王光榮

（蘭州大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州730000）

眾所周知，在20世紀(jì)的發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域有兩位同年出生的偉大心理學(xué)家，他們是瑞士的皮亞杰（J.Piaget，1896－1980）和蘇俄的維果茨基（Л.С.Выготский，1896－1934）。前者被譽(yù)為“揭示智慧奧秘的巨人”，后者則被稱為“心理學(xué)的莫扎特”，這是兩位不同世界觀的學(xué)者，屬于不同民族文化、不同社會(huì)制度、不同科學(xué)學(xué)派的代表①。他們之間曾有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于兒童發(fā)展途徑和內(nèi)部機(jī)制的未終結(jié)的爭(zhēng)論，并由此演變成發(fā)展心理學(xué)研究的兩種不同的范式，即以皮亞杰為代表的自然科學(xué)范式和以維果茨基為代表的社會(huì)文化范式。兩種范式對(duì)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也對(duì)教育提出了不同的啟示。

一、皮亞杰和維果茨基關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的途徑

（一）皮亞杰的自然科學(xué)發(fā)展觀

皮亞杰自幼喜歡動(dòng)物，在他接受教育的整個(gè)歷程中，始終沒(méi)有離開過(guò)生物學(xué)的領(lǐng)域。等到他從生物學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究時(shí)，他仍然秉持生物在自然環(huán)境中生存、適應(yīng)和成長(zhǎng)歷程的觀點(diǎn)去探討兒童的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。

在解釋發(fā)展性的變化時(shí)，皮亞杰將生物學(xué)的原則和方法運(yùn)用到人類發(fā)展的研究中，甚至將生物學(xué)中的許多術(shù)語(yǔ)直接引入到心理學(xué)中，如同化、順應(yīng)、表型復(fù)制等。他把智力定義為幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種基本生命功能。適應(yīng)本是一種生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，它是生物體屈從環(huán)境的威力所做出的適應(yīng)生存的改變。皮亞杰認(rèn)為，不僅在生理水平上機(jī)體要適應(yīng)環(huán)境，而且在心理水平和認(rèn)識(shí)水平上也都存在著機(jī)體對(duì)環(huán)境、主體對(duì)客體的適應(yīng)，這就是兒童智力發(fā)展的真正原因。因而皮亞杰強(qiáng)調(diào)，智慧就是適應(yīng)，智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)。

此外，皮亞杰研究認(rèn)識(shí)的方法論也取自于生物學(xué)。在當(dāng)代理論生物學(xué)中存在著漸成論（epigenesis）和預(yù)成論（preformationalism）兩種觀點(diǎn)的對(duì)立。漸成論強(qiáng)調(diào)胚胎的發(fā)育是基因模型和環(huán)境作用相互影響的結(jié)果，而預(yù)成論則認(rèn)為胚胎發(fā)育是基因模型預(yù)先決定的，環(huán)境不起作用。可以說(shuō)預(yù)成論和漸成論的對(duì)立是先天論觀點(diǎn)與后天論觀點(diǎn)的對(duì)立。皮亞杰吸收了漸成論的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童智力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果，并認(rèn)為生物的機(jī)能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的機(jī)能和結(jié)構(gòu)之間具有“同構(gòu)”（siomorphism）的關(guān)系。②由此皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對(duì)周圍環(huán)境的操縱以及與周圍環(huán)境的積極互動(dòng)，這就是兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因。

（二）維果茨基的社會(huì)文化發(fā)展觀

在心理學(xué)思想上，維果茨基與西方心理學(xué)家的不同之處在于，他采用了社會(huì)文化歷史的觀點(diǎn)解釋人類認(rèn)知的發(fā)展。這是因?yàn)榫S果茨基在哲學(xué)上除了受斯賓諾莎的哲學(xué)、黑格爾的辯證法和馬克思、恩格斯的歷史唯物主義的影響外，特別是在對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解上，還受到狄爾泰以歷史和文化為基礎(chǔ)的“人文科學(xué)”觀念的影響。按照這一觀念，心理學(xué)就像歷史學(xué)一樣，必須被定位于文化和歷史為基礎(chǔ)的人文科學(xué)的視野之內(nèi)。心理學(xué)研究過(guò)程本身就是社會(huì)的和歷史的事件，必須采納一種文化取向的、以意義為中心的研究方案。維果茨基敏銳地抓住了狄爾泰“描述心理學(xué)”中“歷史主義”的思想，在科學(xué)史上第一次發(fā)展了心理學(xué)中的歷史觀點(diǎn)并在研究中自始至終貫徹了這一觀點(diǎn)，從而從歷史的角度開展了心理學(xué)的研究。③

維果茨基將人的心理機(jī)能區(qū)分為既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種形式：一種是自然的、直接的低級(jí)心理機(jī)能，另一種是社會(huì)的、間接的高級(jí)心理機(jī)能。前者為人類和動(dòng)物所共有，主要包括感覺、知覺、注意、記憶、情緒等；后者為人類所特有，主要包括語(yǔ)言、思維、邏輯推理、想象、情感、意志及個(gè)性等。個(gè)體低級(jí)心理機(jī)能的獲得是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，而人類高級(jí)心理機(jī)能的形成則是社會(huì)文化歷史發(fā)展的結(jié)果。因此，維果茨基認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人類高級(jí)心理機(jī)能既然是人類社會(huì)文化歷史發(fā)展的結(jié)果，那么研究?jī)和J(rèn)知發(fā)展的問(wèn)題時(shí)就不能忽略兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是人類社會(huì)文化隨歷史發(fā)展而演變，在不同時(shí)代成長(zhǎng)的兒童，其認(rèn)知發(fā)展有所不同；二是人類社會(huì)文化是多元的，不同文化背景下的人的心理發(fā)展存在差異性，同一時(shí)代生活在不同文化形態(tài)下的兒童，其認(rèn)知發(fā)展歷程亦將有所差異。④所以，在整個(gè)兒童認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化因素的影響可謂舉足輕重。

二、皮亞杰和維果茨基關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制

（一）皮亞杰的看法

皮亞杰在揭示認(rèn)知發(fā)展機(jī)制時(shí)創(chuàng)造性地提出了三個(gè)重要概念：平衡、同化、順應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展得以發(fā)生的主要機(jī)制在于平衡。在皮亞杰看來(lái)，人生而理性，人都有一種理解世界如何運(yùn)作并找出它們存在的次序、結(jié)構(gòu)和可預(yù)測(cè)性的內(nèi)在需要。他把這種需要稱為趨力（equilibration），即個(gè)體對(duì)世界的理解和他們的經(jīng)驗(yàn)之間的認(rèn)知平衡狀態(tài)。當(dāng)我們理解新的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們便處于平衡狀態(tài)，當(dāng)我們不理解新的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不平衡就發(fā)生了，然后我們就會(huì)改變自己的思維，不平衡是發(fā)展中的主要?jiǎng)恿Α?/p>

為了獲得和維持平衡，個(gè)體會(huì)發(fā)生兩種相關(guān)的過(guò)程——同化（assimilation）和順應(yīng)（accomoda－tion），這兩種過(guò)程都涉及兒童的認(rèn)知圖式或認(rèn)知框架的改變，這種改變提供了理解和組織新知識(shí)的途徑。皮亞杰指出，隨著時(shí)間的推移和多次的重復(fù)經(jīng)歷，積極的圖式建構(gòu)包含兩個(gè)過(guò)程：同化和順應(yīng)。當(dāng)兒童將新信息合并進(jìn)他們現(xiàn)存的知識(shí)中時(shí)，同化就發(fā)生了。當(dāng)新信息向兒童現(xiàn)在的思維方式提出挑戰(zhàn)，并且用現(xiàn)存的思維方式對(duì)其作出解釋，而兒童理解那些新信息需要調(diào)整解決問(wèn)題的方式時(shí)，順應(yīng)就發(fā)生了。皮亞杰認(rèn)為，同化與順應(yīng)共同作用，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。當(dāng)然同化和順應(yīng)并不總是同時(shí)發(fā)生，當(dāng)同化那些與已有圖式不一致的刺激時(shí)會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的沖突，從而促使有機(jī)體順應(yīng)這些刺激，最終的結(jié)果將到達(dá)適應(yīng)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的一種平衡狀態(tài)。這種不斷的平衡→不平衡→更高水平的平衡的過(guò)程就是適應(yīng)的過(guò)程，也是人的智慧發(fā)展的本質(zhì)所在。⑤

（二）維果茨基的看法

維果茨基認(rèn)為，人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是社會(huì)文化內(nèi)化的結(jié)果。那么社會(huì)文化的內(nèi)化是怎樣發(fā)生的呢？在維果茨基看來(lái)，這一機(jī)制需要三大要素：社會(huì)活動(dòng)、在活動(dòng)中使用的心理工具以及高級(jí)心理機(jī)能所具有的中介性。

首先，維果茨基依據(jù)馬克思的活動(dòng)觀，通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的深入分析后指出，人的心理是在活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是在人與人之間的相互交往的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。隨著兒童社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，高級(jí)心理機(jī)能也隨之發(fā)展，形成了自我控制系統(tǒng)，也就是“意識(shí)”，由此意識(shí)是人所特有的。這樣，面對(duì)意識(shí)，維果茨基既不用漫無(wú)邊際的內(nèi)省法來(lái)測(cè)量，也不用難以捉摸的投射法和精神分析法去追溯，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，指出“活動(dòng)”在心理形成和發(fā)展中的重大意義。

眾所周知，人類的活動(dòng)是創(chuàng)造文明、傳承文明的活動(dòng)，這種活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)本質(zhì)區(qū)別就在于人的活動(dòng)中有工具的使用。人類社會(huì)離不開物質(zhì)生產(chǎn)工具，同樣人類的心理上也有“精神生產(chǎn)工具”，也就是“心理工具”，是指人類社會(huì)特有的信號(hào)、符號(hào)、口頭或書面語(yǔ)言、公式、圖像等。不論社會(huì)活動(dòng)還是人類的精神活動(dòng)都以工具和符號(hào)為中介。產(chǎn)生工具和符號(hào)的過(guò)程中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)。因此，人類心理發(fā)展的規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律制約，而受社會(huì)歷史發(fā)展的制約。維果茨基認(rèn)為兒童發(fā)展的過(guò)程就是兒童通過(guò)使用符號(hào)化的“心理工具”逐步掌握他們自己“固有的”心理機(jī)能的過(guò)程。生產(chǎn)工具和語(yǔ)言符號(hào)的相似之處就在于它們使人類各種心理活動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展。所不同的是，生產(chǎn)工具指向外部，引起客體的變化。符號(hào)指向內(nèi)部，影響人的行為。對(duì)于人類來(lái)講，控制外部自然和控制自身行為是相互聯(lián)系的，因?yàn)槿嗽诟脑熳匀粫r(shí)也改變著自身。

“心理工具”是怎樣影響人的行為，使得高級(jí)心理機(jī)能不斷發(fā)展的呢？維果茨基根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)推論：首先，高級(jí)心理機(jī)能是派生出來(lái)的，它的起源是建筑在中介性的基礎(chǔ)之上的。其次，高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展也依賴語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類用以認(rèn)識(shí)和理解世界的一種中介工具，也即一種思維工具，這是高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生發(fā)展的根本原因，也是其區(qū)別于低級(jí)心理機(jī)能的本質(zhì)特點(diǎn)。而且，可以看出在人的心理工具中，語(yǔ)言的核心地位不可撼動(dòng)。顯然，在維果茨基看來(lái)，社會(huì)文化決定個(gè)體心理含有下列圖式：集體（社會(huì)）活動(dòng)→文化→符號(hào)→個(gè)體活動(dòng)。研究個(gè)體心理的形成須先探索這個(gè)圖式各個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化。

三、對(duì)皮亞杰和維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的評(píng)價(jià)與比較

（一）皮亞杰理論的貢獻(xiàn)與局限

皮亞杰是發(fā)展心理學(xué)研究領(lǐng)域杰出的和具有開創(chuàng)性的人物，他的理論對(duì)人類發(fā)展的研究具有變革意義，至今在許多方面仍獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：（1）皮亞杰開創(chuàng)了認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，揭示了兒童發(fā)展方面的許多規(guī)律。他的兒童認(rèn)知發(fā)展理論使得兒童心理研究從一個(gè)小小的領(lǐng)域最終形成了一門科學(xué)——發(fā)展心理學(xué)，并對(duì)心理學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的研究者產(chǎn)生了巨大的影響。正如英國(guó)著名的發(fā)展心理學(xué)家彼特·布萊安特所言：“沒(méi)有皮亞杰，兒童心理學(xué)將是微不足道的”⑥；（2）皮亞杰的理論是第一個(gè)試圖解釋而不僅僅是描述發(fā)展過(guò)程的發(fā)展理論。在其促動(dòng)下，當(dāng)今許多理論家也非常重視對(duì)兒童思維中的轉(zhuǎn)變的解釋；（3）皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論為不同年齡階段的兒童如何思維的問(wèn)題提供了一個(gè)相當(dāng)精確的概述。他雖然在某些細(xì)節(jié)方面是錯(cuò)誤的，但正如羅伯特·希格勒所說(shuō)：“他的概述基本上是正確的……總體趨勢(shì)……符合我們對(duì)兒童期的直覺和記憶”⑦；（4）最后，皮亞杰提出的一系列內(nèi)涵豐富且極具生命力的概念，如同化、順應(yīng)、客體永久性、自我中心主義、守恒和假設(shè)演繹推理等，帶動(dòng)了成千上萬(wàn)的研究者從事認(rèn)知發(fā)展方面的研究。

直到20世紀(jì)70年代中期，皮亞杰的觀點(diǎn)還在主導(dǎo)著這一領(lǐng)域，只是從那以后，情況發(fā)生了急劇變化。對(duì)于這一理論的實(shí)證的和理論的異議越來(lái)越多，從而打破了主流認(rèn)知發(fā)展研究領(lǐng)域皮亞杰理論一統(tǒng)天下的局面。在過(guò)去30年里，圍繞皮亞杰理論的質(zhì)疑不少，概括起來(lái)主要有：（1）皮亞杰低估兒童在各個(gè)不同發(fā)展階段的能力。皮亞杰的理論是基于對(duì)相對(duì)較少兒童所進(jìn)行的大量觀察，盡管他的觀察富有洞察力并具有突破意義。但近期的研究卻表明，兒童只要對(duì)自己所完成的任務(wù)的背景領(lǐng)域足夠熟悉，就能在早于皮亞杰確定的年齡完成多種任務(wù)。⑧例如，兒童在人們預(yù)計(jì)的形式運(yùn)算思維開始的11～12歲之前，就能夠很好地完成類比任務(wù)。這些都說(shuō)明兒童具有比皮亞杰所認(rèn)為的更高認(rèn)知潛能，這是對(duì)皮亞杰階段論提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；（2）皮亞杰假設(shè)所有的兒童從出生至青春期都要以一種固定的順序通過(guò)四個(gè)共同的系列階段難免絕對(duì)。他認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展階段是整體性的結(jié)構(gòu)，是一種適用于多種任務(wù)的一致的思維方式。盡管他也承認(rèn)兒童在不同階段間的過(guò)渡是漸進(jìn)的，但是批評(píng)者還是認(rèn)為，發(fā)展是以一種更加連續(xù)的方式向前推進(jìn)。進(jìn)步不是一個(gè)階段的末尾和下一個(gè)階段的開始表現(xiàn)出來(lái)的能力飛躍，而是以更加緩慢的方式進(jìn)行積累，通過(guò)一種技能接著一種技能的學(xué)習(xí)來(lái)逐步發(fā)展和提高；（3）皮亞杰的理論沒(méi)有考慮文化對(duì)發(fā)展的影響。不同文化決定了兒童擁有不同的經(jīng)驗(yàn)、不同的價(jià)值觀。皮亞杰的研究似乎更適合于西方發(fā)達(dá)國(guó)家兒童的情況，而不大適用于非西方文化中的兒童。所屬文化和教育對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生的影響比皮亞杰認(rèn)為的更大⑨，如兒童獲得守恒概念的年齡和他們的文化給予的相關(guān)實(shí)踐程度有關(guān)。⑩實(shí)際上，社會(huì)交往對(duì)認(rèn)知發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用，這正是皮亞杰的同代人維果茨基提出的認(rèn)知發(fā)展的社會(huì)文化觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

（二）維果茨基理論的貢獻(xiàn)與局限

盡管在20世紀(jì)六七十年代皮亞杰的思想統(tǒng)治了認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，從而引發(fā)了難以計(jì)數(shù)的有關(guān)在教育中如何應(yīng)用皮亞杰理論的著作的誕生，但在20世紀(jì)八九十年代維果茨基的理論卻后來(lái)居上，統(tǒng)治了該領(lǐng)域人們的思想。今天其他學(xué)者對(duì)維果茨基的引用依然持續(xù)保持高速增長(zhǎng)。?維果茨基的理論在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。

作為皮亞杰的同齡人，維果茨基對(duì)發(fā)展心理學(xué)的貢獻(xiàn)并不遜色于皮亞杰，這是因?yàn)椋海?）維果茨基在其研究中創(chuàng)造性地采用了辯證的方法論。歷史唯物主義辯證法是維果茨基心理學(xué)方法論的核心，人類發(fā)展關(guān)系的各個(gè)范疇，如心理和物質(zhì)、語(yǔ)言和思維、外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言、自然和文化等，在其他人的理論中也許是二元對(duì)立的關(guān)系，而在維果茨基的理論中卻能辯證統(tǒng)一地被描述、分析和解釋。?這使心理學(xué)家在心理學(xué)傳統(tǒng)方法之外，找到了另一條研究人類心理的有效途徑；（2）維果茨基理論關(guān)注兒童的社會(huì)和文化世界，認(rèn)為它是兒童認(rèn)知發(fā)展的源泉，這有助于解釋大量研究中得出的社會(huì)交互在促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展中的重要性的結(jié)論。他關(guān)于兒童對(duì)世界的理解與認(rèn)識(shí)是他們與父母、同伴和社會(huì)中其他成員進(jìn)行交互結(jié)果的觀點(diǎn)，不僅獲得認(rèn)可而且得到大量研究結(jié)果的支持。其觀點(diǎn)也與大量多元文化和跨文化研究相一致，這些研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知發(fā)展在某種程度上是由文化因素塑造而成的?；（3）同皮亞杰一樣，維果茨基一生也提出了許多重要的理論、概念及原理，如獨(dú)具創(chuàng)造性的高級(jí)心理機(jī)能歷史起源理論、活動(dòng)理論、內(nèi)化理論、工具理論、中介理論、教學(xué)與發(fā)展理論以及最近發(fā)展區(qū)和發(fā)展的社會(huì)情境概念等，這些已成為發(fā)展心理學(xué)理論的重要組成部分，也是維果茨基奉獻(xiàn)給后人的一筆寶貴的精神財(cái)富。在某種程度上說(shuō)，不了解它們簡(jiǎn)直就無(wú)法研究?jī)和睦戆l(fā)展的問(wèn)題。

由于維果茨基短暫的一生充滿緊張的探索，不斷提出新的思想，急于構(gòu)建自己的理論，更由于他英年早逝，因此，維果茨基的理論并不是在所有的方面都得到了支持，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了批評(píng)維果茨基的理論的聲音：（1）維果茨基對(duì)于認(rèn)知發(fā)展缺乏精確的概念界定。譬如，最近發(fā)展區(qū)這個(gè)概念就過(guò)于寬泛，定義非常不精確，而且很多時(shí)候難以實(shí)施到實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)中去?；（2）維果茨基沒(méi)有說(shuō)明基本的認(rèn)知過(guò)程是如何發(fā)展的。比如注意和記憶的發(fā)展，他也沒(méi)有解釋兒童先天的認(rèn)知能力是如何形成的；（3）由于維果茨基強(qiáng)調(diào)的是寬泛的文化影響，沒(méi)有關(guān)注單個(gè)信息是如何加工和整合的，如果我們要徹底了解認(rèn)知發(fā)展，就必須考慮這些過(guò)程。?

（三）皮亞杰與維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的比較

在認(rèn)知發(fā)展研究方面，皮亞杰和維果茨基的成果最受世人矚目，兩位心理學(xué)家的研究在某些方面有共同之處。首先，他們都深受心理學(xué)的機(jī)能主義的影響。皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式；維果茨基更是將他的理論研究規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程”，這無(wú)疑體現(xiàn)出兩人機(jī)能主義的傾向。其次，他們都推崇格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對(duì)兒童心理的研究得益于格式塔學(xué)派的影響，他贊成格式塔學(xué)派關(guān)于部分與整體關(guān)系的理論；維果茨基則把格式塔心理學(xué)視為“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的學(xué)派”，受其影響維果茨基把意識(shí)看作“統(tǒng)一整體”，這對(duì)于抵制心理學(xué)的原子論和還原論具有重大的意義。再次，他們都試圖回答同一問(wèn)題：即“兒童怎樣獲得對(duì)周圍世界的功能性表征？”在此基礎(chǔ)上他們都發(fā)明了各自新的研究方法，確認(rèn)了新的現(xiàn)象。

然而皮亞杰與維果茨基的理論畢竟是兩種不同的發(fā)展理論，它們之間的差異也是顯而易見的。

其一，對(duì)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的解釋不同。皮亞杰和維果茨基的理論都屬于建構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)兒童主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)和進(jìn)行理解，而非被動(dòng)接受。雖然兩種學(xué)說(shuō)均屬建構(gòu)主義，但他們關(guān)于知識(shí)建構(gòu)的解釋卻不同。皮亞杰遵循的是個(gè)人建構(gòu)主義的理論。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者主要依靠自己建構(gòu)知識(shí)。根據(jù)皮亞杰的思想，學(xué)習(xí)是通過(guò)新、舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。而維果茨基遵循的則是社會(huì)建構(gòu)主義的理論。他認(rèn)為，知識(shí)最初是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而建構(gòu)的，隨后才被內(nèi)化成為個(gè)體的知識(shí)，由此他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境及知識(shí)的相互聯(lián)系、相互貫通。從皮亞杰到維果茨基，概念從個(gè)人轉(zhuǎn)移到合作、社會(huì)互動(dòng)及社會(huì)文化活動(dòng)。因此，兩種理論對(duì)于教育實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用和意義也不盡相同。皮亞杰理論的應(yīng)用為鼓勵(lì)兒童探索世界、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的教學(xué)方法提供了支持。維果茨基理論在教學(xué)中的主要應(yīng)用是，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生和教師及能力較強(qiáng)的同伴一起學(xué)習(xí)。

其二，對(duì)自我中心言語(yǔ)的功能的理解不同。在心理學(xué)史上皮亞杰與維果茨基曾經(jīng)圍繞兒童自我中心言語(yǔ)問(wèn)題有過(guò)一場(chǎng)著名的爭(zhēng)論，而且兩人為同一話題投入了極大的熱情。皮亞杰在其代表作《兒童的言語(yǔ)與思維》一書中把兒童全部言語(yǔ)分為自我中心言語(yǔ)與社會(huì)化言語(yǔ)兩類。其中自我中心言語(yǔ)具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它不能區(qū)分自己說(shuō)話的內(nèi)容與聽話者說(shuō)話的內(nèi)容。第二，對(duì)是否在聽他的說(shuō)話并不感興趣，不希望對(duì)交談?wù)呤┮杂绊?，也不希望得到?duì)方的應(yīng)答，這種言語(yǔ)有點(diǎn)像話劇中演員的獨(dú)白言語(yǔ)。?在皮亞杰看來(lái)，這種形式的言語(yǔ)只是思維的一種副產(chǎn)品，它還缺乏指向性，因而它是認(rèn)知發(fā)展不成熟的一種表現(xiàn)。針對(duì)皮亞杰的這種觀點(diǎn)，在《思維與言語(yǔ)》一書中，維果茨基用大量的篇幅就皮亞杰理論中的兒童自我中心言語(yǔ)和思維發(fā)展等理論問(wèn)題從理論和實(shí)驗(yàn)上提出了異議。維果茨基認(rèn)為，學(xué)前兒童的自我中心言語(yǔ)，是協(xié)調(diào)其思想與行動(dòng)從而促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展的重要因素。為此他還專門設(shè)計(jì)了與皮亞杰不同的實(shí)驗(yàn)，情境是故意使兒童在繪畫時(shí)遭遇困難（如缺少足夠的紙筆材料），從而觀察兒童的反應(yīng)。他發(fā)現(xiàn)在兒童有目的活動(dòng)遭遇困難時(shí)，他的自言自語(yǔ)式的反應(yīng)就會(huì)增加。這一現(xiàn)象顯示的意義是兒童借助其自我中心言語(yǔ)幫助自己思維，以便解決困難。因此，維果茨基認(rèn)為兒童的自我中心言語(yǔ)，事實(shí)上并非完全是“自我中心”，而是具有“自己對(duì)自己溝通”的意義。分析兩位心理學(xué)家圍繞自我中心言語(yǔ)的爭(zhēng)論，不難看出，皮亞杰從對(duì)自我中心言語(yǔ)這一客觀事實(shí)的研究中所得出的結(jié)論，或者說(shuō)皮亞杰對(duì)這一事實(shí)的解釋僅停留在對(duì)現(xiàn)象的描述和理論的探討層面，缺乏有說(shuō)服力的論證。而維果茨基對(duì)此問(wèn)題的研究完全是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，所得出的結(jié)論更接近自我中心言語(yǔ)的本質(zhì)，更符合實(shí)際，也更具有說(shuō)服力。

其三，對(duì)后世教育理論與實(shí)踐的影響不同。雖然皮亞杰并未直接涉及教育領(lǐng)域，他甚至原本對(duì)教育并不感興趣而只是對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論著迷，但是他的理論卻給教育工作者以啟示。根據(jù)皮亞杰的理論，兒童的認(rèn)知能力具有階段性的特點(diǎn)。在每一個(gè)年齡階段，其智力的結(jié)構(gòu)與功能限制了兒童能獲得什么樣的知識(shí)和怎樣獲得知識(shí)?！皟和⒎强s小了的成人”這句話正是皮亞杰上述思想的具體體現(xiàn)。依據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展的這一特點(diǎn)，教育工作者應(yīng)根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)組織課程，不要使學(xué)習(xí)的材料超越或落后于兒童的認(rèn)知水平。把課程的結(jié)構(gòu)建筑在兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，以兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)作為組織教育與教學(xué)的科學(xué)依據(jù)。顯然，皮亞杰的研究成果，只對(duì)教育提供了一些認(rèn)知發(fā)展的現(xiàn)象與事實(shí)，卻未就教育文化的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提供認(rèn)知發(fā)展的建議。所以，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)來(lái)說(shuō)，在理論上的啟示性大于在方法上的實(shí)用性。

維果茨基的理論認(rèn)為，兒童首先需要掌握文化交流系統(tǒng)，即符號(hào)系統(tǒng)，然后去學(xué)習(xí)運(yùn)用這些系統(tǒng)來(lái)管理自己思維的過(guò)程，由此產(chǎn)生認(rèn)知的發(fā)展，形成運(yùn)用思維控制自己行為的能力。維果茨基理論最重要的貢獻(xiàn)就在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)文化性。兒童并不是在真空中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他們生活于其中的社會(huì)環(huán)境會(huì)施加某些特有的影響，并提供一系列認(rèn)知工具，其中最重要的是語(yǔ)言。正是由于維果茨基關(guān)于社會(huì)文化對(duì)兒童發(fā)展重要性的觀點(diǎn)順應(yīng)當(dāng)前的潮流，即重要的是評(píng)定學(xué)習(xí)中的環(huán)境因素，因此，自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，他的思想較之皮亞杰的思想頗有后來(lái)居上的趨勢(shì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

皮亞杰和維果茨基為了探討人類心理的發(fā)展而貢獻(xiàn)了他們畢生的精力。兩位都是20世紀(jì)最杰出的發(fā)展心理學(xué)家。然而，不可否認(rèn)，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，如前所述，他們之間存在深刻的差異。皮亞杰的天才表現(xiàn)在對(duì)人類心理活動(dòng)的邏輯運(yùn)算基本作用的認(rèn)識(shí)上，而維果茨基的智慧則表現(xiàn)在對(duì)人類個(gè)體的認(rèn)知如何依靠適當(dāng)?shù)娜祟愇幕瘹v史作為認(rèn)知活動(dòng)工具手段的認(rèn)識(shí)上。一位思想家強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身內(nèi)在的邏輯過(guò)程的作用，另一位思想家則強(qiáng)調(diào)文化的影響作用。這樣的分歧必然導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)知發(fā)展研究上的尖銳沖突與對(duì)立。然而，這并不影響他們兩人都成為偉大的發(fā)展心理學(xué)家。那么，如何看待皮亞杰和維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論存在的分歧呢？

最近，一些研究者大都強(qiáng)調(diào)兩種理論的互補(bǔ)性，而不是對(duì)比其差異。這種觀點(diǎn)認(rèn)為皮亞杰沒(méi)有忽略兒童所處文化環(huán)境的重要性，維果茨基也不是不重視兒童積極參與者的角色。還有學(xué)者在對(duì)皮亞杰與維果茨基理論之間的共同點(diǎn)（相似性）與差異（或?qū)αⅲ┻M(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，嘗試性地探討了超越這兩種理論各自的局限性并產(chǎn)生一種整合性發(fā)展心理學(xué)理論的可能的途徑。?筆者認(rèn)為，皮亞杰和維果茨基的兩種理論在目標(biāo)和結(jié)果方面都是富有成果的，所以兩種理論都有存在的理由，但彼此沒(méi)有交叉也不可能像上述觀點(diǎn)所言可以加以整合，因?yàn)樽鳛樗鼈兓A(chǔ)的科學(xué)觀點(diǎn)是相互排斥的。就像美國(guó)著名心理學(xué)家J·布魯納所言，在人文科學(xué)中，深刻的理論需要在觀點(diǎn)和方法上求異。?因而布魯納肯定他們兩人都是偉大的發(fā)展心理學(xué)家，并強(qiáng)調(diào)皮亞杰和維果茨基在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的分歧是值得我們尊敬和稱贊的。

注釋

①Л.Ф.Обухова.“Двепарадигмывисследовании детскогоразвития.”Вопросыпсихологии，no.5（1996）.

②葉浩生：《西方心理學(xué)理論與流派》，廣州：廣東高等教育出版社，2004年。

③?熊哲宏、李其維：《論兒童的文化發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一性》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2002年第1期。

④張春興：《心理學(xué)思想的流變——心理學(xué)名人傳》，上海：上海教育出版社，2002年。

⑤丁芳、熊哲宏：《智慧的發(fā)生——皮亞杰學(xué)派心理學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2009年。

⑥?荊其誠(chéng)、傅小蘭：《心·座標(biāo)——當(dāng)代心理學(xué)大家（二）》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

⑦Shaffer，David R.《教育心理學(xué)》，鄒泓等譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005年。

⑧Sternberg，Robert J.，and Wendy M.Williams：《教育心理學(xué)》，張厚粲譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2003年。

⑨⑩約翰·W.桑特洛克：《畢生發(fā)展》，桑標(biāo)等譯，上海：上海教育出版社，2009年。

?R.默里·托馬斯：《兒童發(fā)展理論》，郭本禹、王云強(qiáng)等譯，上海：上海教育出版社，2009年。

??羅伯特·費(fèi)爾德曼：《發(fā)展心理學(xué)》，蘇彥捷等譯，北京·廣州·上?！の靼玻菏澜鐖D書出版公司，2007年。

?羅伯特·S.費(fèi)爾德曼（Robert S.Feldman）：《發(fā)展心理學(xué)——探索人生發(fā)展的軌跡》，蘇彥捷等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011年。

?龔浩然：《Л.С.維果茨基與J.皮亞杰在關(guān)于兒童思維與言語(yǔ)問(wèn)題上的爭(zhēng)論》，《應(yīng)用心理學(xué)》1993年第2期。

?布魯納：《皮亞杰與維果斯基兩位心理學(xué)家在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的分歧》，《四川心理科學(xué)》1998年第1期。