，不僅構(gòu)成對中國文化內(nèi)容的類別區(qū)分，更構(gòu)成一種價值序列的判斷，深刻影響了人們的文化思維。這種思維關(guān)心的重點是造就具備儒家道德、政治修養(yǎng)與實踐能力的人，經(jīng)為修身治國的不刊法則，史為立身行事的鏡鑒，子為立言明道的知性空間，集部價值稍次，因其與治教大端更為疏遠(yuǎn)?！稗o章”已是末藝，更遑論小說、戲曲之類不入流的小道。

值得注意的是，20世紀(jì)二三十年代，學(xué)術(shù)界仍然是在文學(xué)話語中談?wù)摗八拇竺钡慕?jīng)典地位，而在1949年后的當(dāng)代中國，“四大名著”的表述取代了“四大文學(xué)名著”?！拔膶W(xué)”這一定語的消失是個意味深長的象征，它表明了這樣的事實：在當(dāng)代中國的文化語境中，這四部小說的經(jīng)典意義早已超越了文學(xué)的范疇，而具有了融合政治、思想、學(xué)術(shù)等多元要素、影響全社會的文化意義。這種經(jīng)典地位的確立，當(dāng)然離不開當(dāng)代的出版環(huán)境、政治氣候以及國民教育的影響，而在背后起著更大支配作用的，則是西學(xué)東漸時代的文化轉(zhuǎn)型。

四、余論：長時段文化視角與中國文學(xué)史書寫

“五經(jīng)”時代，以漢代經(jīng)學(xué)為代表的儒學(xué)在帝國的政治、文化秩序中居于主導(dǎo)地位，也成為塑造西漢至盛唐時期文化傳統(tǒng)的主要因素，對文學(xué)各方面、各層次形成了不同程度的影響，最為深遠(yuǎn)的影響是經(jīng)學(xué)思維下對文學(xué)性質(zhì)與功能的認(rèn)定——對其社會政治功能與倫理教化作用的強(qiáng)調(diào)。作為中國詩學(xué)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的《毛詩序》，對“詩言志”的命題給予了進(jìn)一步發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)詩歌“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”及“正夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的諷喻、教化功能，由此開創(chuàng)了重視文學(xué)的社會政治和道德功能的傳統(tǒng)。魏晉南北朝時期，一面是外部佛學(xué)的傳入及其與傳統(tǒng)老莊、周易思想合流而產(chǎn)生的玄學(xué)盛極一時，一面是內(nèi)部南、北經(jīng)學(xué)的暫時分化，在這種思想環(huán)境下，“五經(jīng)”所強(qiáng)調(diào)的群體秩序讓位于士人的個體自由和個性自覺，文學(xué)所負(fù)有的社會政教功能弱化，重視文學(xué)翰藻之美的文學(xué)觀念就發(fā)生于此時。至盛唐時期，六朝美學(xué)觀念受到嚴(yán)厲批判，而唐人所持的批判工具正是來自于漢人。

晚明以來，俗文學(xué)如小說、戲曲的繁榮引人注目，不僅有大批底層文人、下層民眾參與到俗文學(xué)的創(chuàng)作、傳播中，而且有少數(shù)邊緣文人通過對作品的接受、闡釋來構(gòu)建和確認(rèn)俗文學(xué)中的經(jīng)典。這反映了俗文化和俗文學(xué)對確認(rèn)自身地位和價值的訴求。社會文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為緊迫的歷史任務(wù)。然而，這樣的轉(zhuǎn)型在傳統(tǒng)四部之學(xué)的文化系統(tǒng)中舉步維艱，文化格局在新文化運動以后才得以徹底轉(zhuǎn)變。胡適、魯迅為代表的新文化人以這些最為大眾所熟知的材料為研究對象，不僅闡釋了新文化的價值主張，而且在研究過程中貫徹和示范了科學(xué)、理性的精神。文學(xué)研究中形成了一套以進(jìn)化史觀為基礎(chǔ)，以主體的自由和解放等觀念為中心的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語，產(chǎn)生了廣泛的社會文化影響，為現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)敘事奠定了話語基調(diào)。

在中國文學(xué)史書寫中，一個長期困擾學(xué)術(shù)界的難題是：如何把握各個時代的文學(xué)主潮，根據(jù)文學(xué)主潮的更替來劃分文學(xué)發(fā)展的不同階段，從而擺脫朝代分期的制約？根據(jù)本文的分析，文化系統(tǒng)中經(jīng)典的世代更替往往與學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向、文化態(tài)勢的轉(zhuǎn)換乃至社會文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型等因素相關(guān)，而這些因素恰恰也是審視文學(xué)的文化功能與文學(xué)史的書寫所需要考慮的。所以，我們的看法是，經(jīng)典的世代更替不僅是一個觀察文化進(jìn)程的視角，也是一個觀察文學(xué)史進(jìn)程的視角；中國文學(xué)的發(fā)展周期往往與中國文化的發(fā)展周期相呼應(yīng)，往往與經(jīng)典的世代更替相呼應(yīng)。中國文學(xué)史書寫如果能參照本文關(guān)于文化周期的討論，一定大有可為。

注釋

①余英時：《中國文化史通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第2-3頁。

②④班固：《漢書》，北京：中華書局，1975年，第3620頁，第3037頁。

③李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第159頁。

⑤如朱熹指出“《語》、《孟》工夫少，得效多；‘六經(jīng)’工夫多，得效少?！?《朱子語類》卷十九)陸九淵提出為學(xué)首先應(yīng)當(dāng)“將《孟子·告子》一篇，及《論語》《中庸》《大學(xué)》中切己分明易曉處，朝夕諷詠”(《陸九淵集》卷四)。張載在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中也認(rèn)為，研習(xí)經(jīng)典也有主次，首先是《論語》《孟子》，其次才是《詩》《書》，最后才是《禮》，而《禮》經(jīng)中應(yīng)重視的是《中庸》和《大學(xué)》(《張橫渠集》卷七)。

⑥呂思勉：《隋唐五代史》，上海：上海古籍出版社，2005年，第1119頁。

⑦陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·唐代政治史述論稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第276頁。

責(zé)任編輯 王雪松

The Generation of Classics and Cultural Process of China——And on a Long-term Examination about the History of Chinese Literature

Chen Wenxin Fang Xian

(School of Chinese Language & Literature， Wuhan University， Wuhan 430072)

TheFiveClassics，TheFourBooksandTheFourFamousNovelswhose antecedents areTheFourMasterpieces， are of great significance in the generation change of Chinese cultural classics.TheFiveClassicshad been taken the center stage in elegant classics in Han Dynasty untiltheFourBooksreplaced them in Song Dynasty. The popular cultural force had become powerful since the mid-Ming Dynasty andTheFourMasterpieceshad been recognized as popular classics by marginal scholars and non-official cultural force. Then since the the New Culture Movement， modern scholars like Hu Shi and Lu Xun have made great efforts to solidify the position of the four popular novels as classics in the mainstream culture. After 1949TheFourGreatClassicalNovelspublished by People’s Literature Publishing House have become modern cultural classics as the result of the efforts of educational media and cultural consumption. On the whole，TheFiveClassicsdominated the culture of mid-ancient times andTheFourBooksplayed the leading role in the culture during ancient times nearest to the present， and the establishment of the status ofTheFourGreatClassicalNovelsindicated symbol of the transformation from traditional culture to modern one.

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2014-02-13

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材編寫專項《中國古代文學(xué)史》”(09JZDM G004)