鄭欣淼

（故宮博物院 故宮研究院，北京100009）

故宮學從2003年正式提出的十余年來，故宮博物院與關(guān)注故宮學的學者專家共同探討研究，取得了不少共識。專門研究機構(gòu)、學術(shù)研究人才以及學術(shù)研究成果是評判學科發(fā)展的幾個關(guān)鍵性指標，從這一角度而言，故宮學的基本理論問題已逐步厘清，學科框架體系亦已初步形成。近年來，故宮學研究機構(gòu)在故宮博物院及中國科研院所和高等院校中相繼成立，故宮學方向碩博士研究生陸續(xù)招收，尤其是《2013年度國家社會科學基金項目課題指南》將“故宮史與故宮學研究”列入研究方向，標志著故宮學學術(shù)研究和學科發(fā)展已進入新階段。

故宮學是什么？故宮學不僅是一門學科、一種學問，而且是認識故宮價值的一把鑰匙，還是指導故宮保護與博物院發(fā)展的一個理念。就是說，只有從多維視域去考察，才能認識故宮學所具有的多方面的意義與作用。

一、故宮學的四個關(guān)鍵詞

故宮學的四個關(guān)鍵詞，概括而言，即“大文物”、“大故宮”、“大傳統(tǒng)”和“大學科”。“大文物”、“大故宮”是就故宮學的研究對象及范疇體系而論的，“大傳統(tǒng)”是從故宮學研究對象及范圍的文化意義層面而論的，“大學科”則是從故宮學的學術(shù)理念及研究方法角度而論的，可以說，這四個概念基本概括了故宮學的范疇體系。

1.大文物

提出“大文物”這一關(guān)鍵詞，就是要突破傳統(tǒng)的文物觀念，全面認識故宮文物藏品的價值。從這一角度出發(fā)，我認為凡是能夠反映宮廷歷史文化的遺跡、遺物，都是故宮遺產(chǎn)的一個部分，都要重視，都要保護；或者說，清宮的所有遺存，沒有不是文物的。故宮作為一個巨大的稀世之珍，囊括了古建筑、可移動文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即現(xiàn)今北京故宮博物院所管理的一切。這是就故宮學研究對象的內(nèi)涵而言的。

故宮文物藏品分為兩大部分，一部分為傳統(tǒng)的古物珍玩，如銅瓷書畫、各種工藝品等，另一部分是與典章制度、衣食住行等有關(guān)的物品。前一部分是國人公認的珍寶，一直在認真保護著；后一部分藏品中的大多數(shù)，也一直受到重視，但對這部分藏品價值的認識，則有一個發(fā)展提高的過程，這既是一個文物保護理念問題，也牽涉到對于故宮價值、故宮博物院性質(zhì)的認識問題。

最初引起我對故宮文物藏品的關(guān)注，是始自2000年初春故宮齋宮的“清代宮廷包裝藝術(shù)展”，這也是我與故宮結(jié)緣的開始。參加此次展覽的展品中有著名的乾隆“一統(tǒng)車書”玉玩套裝，日本漆匣為其外包裝，匣內(nèi)錯落有序地擺放10層錦盒，錦盒內(nèi)有造型各異的古玉及為之彩繪的山水、花鳥、詩詞詠頌。為防止套匣置放順序混亂，特將層數(shù)順序與吉祥祝愿的名字合二為一，如一統(tǒng)車書、二儀有像、三光協(xié)順、四序調(diào)和、五彩章施等，使枯燥的數(shù)字成為體現(xiàn)美好意境的重要角色，把實用與博大精深的中華文化底蘊結(jié)合起來。這套精美的套匣，無疑是珍貴的文物。但由于認識上的原因，故宮博物院將匣中玉器作為文物保藏，而把套匣棄放它處。這次為了搞展覽，費了好大勁才將套匣與玉器合在一起?？戳诉@個展覽后，引起我對文物概念以及文物內(nèi)涵的思考，為此我寫了一篇題為《我看“清代宮廷包裝藝術(shù)展”》①的文章。

后來我又了解到，故宮有為數(shù)不少的宮廷歷史遺存和遺物，過去長期不作為文物對待，或僅列為“文物資料”，其原因主要是考慮到這些遺存遺物缺乏藝術(shù)性、不完整性、重復性、時代晚近性、材質(zhì)普通性等問題。今天，如果我們不把故宮僅僅看作一個藏寶之所，而把它作為一個特定時期的完整的文化體來看待，把它放在中華文明的發(fā)展歷程中來看待，它的一磚一瓦一草一木就都沒有多余的，既是典章制度和宮廷生活的載體和反映，也蘊含著豐富生動的內(nèi)容和故事，因此就有了重要的歷史文化價值。

以陶瓷研究為例，清宮瓷器的精美是人所皆知的，宋代五大名窯（汝、官、哥、定、鈞窯）瓷器、明代官窯瓷器以及清代康、雍、乾官窯瓷器等收藏負有盛名。但在過去一個時期，由于傳統(tǒng)的古玩收藏認識的影響，研究者的關(guān)注點多在于瓷器精品，重視器物本身的研究，而對此類文物自身所表述的發(fā)展史料的重要性關(guān)注不夠，缺乏中國陶瓷史的視野，更不大注意其與清宮歷史文化的關(guān)系。事實上，這些瓷器的收藏與制作，大多與帝王有關(guān)，且蘊含著許多歷史故事，留下了大量與之相關(guān)的文獻與實物。例如，清代御用畫師奉乾隆皇帝的詔命繪制了一些關(guān)于清宮內(nèi)陳設(shè)的圖像資料，其中就有記錄瓷器的，如《埏埴流功》、《珍陶萃美》、《精陶韞古》等。這些圖冊所繪制的瓷器大多能與傳世的清宮舊藏文物一一對應(yīng)，可以成為研究清代宮廷陳設(shè)以及以乾隆皇帝為代表的清代宮廷知識分子瓷器認知水平的第一手資料。而且，有一些器物并不一定精美，但蘊含十分重要的歷史信息。例如，臺北故宮收藏有一件泰國阿瑜陀耶（Ayudhya）地區(qū)窯場生產(chǎn)于15世紀至17世紀的灰陶長頸壺殘器，其口部刻有乾隆皇帝的御制詩文。作為在18世紀以前已進入清代宮廷的外國陶器，足以證明古籍記述明清兩代泰國、安南、天方等國向中國皇帝進貢瓷器的事件是存在的②。這種以物證史、以物論史研究方法是故宮學研究的一條重要路徑。此外，清宮不僅保留大量官窯瓷器精品，而且還保存了為數(shù)不少普通的民窯陶瓷品。2014年6月，故宮南三所花房（原明太子宮舊址）工地發(fā)掘出的一批瓷片屬于明清時代的民窯制品。如何利用文字、圖像及實物資料對清宮陶瓷展開研究，這對于了解清宮陶瓷的個案和全貌都將有重要意義。

由此可見，故宮文物藏品雖然數(shù)量巨大，且品類繁多，但這些文物藏品之間的關(guān)系并不是雜亂的、零碎的，而是一個文化整體，可以從不同方面去梳理研究。“大文物”的概念就是由此而提出的。

2.大故宮

“大故宮”概念，是近年來故宮學研究中所形成的一個共識，即完整的故宮遺產(chǎn)，既要關(guān)注72萬平方米內(nèi)的故宮，也應(yīng)走出故宮，看到故宮與北京及其以外明清宮廷建筑之間的聯(lián)系，看到故宮文物與流散于海內(nèi)外的清宮文物的聯(lián)系?！按蠊蕦m”是就故宮學研究對象的外延而言。

以紫禁城為主體的明清皇家建筑是一個整體，宮室、園囿、祭壇、寺觀、行宮、陵寢、藏書樓及王府等，是一個有統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一規(guī)制、統(tǒng)一管理的龐大的體系。從建筑布局來說，整個北京城都是以紫禁城為中心規(guī)劃設(shè)計的，它西與西苑三海，北與景山、大高玄殿等，東與皇史宬等緊密相連。天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等都是它的重要組成部分。不僅整個皇城，西郊的三山五園、散布京城的皇家寺院道觀以及各地的行宮等，更與紫禁城有著異乎尋常的關(guān)系，如承德外八廟就因為都屬皇宮內(nèi)務(wù)府直接建造、管理又地處京城之外而得名。因此，“大故宮”概念就是要求在故宮學研究中應(yīng)該注意到這些建筑空間體系的完整性和聯(lián)系性。

敬天法祖是歷代王朝遵行的政治原則，表現(xiàn)在國家祀典儀式上，就是敬天在壇，法祖在廟。此類建筑又稱禮制建筑，北京的壇廟在歷史上曾是封建帝都的重要標志。北京現(xiàn)存太廟是明清皇帝的宗廟，祭祀已故帝后，并以功臣配享，在壇廟中占有特殊地位。按“左祖右社”的古制，太廟建在紫禁城前東側(cè)。在中華民國臨時政府擬定的《清室優(yōu)待條件》中，明確約定“所有陵寢宗廟得永遠奉祀，并由民國妥為保護”。因此，清帝遜位后，太廟仍歸清室保管，其他壇廟則交由民國政府管理。后來太廟作為故宮博物院的一部分，曾設(shè)立“故宮博物院圖書館太廟分館”。目前太廟雖不歸故宮博物院管理，但它在文化精神上與紫禁城的聯(lián)系與相通，無疑應(yīng)成為故宮學“大故宮”的研究范疇。

帝王陵寢是皇家建筑的重要組成部分，而陵寢制度的產(chǎn)生與中國古代的喪葬及宗廟祭祀制度有著深刻的淵源關(guān)系。它的營造不僅是對逝者的紀念，更著眼于對封建宗法制的肯定與強化，鞏固皇朝的正統(tǒng)地位。明代共有16位皇帝，現(xiàn)存皇陵共18處；清代皇陵共有5處，即關(guān)外“盛京三陵”及清東陵和西陵。清入關(guān)后的陵寢制度，基本繼承了明陵的規(guī)制，而有少量創(chuàng)益，使陵寢體系更為完整，所以明清兩個陵寢為同一規(guī)制，也因此作為同一項目列入世界遺產(chǎn)名錄。

此外，自近代以來，由于多種原因，清宮舊藏散佚很多，海內(nèi)外許多博物館、圖書館及收藏家，都藏有故宮各類文物，也出現(xiàn)了一個故宮兩個故宮博物院的局面。從“大故宮”的理念出發(fā)，故宮學倡導“故宮在中國、在北京，故宮學在世界”的理念，認為流散世界各地的清宮舊藏有著內(nèi)在的聯(lián)系，故宮學是其學術(shù)上的歸宿，只有在故宮學的視野中看待這些似乎互不相干的一件件孤立的文物，它們才有了生命，有了靈氣。特別是近幾年來兩岸故宮博物院打破60年的隔絕狀況而有了良好的交流合作局面，其深層動力就是兩岸故宮文物不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

“大故宮”理念的實質(zhì)就是要全面看待故宮遺產(chǎn)的價值，既要關(guān)注北京故宮的文物藏品，也要重視流散海外的清宮文物遺存，并從聯(lián)系中進行研究。只有這樣，我們才能看到一個全面的、立體的、生動的、豐富的故宮。也只有這樣，對故宮及其文物的研究，才能獲得更為寬廣的視野，更為豐富生動的內(nèi)容，故宮文化也因此可以得到深刻闡揚。

3.大傳統(tǒng)

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）所提出的一種二元分析的框架，主要研究一個文化中的上層文化和民間文化的關(guān)系。用這種理論來看，在中國的文化譜系中，在中國的大文化傳統(tǒng)中，故宮文化屬于大傳統(tǒng)。這種文化的生成既有對更為久遠的中國封建社會皇家文化的傳承，又有其新的發(fā)展特點。它延續(xù)近500年，雖然其間有變異，并且反映了皇權(quán)衰落的歷史，但相對來說有著穩(wěn)定性，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的主流文化，同時更帶有多民族文化融合的特征。

故宮文化的大傳統(tǒng)性質(zhì)，表現(xiàn)為以下四個特點：

其一，獨有性。在中國封建社會，皇權(quán)至高無上，財富、權(quán)力、尊嚴集中于皇家。這和西方國家有很大不同。歐洲的歷史文化積淀，一般不在宮殿，而是在教堂。中國則完全不同，宮廷既是政治中心，也是文化藝術(shù)的中心。皇家的收藏自然是中國歷代藝術(shù)的瑰寶，是中國人民智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶。這些文物包括了古代藝術(shù)品的所有門類，具有品級上、品類上、數(shù)量上的優(yōu)勢，其歷史文化內(nèi)涵更涉及建筑、園林、歷史、地理、文獻、文物、考古、美術(shù)、宗教、民族、禮俗等諸多學科，在我國歷史文化遺產(chǎn)中具有突出的歷史、科學和藝術(shù)價值，顯示出中華民族五千年的文明是一條綿延不斷的歷史長河。中華民族綿延不斷的歷史文化在故宮的各類文物藏品里均得到充分的印證，因此宏偉的皇宮建筑與珍貴的皇家收藏，就成為中華文明最重要的積淀和載體。

其二，集大成。清代文化藝術(shù)發(fā)展有一個重要特征，就是總結(jié)性，即集傳統(tǒng)之大成的潮流。所謂“集大成”，從本質(zhì)來講是對于傳統(tǒng)的全面整理和總結(jié)。乾隆皇帝不僅重視收藏，還對宮中藏品進行了整理登記。例如，《秘殿珠林》及《石渠寶笈》就是兩部大型書畫著錄，《秘殿珠林》專記宮藏宗教題材的書畫，《石渠寶笈》則專記宮藏一般題材的書畫及其他，全書的編纂過程，前后長達74年之久，共收錄書畫作品1萬多件。再如，包括《西清古鑒》、《西清續(xù)鑒》、《寧壽鑒古》在內(nèi)的《西清三編》收錄了清宮所藏的數(shù)千件古代銅器，雖然在辨?zhèn)?、斷代、釋文、考證等方面尚未達到宋代人的水平，但仍有其一定的學術(shù)價值，不僅在當時推動了金石學的發(fā)展，其中保存的珍貴資料，時至今日仍是十分難得的，無可替代的?！端膸烊珪穭t共收書3503種79337卷，約9.97億字。乾隆年間，于昭仁殿庋藏宋元明之精善藏書，編有《欽定天祿琳瑯書目》（前編）十卷，嘉慶二年（1797）昭仁殿失火，前編書盡毀，乾隆又令再輯宮中珍藏《欽定天祿琳瑯書目后編》二十卷?！短斓摿宅槙俊窞槲覈谝徊抗傩奚票灸夸?，在版本著錄體例方面多有創(chuàng)見，如記載收藏家印記即為其中一大創(chuàng)舉，于清代藏書家講究版本鑒定、注重善本著錄之風影響深遠，為清代目錄書中的典范。明清兩代宮廷對瓷器、青銅器、書畫的收集基本上達到了文以載道、傳承古代文明的效果，在從中世紀到近代的過渡中起到了知識構(gòu)建與傳承作用。以乾隆皇帝為代表的清代宮廷知識分子在文物收集、鑒定中雖有個別訛錯與張冠李戴之事，但總體上是繼承了明代晚期的相關(guān)知識并以文籍、圖譜與器物相對應(yīng)的方式傳承下來，尤其是清代宮廷在器物所粘貼的黃簽標識的時代、名稱，對我們現(xiàn)在的研究與考證意義尤大。

其三，累積性。在封建時代，故宮是封建王朝的中樞所在地，是皇權(quán)的象征，有著至高無上的地位。故宮博物院的成立，將昔日帝王居住的宮苑禁區(qū)變?yōu)槠矫癜傩湛梢宰杂沙鋈氲膱鏊?，象征君主法統(tǒng)的清宮舊藏為人民所共有并同享。因此，故宮博物院被賦予了維系中華民族文化和傳續(xù)中華文明血脈的新內(nèi)涵，故宮文物南遷又進一步使故宮文物與國家命運和民族精神產(chǎn)生緊密聯(lián)系。當下，故宮文化與當代文化建設(shè)也有著深刻聯(lián)系，它在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園、擴大中華文明的國際影響力等方面發(fā)揮著不可代替的重要作用，故宮仍被賦予著新的價值。

其四，象征性。故宮從物質(zhì)層面看只是一座古建筑，但它是一座皇宮。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏是幾千年中國的器用典章、國家制度、意識形態(tài)、科學技術(shù)等積累的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典衛(wèi)城神廟之于希臘一樣。

要真正了解故宮，要認識宮廷歷史文物的價值，就需要了解故宮文化。一方面，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說是宮廷文化?；实凼菤v史的產(chǎn)物，在漫長的中國封建社會里，皇帝是國家的象征，是專制主義中央集權(quán)的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國家的中心，國運興衰、帝王品位以及典章制度的變化，都可從皇家文化的嬗遞中探求出帶有規(guī)律性的東西來。另一方面，我們也應(yīng)看到，故宮文化是有生命的活的文化。它承襲著傳統(tǒng)文化又接續(xù)著現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了蛻變的故宮，以博物院的姿態(tài)屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；是歷史的，也是未來的。因此，要從故宮學的視角對故宮展開文化解讀，就要對故宮學研究對象的價值與意義有一個整體把握。

4.大學科

將故宮學的學科體系以“大學科”這一概念來概括，是因為故宮學研究對象的豐富性、研究方法的跨學科性以及研究成果的重要性。

故宮學的研究對象，主要包括紫禁城宮殿群、文物典藏、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍以及故宮博物院歷史六個方面。故宮學是以故宮及其歷史文化內(nèi)涵為研究對象，集整理、研究、保護與展示為一體的綜合性學問和學科。因此故宮學有狹義和廣義之別：狹義的故宮學是一門知識或?qū)W問，廣義的故宮學是指人文社會科學的一門獨立學科，而且是名副其實的大學科。

建立在具有豐富性、特殊性及惟一性的故宮價值上的故宮學，不是當今人文社會科學學科體系中某一學科門類所能簡單涵蓋或?qū)?yīng)的，而是一門新興的綜合性學科，具有多學科交叉或者說跨學科的特點。故宮學以故宮古建筑及故宮文物為主要研究對象，其中又可分為古遺址、古建筑、古器物、文獻檔案與圖書典籍等方面，其研究內(nèi)容涉及哲學（美學、宗教學）、社會學（民俗學）、民族學、文學、藝術(shù)學、歷史學（考古學、博物館學、歷史文獻學、中國古代史、中國近現(xiàn)代史）、建筑學、理學、工學、管理學、圖書館學、檔案學等學科領(lǐng)域。在圍繞著以故宮（紫禁城）為核心的綜合研究中，這些不同的研究對象成為故宮學課題的有機組成部分而獲得新的研究視角、途徑、方法和結(jié)論，也就形成了新的學科體系。比如說，對于古代書畫、陶瓷等的研究，作為故宮學的概念，主要會側(cè)重于與明清宮廷和故宮博物院有關(guān)的搜集、鑒賞、著錄、流傳等，并不涵蓋這些學科本身的全部研究。

將古建筑、文物藏品與歷史文化相結(jié)合，這使得故宮學研究有著廣闊的天地與無窮的魅力。從已發(fā)布相關(guān)研究成果來看，故宮學的學術(shù)研究成果與中國文化史、中國藝術(shù)史、中國明清史的重大課題有密切聯(lián)系。例如，明清為封建社會的末期，也是封建制度最為成熟的階段，典章制度具有集大成的特點，既有繼承又有變革，這在遺存至今的故宮不可移動文物或可移動文物上都有充分的體現(xiàn)。例如宮殿是中國古代最重要的建筑類型，崇宮殿以威四海，是統(tǒng)治者追求的目標。故宮則是中國古代宮殿發(fā)展的集大成者。夏商周宮殿的“前堂后室”、朝、祖、社三位一體以及四合院的格局，秦漢宮殿的中軸對稱的群體構(gòu)圖方式，隋唐宮殿的左中右三路的對稱規(guī)整格局，宋金元將宮殿區(qū)置于城內(nèi)中央的形制等等，都在紫禁城建筑中得到了體現(xiàn)。此外，故宮留存大量有關(guān)皇帝衣食住行、禮節(jié)儀式等方面所使用的設(shè)施和物品，這些都是長時期的禮儀服御制度演變發(fā)展的結(jié)果。

馬克思曾提出“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的方法論，即“低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”③。正是基于這一認識，馬克思研究商品，不是從有商品交換的古希臘開始，而是從商品經(jīng)濟走向成熟形態(tài)的資本主義社會開始，所以說“資本主義經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等”提供了鑰匙。借鑒馬克思這一理論，作為封建典制最為成熟的明清時期，故宮這些宮廷文物及遺存所具有的集大成性特點對于研究封建典制的演變過程是有重要意義的。

此外，由于故宮一些文物藏品的特殊地位及重要價值，對其研究往往與某類藝術(shù)的發(fā)展史結(jié)合在一起，并著力于解決其中的一些重大問題。尤其是故宮古書畫、青銅器、古陶瓷、古玉器研究都是中國文化藝術(shù)史研究的重要組成部分。例如，北京故宮收藏陶瓷器共36萬多件，其中明清御窯瓷器超過30萬件，明以前的陶瓷器與明清民窯約6萬件，另有數(shù)萬片古陶瓷標本，藏品囊括的文化內(nèi)涵廣博，時間跨度長達6000多年，產(chǎn)地涉及全國20多個省市自治區(qū)，足以具體、系統(tǒng)地反映中國古陶瓷數(shù)千年的發(fā)展歷史?；诓仄诽攸c，對院藏瓷器認知、研究、整理，一直是北京故宮博物院的重點研究內(nèi)容。2005年故宮成立古陶瓷研究中心，研究內(nèi)容包括對不同時期、不同產(chǎn)地、不同類型古陶瓷制作原料、工藝、結(jié)構(gòu)及相關(guān)性質(zhì)的科學研究；對古陶瓷年代、窯口、真?zhèn)蔚目茖W研究；對古陶瓷的科學保管、修復和復制等技術(shù)的科學研究以及更多深層次、多視角的科學研究。在此基礎(chǔ)上建立最具權(quán)威性的古陶瓷研究數(shù)據(jù)庫，以解決目前僅憑傳統(tǒng)研究方法無法解決的中國陶瓷發(fā)展史和鑒定方面的一些重大學術(shù)問題，使故宮博物院在古陶瓷研究領(lǐng)域居于世界領(lǐng)先地位。古陶瓷研究中心自2009年開始，以目前學術(shù)界最為關(guān)心的宋代汝、官、哥、鈞窯瓷器研究中存在的窯址、年代等問題作為大型課題研究的開始，首先確定了“宋代官窯瓷器研究”這一課題，已取得了顯著成果。故宮博物院為此還成立了一個古陶瓷檢測研究實驗室，配備了同行公認的先進設(shè)備和相應(yīng)的專業(yè)人員，并聘請國內(nèi)外著名大學、博物館和科研機構(gòu)的著名專家、教授、學者擔任研究中心的客座研究員。

二、故宮學是認識故宮價值的一把鑰匙

故宮學強調(diào)把故宮古建筑、文物藏品及宮廷歷史文化聯(lián)系起來，即把故宮當作一個文化整體。所謂故宮是一個文化整體，也就是說故宮遺產(chǎn)價值是完整的，不可分割的。從空間來看，紫禁城的千門萬戶、院藏的各種文物及其所蘊藏的歷史故事和人物關(guān)系，是一個鮮活的統(tǒng)一體。宮廷的歷史與文化，是立體的、生動的。很顯然，離開了宮闕往事，沒有了附著其中的歷史內(nèi)涵，那些宮殿建筑及其文物收藏的意義和價值勢必受到影響。從時間來看，故宮文物藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國古代文化與藝術(shù)的各主要門類，而且反映了5000年的中華文明史。正是基于對故宮是個文化整體的認識，故宮學的學術(shù)概念才得以形成并提出。

故宮博物院依故宮而產(chǎn)生，“宮”與“院”的合一是其特點。如何看待故宮的價值，就影響到對故宮博物院地位和性質(zhì)的認識，在這個問題上是有歷史教訓的。故宮博物院自建院以來，曾多次出現(xiàn)“廢除故宮”、“改造故宮”的爭論。1928年，南京國民政府委員經(jīng)亨頤提出“廢除故宮博物院，分別拍賣或移置故宮一切物品”的議案，并獲得國民政府的通過。后經(jīng)張繼、易培基、馬衡等人的駁斥與反對，經(jīng)亨頤提案被否決。20世紀50年代，又有人提“故宮革命性改造”方案，要堅決克服故宮“地廣物稀，封建落后”的現(xiàn)狀，根本改變故宮博物院的面貌。后經(jīng)吳仲超等人的努力，陸定一在中宣部部長會議上否決了這一方案。對故宮價值及對博物院定性的認識偏頗以及文物觀念的局限，特別是以階級斗爭為綱指導思想的影響，曾將故宮與博物院置于十分危險的境地。

綜合這些問題的發(fā)生，既有左傾思潮的影響，也有思想方法上的片面性，但其根本原因都是沒有從文化整體來看待故宮價值，沒有認識到故宮博物院的性質(zhì)是由故宮的特點決定的。在此，我借用1928年張繼以大學院古物保管委員會主席名義駁斥經(jīng)亨頤提案的一段話來闡釋對故宮的價值及內(nèi)涵的理解和認識：

一代文化，每有一代之背景，背景之遺留，除文字以外，皆寄于殘余文物之中，大者至于建筑，小者至于陳設(shè)。雖一物之微，莫不足供后人研究之價值。明清兩代海航初興，西化傳來，東風不變，結(jié)五千年之舊史，開未來之新局，故其文化，實有世界價值。而其所寄托者，除文字外，實結(jié)晶于故宮及其所藏品。近來歐美人士來游北平，莫不嘆為列入世界博物院之數(shù)。即使我人不自惜文物，亦應(yīng)為世界惜之。反觀海外，彼人之保惜歷史物品也如彼。吾人宜如何努力，豈宜更加摧殘？④

因此我認為，故宮博物院不只是“中國最大的文化藝術(shù)博物館”，而且是世界上極少數(shù)同時具備藝術(shù)博物館、建筑博物館、歷史博物館、宮廷文化博物館等特色且符合國際公認的“原址保護”、“原狀陳列”基本原則的博物院和文化遺產(chǎn)，是一座博大精深的中國歷史文化寶庫。因此，故宮博物院的宗旨就是保護、研究與展示故宮文化，博物院要服從于并有利于故宮遺產(chǎn)的全面保護，而不是相反，讓故宮去適應(yīng)博物院。

把故宮當作文化整體看待，全面認識故宮的價值，要注意以下幾方面問題：第一，堅持唯物史觀，清除極左思潮影響，認識到故宮不等于封建主義，它是中國傳統(tǒng)文化精神的物質(zhì)載體。此外，以博物院形式向公眾開放的故宮，被賦予了新的使命和職責，既承接過去，又聯(lián)系當下。第二，文物保護是一個需要不斷提升的理念。從“古玩”、“古物”到一切歷史文化遺存的發(fā)展，從可移動文物到不可移動的古建筑的重視，從有形文化遺產(chǎn)到無形文化遺產(chǎn)的拓展，從文物本體至周邊環(huán)境的延展，文物概念一直在不斷拓展。第三，注意正確認識和妥善處理故宮保護與博物院發(fā)展的關(guān)系。在努力接受先進的文物保護理念、樹立正確文物觀的基礎(chǔ)上，認真探求故宮的價值，同時使博物院的內(nèi)涵更為豐富，從而更進一步加強文物的保護，突出文物的文化價值，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)對當代社會的重要作用。

三、故宮學是指導故宮保護與博物院發(fā)展的一個理念

故宮學將故宮作為一個文化整體來研究。世界遺產(chǎn)視野中“故宮真實性和完整性的結(jié)合”與故宮學視野中“故宮文化價值的整體性”諸多理念是相互啟發(fā)、補充甚至有所交融的關(guān)系。故宮學從文化整體的角度來評估和界定故宮的價值和博物院的性質(zhì)，并指導和推動故宮保護和博物院建設(shè)?；谶@一點，“完整故宮保護”是故宮博物院的核心工作，并成為推動其他業(yè)務(wù)工作的一個基礎(chǔ)。所謂“完整故宮保護”，就是故宮遺產(chǎn)和故宮價值的完整性保護。

故宮博物院成立近90年的發(fā)展歷程，是對故宮遺產(chǎn)及價值認識不斷深入的過程，是對完整故宮保護不斷探索的過程。20世紀30年代，故宮博物院理事會曾提出“完整故宮保管計劃”，并通過不懈努力，確定了故宮博物院的管轄范圍。1948年3月1日，古物所正式并入故宮博物院，實現(xiàn)了紫禁城的統(tǒng)一管理。建國初期，由于對故宮認識及對博物院定性的偏頗，以及文物觀念的局限，特別是以階級斗爭為綱指導思想的影響，“完整故宮”的意識有所淡化，并對故宮保護與文物管理帶來很大影響。

自改革開放以來，“完整故宮保護”重新引起人們重視，并逐漸成為一種理念得到不斷提升。1987年，故宮被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，為完整故宮保護帶來新的視野和新的機遇。首先，可從世界文明發(fā)展歷程看待作為中華文明重要載體的故宮遺產(chǎn)的獨特價值，同時也更客觀地認識不同文明的貢獻與地位，并從全球化時代保持文化多元性、傳續(xù)中華文脈的要求認識保護故宮的意義。其次，強化了遺產(chǎn)的共享意識以及全社會都必須承擔管理和保護的理念，促使故宮博物院的管理和故宮保護更加開放。再次，作為世界文化遺產(chǎn)，故宮保護要堅持執(zhí)行有關(guān)國際公約，堅持保護故宮的完整性與信息的真實性，處理好故宮保護與周邊環(huán)境保護的關(guān)系。

故宮的完整性，包括故宮格局的完整、古建筑的完整、文物藏品的完整。故宮的空間是完整的，它不能只有后廷而沒有前朝，也不能只有孤立的一個故宮而沒有與其關(guān)系極為重要的其他一些皇家建筑物；故宮的文物也是一體的，需要完整地保護。這種完整性是其價值的整體性所決定的。因此，爭取故宮的完整并不是出于擴大自身地盤的狹隘意識，而是故宮價值自身的要求。“完整故宮”體現(xiàn)了故宮人守護民族文化遺產(chǎn)的責任感。

“完整故宮保護”作為一種理念，對于故宮保護和博物院建設(shè)有著積極的推動作用。例如在故宮大修、文物清理、恢復故宮建筑整體格局和歷史原貌、對應(yīng)歸還故宮重要文物進行追索等方面都有所體現(xiàn)。從這一理念出發(fā)，近年來故宮博物院對多方面的工作進行了調(diào)整與改進。

第一，故宮古建筑歷史原貌的恢復。

過去，一些古建筑的格局、裝飾和建筑材料甚至是構(gòu)造不知因何緣故被改變了原狀。例如，欽安殿前原有抱廈被拆除，熙和門與協(xié)和門的東西廡房以及坤寧門東板房原后檐柱不知何時因何故被撤去，乾清宮東西廡房的支摘窗改為現(xiàn)代玻璃窗，一些殿宇的室外青磚地面改為水泥磚地面，等等。此外，一些古建筑因陳列展覽需要被改變了原狀。1914年古物陳列所成立，武英殿、文華殿內(nèi)部就改建成適合展覽的場所。后來為了擴大展室面積，保和殿東西廡房的外廊被取消。1966年11月，為了展出泥塑“收租院”，工字型的奉先殿被改建成了方形大殿，拆除了奉先殿前的“焚帛爐”。1972年，慈寧宮大佛堂近3000件文物被運往洛陽，慈寧宮內(nèi)部結(jié)構(gòu)及設(shè)施被拆除一空。這些人為改變影響了故宮古建筑的真實性。

21世紀初開始的故宮百年大維修工程，對這些人為的不恰當改變做了調(diào)查研究，并根據(jù)歷史文獻及圖紙記載對其進行了修復。經(jīng)研究論證，保和殿東西廡外廊格局、欽安殿前被拆除抱廈、協(xié)和門與熙和門的東西廡房、坤寧門東板房被撤去的后檐柱等均得到修復，恢復了歷史原貌。此外，乾清宮東西廡房外裝修把現(xiàn)代玻璃窗恢復為支摘窗，一些殿廡殿室外的水泥磚地面逐步改用傳統(tǒng)青磚。又如，太和殿的外檐舊彩畫是上世紀50年代末的作品，已經(jīng)非常陳舊。但按照今天的認識，當時并沒有完全尊重歷史原狀。這次維修經(jīng)過多方研究論證，確定了按照太和殿內(nèi)檐彩畫（康、乾時期）復制外檐彩畫的方案。復制按照傳統(tǒng)工藝技術(shù)操作，彩畫色彩豐富，龍紋飽滿，與維修后的整個太和殿，表現(xiàn)了恢宏富貴的皇家氣勢等藝術(shù)特征。

第二，宮廷歷史遺物的清理。

誠如上文所述，長期以來，故宮博物院保存的傳世的銅、瓷、書、畫等藝術(shù)品，被視為“寶物”，得到重點保管與研究，而大量宮廷歷史遺物則未作為文物對待，或僅列為“文物資料”。在“大文物”概念的引導下，故宮博物院自2004年至2010年對故宮文物藏品展開了歷時七年清理工作，其中一個重要成果就是對宮廷歷史遺物的徹底清理。

例如約2.5萬件的清代帝后書畫，因受偏頗觀念的影響，一直未將其視為文物，甚至未將其納入文物資料之列。此次文物清理過程中，通過對這批書畫所呈現(xiàn)的帝后的審美取向及其文化思想史料價值的整理與評估，將其納入文物系統(tǒng)加以保管。此外，13萬件清代錢幣等得到系統(tǒng)整理，18萬件資料藏品提升為文物，20余萬件武英殿書版、“樣式雷”燙樣以及大量建筑構(gòu)件等也納入文物賬冊進行管理。大量宮廷歷史遺物進入文物保管行列，為學術(shù)研究提供了更為豐富、完整的資料。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與申報。

據(jù)文獻記載，清宮造辦處專門從全國各地匯集各類專門人才從事宮廷藏品的保管與修復工作。但清末民初的社會變遷，使得大批宮廷文物修復高手逐漸散落民間，僅一批鐘表修復師傅在故宮博物院工作。及至新中國成立后的20世紀五六十年代，故宮博物院又陸續(xù)將上海的鄭竹友、金仲魚等臨摹書畫人才，蘇杭等地的楊文彬、張耀選、孫承枝等一些裱畫名家，京津冀一帶的古德旺、趙振茂、金禹民等一批青銅修復專家聚集到故宮，并逐漸在文物修復領(lǐng)域形成了“師徒傳承”的保護和生產(chǎn)模式。經(jīng)過半個多世紀的積累，故宮博物院的文物修復人才及其技術(shù)在全國文物保護領(lǐng)域享有極高的聲譽。

從現(xiàn)代文化遺產(chǎn)的概念出發(fā)，故宮遺產(chǎn)既有物質(zhì)遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)遺產(chǎn)，非物質(zhì)遺產(chǎn)主要是傳統(tǒng)的文物修復技術(shù)以及故宮官式建筑修造技藝。通過對這些文物修復技藝的整理研究，目前“故宮官式古建筑營造技藝（北京故宮）”、“古字畫修裱修復技藝”、“青銅器修復及復制技藝”和“古書畫臨摹復制技藝”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些非物質(zhì)遺產(chǎn)既是保護故宮及其文物藏品的重要手段，也是故宮文化的重要組成部分。

第四，占用故宮古建外單位的遷移。

由于歷史原因，故宮院內(nèi)外的一些文物建筑被外部單位長期占用，有的達數(shù)十年，嚴重影響了故宮格局的完整性，有些建筑未得到有效保護，狀況很差，有的已成危房。故宮作為世界遺產(chǎn)，這種狀況不能再繼續(xù)下去了?？少F的是，對于收回這些文物建筑，不僅院內(nèi)，而且在社會上形成共識。自20世紀80年代以來，院內(nèi)外堅持不懈，多方努力，克服困難，取得顯著成效，陸續(xù)收回了大高玄殿、端門、御史衙門、雁翅樓、寶蘊樓等。這些建筑物的先后收回，不僅對故宮的完整保護有著重要意義，也極大地拓展了故宮博物院的文化空間，為更好地服務(wù)社會提供了契機。

四、故宮學是推進故宮學術(shù)研究的一個方法

文化整體性是故宮學方法論的哲學基礎(chǔ)。故宮學將古建筑、文物和宮廷歷史文化作為相互聯(lián)系的整體來研究，并從文化整體的角度來認識和理解故宮學的各個領(lǐng)域（如古建筑、文物藏品、宮廷歷史文化和博物院史）的深刻內(nèi)涵及各領(lǐng)域之間的緊密聯(lián)系。這是故宮學所強調(diào)的研究方法。

故宮學的綜合性特點，在故宮學研究中表現(xiàn)得很突出：一是需要把院藏文物、古建筑和宮廷史跡這三方面作為互相聯(lián)系的整體來研究。故宮學關(guān)于打通學科界限的要求正是幫助研究者總結(jié)實踐經(jīng)驗、提高理論認識的基本方法，它將開拓人們對單體文物研究的思路進入哲學化的思維方式即強調(diào)聯(lián)系與發(fā)展，進入美學化的思維方式即導向?qū)徝琅c評賞，進入歷史化的思維方式即注重社會與背景，并且擴展到對其他學科的認識，防止孤立地看待文物，防止“碎片化”。這是最能體現(xiàn)故宮特色的研究。二是一個課題往往涉及好幾個文物門類，是需要多學科協(xié)作，全方位展開，才能得出科學的結(jié)論。這有利于打破學術(shù)研究中的學科界限，進而拓展研究范圍和深化研究內(nèi)容。三是由于故宮文化的特殊性，文物藏品一般都有相當豐厚的內(nèi)涵，需要不斷地探求，逐步地深入。例如武備和宮廷生活用具類藏品，既涉及工藝美術(shù)，更與宮廷史、文化史、典章制度等有關(guān)，且隨著資料的挖掘與視野的擴大，這種研究會不斷深入。

進入新世紀，我們提出故宮學，組建故宮學研究所，吸收國內(nèi)外高等院校和科研機構(gòu)積極參與故宮學的學術(shù)研究、學科建設(shè)與人才培養(yǎng)。我個人認為，其主要原因在于故宮學所具備的學術(shù)轉(zhuǎn)型意義：

第一，對于故宮博物院研究者而言，故宮學具有學術(shù)范式轉(zhuǎn)換的意義。

故宮是明清皇宮，87%故宮文物藏品源自清宮舊藏，文物保護與利用始終是故宮博物院工作的主題與中心。長期以來，故宮博物院的研究者一般比較注重實踐性和應(yīng)用性，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了一大批具有實際操作能力的文物工作者，如文物鑒定決定該文物是否入藏，文物排序決定陳列的基本結(jié)構(gòu)，這是博物館工作性質(zhì)所決定的。因此，故宮博物院研究者的學術(shù)研究及其成果也表現(xiàn)出一種群體性的特點，即人們通?？偨Y(jié)的“專家多、學者少”。

故宮博物院的研究者是以文物（可移動文物與不可移動的古建筑）作為研究對象，其學術(shù)研究自然與故宮文物藏品的收藏、保護、展示不可分割，這不同于一般的主要以文獻為對象的研究機構(gòu)?？蓪⑵浞Q之為“故宮學派”。以鑒定來說，要收藏文物，就要鑒別真?zhèn)?，就要劃分等級，這就需要科學地鑒定，這是硬功夫，也是博物館工作的基本要求。因此，故宮博物院的學術(shù)研究不是經(jīng)院式的煩瑣論證，也不是從書本到書本，它直接面對故宮的文物、古建筑、檔案、文獻，對此進行客觀分析、比較，解決宮廷歷史人物和事件的物證和歷代文物的真?zhèn)舞b定及其藝術(shù)價值、文化聯(lián)系等諸多問題?？偠灾?，即以物證史、以物論史，或以物鑒物、以史論物等，都離不開史與物的辨證關(guān)系。

正因如此，故宮博物院的學術(shù)研究成果除了學術(shù)論著外，還包括與博物院業(yè)務(wù)工作之間關(guān)聯(lián)的大量成果，例如與文物保管相聯(lián)系的藏品編目制檔，與文物陳列展覽相結(jié)合的展品圖錄，等等。我個人認為，在故宮博物院里，專家與學者很難說誰高誰低，因為故宮學術(shù)研究的特點決定了故宮博物院既需要專家型的學者，也需要學者型的專家。

隨著時代發(fā)展，其他學科都在發(fā)展中努力打破學科界限，產(chǎn)生新的研究成果。故宮博物院的學術(shù)研究也要求研究者重視從理論上對實踐工作進行探索和總結(jié)，要求研究者站在一定的學術(shù)高度來審視自己所從事的具體工作，這是故宮博物院學術(shù)發(fā)展的大趨勢。然而，在故宮博物院研究者群體中，知識結(jié)構(gòu)欠缺、研究方法單一、理論知識不足、學術(shù)視野狹窄等，仍是一個較為普遍的問題，這從整體上限制了故宮博物院學術(shù)成果的生產(chǎn)創(chuàng)造?！肮蕦m學”即是針對這種情況提出來的。

從故宮學的研究使命出發(fā)，對故宮博物院的研究人員提出了更高的甚至是一些特殊的要求，即研究人員不僅要熟悉自己所管理的文物，具有某類文物的專業(yè)知識，而且要有與此相關(guān)的歷史知識，包括宮廷史知識以及其他知識。在這一方面，我認為朱家溍先生為我們樹立了一個典范。朱先生對有志于清史研究的年輕人指出途徑：要了解清代歷史和清宮史，最好把《清史稿》讀一遍。當然有個次序，首先讀本紀、其次讀后妃列傳、諸王列傳，再次是職官志、選舉志、輿服志等等，其余可以后讀。在這個基礎(chǔ)上再讀《國朝宮史》及《續(xù)編》。這樣就可以從整個清代史轉(zhuǎn)入宮史部分了⑤。對于管理文物的同志他以自己的體會給予啟發(fā)：開始接觸，會覺得文物太多，情況復雜。怎樣將它們從生疏變成熟悉呢？先向書中求教，同時也向熟悉它的人請教。還要多看文物，文物看多了自然會有所認識。只要抱著一種深入研究的態(tài)度，對一件文物的認識肯定會有變化。先是圖書和檔案幫助我們了解文物，慢慢地我們對文物的知識多了，就可以補充圖書和檔案中的空白⑥。

因此，故宮學的提出，可以通過整合學術(shù)力量、規(guī)劃科研方向、明確研究重點、加強薄弱環(huán)節(jié)，從而推動故宮學學科建設(shè)及學科體系建構(gòu)，提高故宮博物院學術(shù)研究的整體水平。也可以說，故宮學是故宮博物院學術(shù)研究的一種轉(zhuǎn)型。

第二，故宮學是推進故宮學術(shù)交流、科研互助、資源共享的有力舉措。

“學術(shù)為天下公器”，這是故宮博物院一直秉承的學術(shù)傳統(tǒng)。建院之初，故宮博物院理事會理事長李煜瀛先生曾明確提出“多延攬學者專家，為學術(shù)公開張本”、“學術(shù)之發(fā)展，當與北平各文化機關(guān)協(xié)力進行”的理念。在這一理念指導下，20世紀30年代的故宮博物院成為享譽國際的著名學術(shù)機構(gòu)，一大批民國知名專家學者集聚故宮博物院，從事文物整理、鑒定、保管及研究工作，并逐漸形成了公開、開放的學術(shù)氛圍和研究傳統(tǒng)。故宮學的提出，是在故宮博物院近80年來所形成的優(yōu)良學術(shù)傳統(tǒng)（包括學術(shù)成果、學術(shù)思想、學術(shù)風格以及研究方法等）基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)揚。故宮學是個開放的系統(tǒng)，強調(diào)“故宮在中國，故宮學在世界”，并積極吸收多方學術(shù)力量的介入與參與。

近年來，故宮博物院著力拓展與國內(nèi)外知名博物館、高等院校、科研院所以及其他學術(shù)機構(gòu)的交流與合作，且收到了明顯的效果。北京故宮博物院、臺北故宮博物院以及沈陽故宮博物院都是故宮學研究的重鎮(zhèn)。自故宮學提出以來，兩岸三座故宮博物院的交流與合作得到進一步加強。故宮博物院也十分重視與各有關(guān)研究機構(gòu)尤其是高等院校的交流與合作。近年來，故宮博物院先后與中國藝術(shù)研究院聯(lián)合培養(yǎng)碩博士研究生，協(xié)助浙江大學成立故宮學研究中心，與南開大學合作成立故宮學與明清宮廷研究中心并招收相關(guān)方向的博士生，支持中國社會科學院研究生院、東北師范大學等院校招收故宮學研究方向的碩士生，與北京工業(yè)大學在文物保護科技方面進行合作等。與此同時，故宮博物院就陶瓷研究、藏傳佛教研究以及文物科技保護研究等方面與美國、法國、日本等國以及香港等地區(qū)的一些大學積極展開合作，并獲得了顯著的成果。

第三，故宮學是推動兩岸故宮學術(shù)交流合作的一種外在支持。

從故宮文物藏品完整性出發(fā)，在研究清宮舊藏時，不僅要了解兩岸故宮的文物藏品情況，還要了解散佚在外的文物藏品情況，并掌握海內(nèi)外有關(guān)課題的研究狀況。特別是兩岸故宮博物院是收藏清宮舊藏的主體，且在特殊歷史背景中一部分重要文物運到了臺灣，使得一些原本成套成組的文物分藏兩岸，或是某一同類文物，兩岸都有重要的收藏，這在研究時不能不認真考察。

以兩岸故宮所藏藏傳佛教文物研究為例，北京故宮博物院現(xiàn)存歷世達賴班禪進獻的文物較多，如有一件明永樂款銅鈴杵，為明初宮廷制造，上鐫款“大明永樂年施”，所附黃簽寫：“達賴喇嘛恭進大利益銅鈴杵”，原為明朝皇帝賜贈給西藏高僧，后達賴喇嘛又進獻給清朝皇帝。再如木制佛舍利盒，乾隆三十八年（1773）和四十年（1775），八世達賴喇嘛進獻的兩顆“燃燈佛”舍利和兩顆“迦葉佛”舍利就存放在此盒內(nèi)。此外，乾隆四十五年（1780），六世班禪參加乾隆皇帝七旬萬壽慶典，敬獻了大量壽禮，相當部分仍保存于北京故宮博物院，如金剛鈴、金剛杵、右旋白螺等。

此外，臺北故宮博物院收藏的藏傳佛教文物，雖數(shù)量較少，但也十分重要。例如金嵌珊瑚松石壇城，是順治九年（1652）五世達賴喇嘛入京朝覲順治皇帝時所獻，清帝給達賴頒發(fā)了金冊金印，封五世達賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，由此確立了達賴喇嘛的西藏佛教領(lǐng)袖地位。五世達賴朝覲，是清代西藏佛教領(lǐng)袖人物第一次到北京朝拜皇帝，得到朝廷的冊封，標志黃教取得在西藏宗教中的統(tǒng)治地位，五世達賴此行為加強西藏地方與清中央政府的關(guān)系起到了積極作用。由此，金嵌珊瑚松石壇城便成為見證這一歷史事件的難得資料。

故宮文物藏品同根同源、各有所長、互為補充的特點已經(jīng)成為兩岸故宮博物院開展交流合作的內(nèi)在動力，而故宮學恰恰可以為這種交流與合作提供外在支持，因為只有全面了解兩岸故宮文物藏品，才能看到一個完整的故宮，也才能進行深入的學術(shù)研究。

五、故宮學的新平臺

推進故宮學研究，是故宮博物院立足于“文化自覺”而肩負的學術(shù)使命和責任。故宮博物院為科學整合學術(shù)研究力量，合理建構(gòu)學術(shù)研究體系，持續(xù)提升學術(shù)研究水平，于2013年10月23日成立故宮研究院。在“平安故宮”工程取得顯著成效基礎(chǔ)上創(chuàng)建故宮研究院，是故宮博物院從博物院事業(yè)發(fā)展的大格局與長遠目標著眼而做出的重大決策，標志著故宮保護與博物院建設(shè)邁入新階段，我將其稱之為“學術(shù)故宮”建設(shè)。

故宮研究院下設(shè)一室一站四所五中心，即研究室（包括《故宮博物院院刊》編輯部）、博士后科研工作站、故宮學研究所、考古研究所、古文獻研究所、明清檔案研究所，并聯(lián)系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心，在故宮博物院初步形成覆蓋全面、專業(yè)突出和梯次完備的學術(shù)團隊?？梢哉f，故宮研究院的成立為故宮學發(fā)展搭建了難得的學術(shù)平臺。

2014年2月25日故宮研究院第一次新聞發(fā)布會公布了11項科研課題，其中包括與港臺地區(qū)以及在京文博單位的合作項目，且許多研究工作在學術(shù)界具有前沿性和開拓性的特點，對今后文博界從事大型科研工作的模式具有積極的探索意義。“故宮藏先秦有銘青銅器研究”研究項目就很有代表性。兩岸故宮青銅器因系出一源，故時代序列完整和器類齊全且多傳世品是其收藏的共同特色，有不少成組的器物分藏于兩岸故宮，如清代晚期山東益都縣蘇埠屯出土的亞醜組器，臺北故宮收藏鼎6件、簋2件、尊5件、角1件、觚2件、觶1件、卣2件、方彝1件，北京故宮則收藏鼎3件、簋1件、尊1件、觚1件、斝1件、卣1件、罍1件。成 周王鈴是一對僅存的西周早期有銘文的青銅樂器，傳世僅2件，一件陽文的藏于北京故宮，另一件陰文的藏于臺北故宮。西周中期的追簋兩岸合藏其三。西周晚期的長銘頌組器，北京故宮藏頌鼎一、頌簋一、史頌簠一，臺北故宮藏頌鼎一、頌壺一、史頌簋一。春秋晚期的能原镈存世兩件，兩岸故宮各藏其一，這是一組用越國文字記事的青銅樂器。越國文字多將越王名等短銘記于兵器上，釋讀十分困難，是目前金文研究中尚未取得徹底解決的課題之一。這兩件镈銘中臺北故宮的一枚存60字，北京故宮的存48字，由于長銘便于從上下文推知文意，故兩銘等于為我們提供了可能解讀全部越國文字的鑰匙。宋徽宗倡新樂，制作大晟編鐘，流傳至今者成為研究音樂史考察宋代雅樂的珍貴標本，該編鐘北京故宮現(xiàn)藏6枚，臺北故宮藏2枚。兩岸故宮藏品中都有大量記錄族名的青銅器，其中有幾件族名器被考證為記錄重要古國名的銘文，如北京故宮有記錄孤竹國和無終國國名的銅器等，臺北故宮也存有許多族名銅器。族名金文的釋讀和研究，是一個十分困難的課題，迄今尚未得到很好的解決，兩岸故宮這批資料的充分利用，無疑會促進這一課題的研究。這說明，兩岸故宮的青銅器合作研究大有可為?！肮蕦m藏先秦有銘青銅器研究項目”就是一個好的開端?，F(xiàn)已知古今中外所藏流傳至今的先秦有銘青銅器資料約15000件，其中北京故宮1600件，臺北故宮440余件。北京故宮提出兩岸故宮合作，對2000余件青銅器及其銘文做綜合考察與研究，寫出新的銘文考釋，共同弘揚燦爛的中華文明，這一提議已得到臺北故宮的積極回應(yīng)。該項目已引起學界及文博界的高度關(guān)注，社會也給予很大的期盼。

總而言之，“學術(shù)故宮”的建設(shè)，是中國文化界和學術(shù)界的一件大事，也是故宮博物院學術(shù)傳統(tǒng)的新發(fā)展。故宮研究院的成立，將推動著故宮博物院學術(shù)研究向整體性、體系性、開放性、國際性繼續(xù)邁進。故宮研究院將深入開展對明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究，組織實施國家和故宮博物院的重大科研課題項目，搭建兩岸故宮的科研合作平臺，在國內(nèi)外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學術(shù)合作與交流，不斷培植新生的學術(shù)力量，以此全面帶動學術(shù)研究、展覽和出版等工作的可持續(xù)發(fā)展，努力成為文博界學術(shù)研究的重鎮(zhèn)。

注釋

①鄭欣淼：《我看“清代宮廷包裝藝術(shù)展”》，《中國文物報》2000年3月19日。

②余佩瑾編：《得佳趣：乾隆皇帝的陶瓷品味》，臺北：臺北故宮博物院，2012年，第193頁。

③馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》，《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1972年，第108頁。

④《北京志稿六·文教志（下）》，北京：北京燕山出版社，1998年，第357頁。

⑤⑥朱家溍：《研究清代宮史的一點體會》，見《故宮退食錄》，北京：紫禁城出版社，2009年，第281－282頁。