龐桂甲,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢校訓(xùn)“學(xué)以事人”思想研究
——以孔祥熙教育思想為中心的考察

龐桂甲,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)有著深厚的思想背景?！皩W(xué)以事人”校訓(xùn)明確以“人”作為歸宿和出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)育著人文精神取向，這種精神是對傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的反動，是先秦儒家“事人”思想和西方文化思想相結(jié)合的產(chǎn)物；“學(xué)以事人”校訓(xùn)把“學(xué)”由空疏的章句、義理轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人事，體現(xiàn)出務(wù)實(shí)踐履的實(shí)踐精神，這種精神是對當(dāng)時空疏學(xué)風(fēng)的匡正，是杜威實(shí)用主義思想在中國教育的運(yùn)用，更受到當(dāng)時流行的實(shí)業(yè)救國思潮的影響；在西方文化的沖擊下，“學(xué)以事人”中“學(xué)”的形式和內(nèi)容都發(fā)生了重大變化，形成了中華本位、中西結(jié)合的教學(xué)模式，體現(xiàn)了中西會通的精神。

學(xué)以事人；孔祥熙；人文精神；實(shí)踐精神；會通精神

1907年,孔祥熙耶魯大學(xué)畢業(yè)后，受母校歐柏林大學(xué)的委托和資助在故鄉(xiāng)太谷辦起了銘賢學(xué)校。銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)，倡導(dǎo)真知力行，學(xué)以致用，在中國近代教育史上書寫了濃墨重彩的一筆。銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)是有深厚的思想背景的，正是這種思想背景影響著“學(xué)以事人”人文精神、實(shí)踐精神和會通精神的形成。

一、“學(xué)以事人”校訓(xùn)蘊(yùn)涵的人文精神

銘賢校訓(xùn)“學(xué)以事人”明確以“人”作為“學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，“學(xué)”為增進(jìn)人類幸福服務(wù)，為救國救民服務(wù)，蘊(yùn)涵著深厚的人文精神。這種人文精神是對傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的反動，是儒家人文精神與西方文化思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.“學(xué)以事人”校訓(xùn)是對傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的反動。中國傳統(tǒng)文化中，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想根深蒂固。這本是中國知識分子學(xué)以致用、經(jīng)邦濟(jì)世、以天下蒼生為己任精神的重要實(shí)現(xiàn)路徑，是儒家積極入世精神的體現(xiàn)?？鬃印爸洳豢啥鵀橹钡膱?zhí)著、孟子“天將降大任”的自信、屈原“哀民生之多艱”的嘆息以及范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)都是這種精神的體現(xiàn)。但是，隨著科舉制度的日益僵化，學(xué)問越來越流于形式，“學(xué)而優(yōu)則仕”原本的“以天下蒼生為己任”的經(jīng)世精神日益衰落，學(xué)問成為很多讀書人出人頭地、光耀門楣的敲門磚。近代中國內(nèi)憂外患，而當(dāng)時的一些讀書人仍然在汲汲于功名，沉浸在讀書當(dāng)官做老爺?shù)拿詨糁校瑢碌钠D難、民眾的疾苦無動于衷。銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”為校訓(xùn)，致力于培養(yǎng)學(xué)生“平民化的態(tài)度”，就是對已經(jīng)墮落的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的反動，是對儒學(xué)經(jīng)邦濟(jì)世、拯救天下蒼生精神的重樹。

學(xué)以事人的“事”首先是“服務(wù)”的意思，“學(xué)以事人”要求學(xué)生樹立“平民化的態(tài)度”，學(xué)習(xí)不是為了日后凌駕于他人之上，不是為了學(xué)成以后能夠奴役人，甚至也不是管理人，而是為了更好的服務(wù)人?！皩W(xué)以事人”的英文直譯即為"learning for service"?！笆氯恕奔礊椤胺?wù)人”?？紫槲跽f：“銘賢自設(shè)立以來，完全采取自力自助之平民化態(tài)度，校中灑掃勞作諸雜役，純由學(xué)生自任之，以實(shí)地練習(xí)服務(wù)人群之習(xí)慣，冀養(yǎng)成艱苦卓絕遺大投艱之精神。”[1]也正因?yàn)槿绱?，銘賢學(xué)校一反當(dāng)時的“常態(tài)”，將當(dāng)時讀書人所鄙棄的農(nóng)、工兩科當(dāng)做主打?qū)I(yè)，孔祥熙說：“農(nóng)村無教而教之日遠(yuǎn)于隴畝，胼胝手足，又學(xué)者之鄙不屑為，非所以為治生致用之具也。因辟農(nóng)工兩科，以專家研究改進(jìn)種植之法，以助農(nóng)事，又俾諸生于誦習(xí)之余，知農(nóng)工之重，耳濡目染，深究廣討，俾有所試?！盵2]

銘賢學(xué)校提倡的“平民化態(tài)度”就是讓學(xué)生徹底改變以前的高高在上，“學(xué)而優(yōu)則仕”的姿態(tài)，轉(zhuǎn)而以服務(wù)民眾為目的，把“事人”作為學(xué)問的最終目的，把“救國”與“事人”結(jié)合起來，使得此后的銘賢學(xué)校無論是在革命救國的潮流中，還是在實(shí)業(yè)建國的道路上，都書寫了濃墨重彩的史詩篇章。

2.“學(xué)以事人”校訓(xùn)是對先秦儒家“事人”精神的發(fā)揚(yáng)。銘賢學(xué)校雖然具有教會背景，但卻一直提倡中國傳統(tǒng)的儒家思想，明確提出以“孔學(xué)為經(jīng)，耶教為緯”，將中國的儒家文化置于西方基督教之上，“學(xué)以事人”蘊(yùn)涵的人文精神實(shí)際上是先秦儒家人文主義精神的發(fā)揚(yáng)?？紫槲蹼m然皈依基督教，卻有扎實(shí)的儒學(xué)功底?？紫槲跄晟贂r常隨父親出入私塾，耳濡目染再加上父親的精心調(diào)教，打下了扎實(shí)的儒學(xué)功底。即使是進(jìn)入教會學(xué)校讀書后，他也沒有放棄對中國文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)楫?dāng)時的教會學(xué)校也有一些儒學(xué)造詣很深的中國基督徒擔(dān)任教師。作為孔子的后人，他一直對儒家文化充滿信心和自豪。孔子不問鬼神，重視現(xiàn)世、重視人生的人文精神為孔祥熙的教育理念提供了豐富的思想資源?？紫槲跽J(rèn)為“事人”精神是全人類文明的共同價值，中西方在這一點(diǎn)上殊途而同歸。以“學(xué)以事人”作為銘賢學(xué)校校訓(xùn)既能凸顯中華文化的價值精髓，又能為資助銘賢學(xué)校的西方人所接受。

孔子之于中國，儒家學(xué)說之于中國文化的地位，在孔祥熙看來是不可動搖的。他說：“孔子之學(xué)，為中華民族文化之源泉，微言大義流衍數(shù)千年而澤華不衰?！盵3]

他認(rèn)為孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是中國得以立國的精神支柱，他說“我國立國數(shù)千年，迭經(jīng)憂患，終能克服危難，卓然自立于宇宙不可動搖者，即因有此精神力量的維系，而此種精神力量的發(fā)生，乃是由孔子遺教而來?！盵1]孔祥熙教育理念中對德育的重視也體現(xiàn)出他深受儒家教育理念的影響。他認(rèn)為教育應(yīng)該德智體“三育”并進(jìn)，但是“德育”為先，他一再強(qiáng)調(diào)，“務(wù)須一面注意學(xué)問之增進(jìn)，一面注意人格之修養(yǎng)，學(xué)問人格打成一片，始能了解我古先圣賢之孝悌忠信禮義廉恥的大道，始能不為邪道所誘惑。所學(xué)始能成為一個人格高尚、學(xué)問淵博，對社會、對國家、對人類有用之人”。[4]因此，銘賢學(xué)校把德育擺在特別重要的位置，當(dāng)時銘賢學(xué)校規(guī)定，德育不及格的學(xué)生不能參與畢業(yè)考試。在銘賢學(xué)校，德育不僅僅是遵守校規(guī)，勤于學(xué)習(xí)，而且要“使學(xué)生陶熔于中國民族固有的道德”，即“忠孝仁愛信義和平”之中。這種在教育中“以德為先”的教育思想是對中國儒家思想的繼承和再發(fā)展。

在近代中國最黑暗的時刻，面對西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，銘賢人重新煥發(fā)傳統(tǒng)的儒家人文精神的生命活力，毅然以“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)教育青年。在此后波瀾壯闊的辦學(xué)歷程中，銘賢校訓(xùn)一直是指引銘賢人的精神明燈。

3.“學(xué)以事人”校訓(xùn)受到基督教“服務(wù)人”思想和歐柏林大學(xué)精神的影響?！皩W(xué)以事人”校訓(xùn)既然由孔祥熙提出，自然打下他的思想烙印?？紫槲跏苓^系統(tǒng)的教會教育，基督教思想在他身上打下一定的烙印，在歐柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，也十分推崇歐柏林精神?？紫槲鯇Ξ?dāng)時的空疏學(xué)風(fēng)十分反感，對基督教“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的精神，以及歐柏林大學(xué)“學(xué)習(xí)與勞動”的教育思想十分欣賞，認(rèn)為正好有利于矯正當(dāng)時中國學(xué)界的不良風(fēng)氣。

作為一名基督徒，孔祥熙并沒有沉迷于宗教，而是能夠以冷靜理性的態(tài)度看待基督教，他對基督教立足于求知而非基于信仰，重在知解而非信行。他認(rèn)為儒學(xué)與基督教義有異曲同工之妙, 是世界思想寶庫中的兩大精品。他對于基督教思想更多的是一種拿來主義精神。他認(rèn)為人需要一種“宗教精神”作為精神寄托，而基督教能夠提供這種寄托，有了宗教精神，就會讓人精神勃發(fā)，“做事不感枯燥,忙碌不覺煩惱”。在孔祥熙眼中，基督教并不神秘，人之所以需要它，只是因?yàn)槿诵枰竦募耐?，有了這種寄托，人們“立身行事”就有了精神支柱和思想指南。在孔祥熙身上看不到宗教神秘和狂熱的一面，他竭力強(qiáng)調(diào)基督教“服務(wù)人”的一面，發(fā)揚(yáng)基督教“愛人”精神，把“服務(wù)上帝”落實(shí)到“服務(wù)社會”，服務(wù)現(xiàn)實(shí)的人身上。他認(rèn)為宗教精神是“坦白、率真、熱烈、奮勇且能不顧一切而積極從事個人認(rèn)為有益于社會、人群之工作”，而不是專指迷信任何鬼神, 信仰任何教主。如果不愿意信仰鬼神和崇拜他人為偶像時，最好崇拜自己、信仰自己。這種對基督教明顯中國式的信仰不僅意味著基督教“服務(wù)人”思想由“天上”落到“人間”，也使得基督教“服務(wù)人”思想得以從西方落到中國，實(shí)現(xiàn)了基督教“服務(wù)人”思想的中國化改造。

二、“學(xué)以事人”校訓(xùn)蘊(yùn)涵的實(shí)踐精神

銘賢校訓(xùn)“學(xué)以事人”以“人事”作為“學(xué)”的中心，蘊(yùn)涵著務(wù)實(shí)踐履的實(shí)踐精神。這種實(shí)踐精神是出于匡正中國近世以來空疏學(xué)風(fēng)的需要，并受到當(dāng)時流行的杜威實(shí)用主義教育思想、實(shí)業(yè)救國思潮的影響。

1.“學(xué)以事人”校訓(xùn)是對中國近世以來空疏學(xué)風(fēng)的匡正。儒學(xué)自宋明以來越發(fā)空疏，雖有歷代學(xué)者大聲疾呼，予以匡救，但是冰凍三尺非一日之寒，收效甚微。銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)就是以現(xiàn)實(shí)的人事作為“學(xué)”的中心，將“學(xué)”從空疏的心性義理和考據(jù)之學(xué)中解放出來，重新落實(shí)到實(shí)際的“事”上?？紫槲跽J(rèn)為儒學(xué)本來并不是不重視實(shí)務(wù)，空疏學(xué)風(fēng)是晚近才有的。他說：“我國古代教育，禮樂射御書數(shù)，六藝并重，晚近學(xué)風(fēng)逐末流而騖高遠(yuǎn)，士大夫習(xí)與文弱，不自振奮，影響所及，百事廢弛，國家民族遂蒙受無窮之損失?！盵3]

他認(rèn)為這種空疏學(xué)風(fēng)給中國帶來了嚴(yán)重危害，從美國回來之后他就感到“吾國能空說之人才太多，能實(shí)作之人才太少”，他希望能“身體力行，以挽此頹風(fēng)”，為國家、社會育成革命服務(wù)之人才。

明清以來的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，特別是顏元的實(shí)學(xué)思想對銘賢學(xué)校影響很大。顏元是清初大儒，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，主張習(xí)性結(jié)合，培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人材，他激烈抨擊宋明儒學(xué)“居敬窮理”功夫的空疏，認(rèn)為這不是真正的孔門儒學(xué)，真正的孔門儒學(xué)是重視實(shí)際事務(wù)的，他說：“孔門諸賢，禮樂兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一?！盵5]而孔祥熙也認(rèn)為我國古代教育本來是“禮樂射御書數(shù)”，六藝并重，只是到了晚近學(xué)風(fēng)才“逐末流而騖高遠(yuǎn)”，導(dǎo)致讀書人“習(xí)與文弱，不自振奮”，終于給國家民族帶來無窮損害?？梢?，孔祥熙與顏元不僅對孔子儒學(xué)和宋明理學(xué)的看法一致，連批評的方式也如出一轍。他們都認(rèn)為孔門先賢是注重實(shí)用的，他們都認(rèn)為后世儒學(xué)所謂“明心見性”、“居敬窮理”是偏離了真正的孔門儒學(xué)，他們都主張回復(fù)到孔門儒學(xué)的正確道路上來——崇尚實(shí)學(xué)。顏元的德智體三育并進(jìn)教育思想、重農(nóng)思想也對孔祥熙有深刻影響。

正是在這種務(wù)實(shí)精神的指導(dǎo)下，銘賢學(xué)校自始至終重視農(nóng)科、工科、商科等有利于國計(jì)民生的各種學(xué)科的學(xué)習(xí)，一直致力于優(yōu)良農(nóng)業(yè)品種、改進(jìn)農(nóng)業(yè)工具、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、開展農(nóng)村社會服務(wù)等事業(yè)，作出了巨大成績。

2.“學(xué)以事人”校訓(xùn)是杜威實(shí)用主義思想在中國教育中的體現(xiàn)。如果說，顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)思想為銘賢學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)提供了傳統(tǒng)思想資源的支撐的話，那么杜威的實(shí)驗(yàn)主義則為銘賢學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)提供了近代的“科學(xué)依據(jù)”。

當(dāng)時杜威的實(shí)用主義思想在美國和中國的影響都很大，銘賢學(xué)校深受其影響?？紫槲踉诿绹钤於嗄辏刀磐?shí)用主義流行之時，深受杜威教育思想的熏陶。1919年，在胡適等人的籌備之下，杜威開始在中國長達(dá)兩年的講學(xué)活動，在中國掀起了一股實(shí)用主義思潮，進(jìn)一步影響了銘賢學(xué)校的辦學(xué)思路。杜威從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，提出了“教育即生活”和“學(xué)校即社會”的教育思想。他認(rèn)為學(xué)校本身必須是一種社會生活，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響；他還強(qiáng)調(diào)“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。

杜威的這些教育思想影響到銘賢學(xué)校的辦學(xué)。銘賢學(xué)校在辦學(xué)過程中始終堅(jiān)持“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的理念，特別注重實(shí)踐教學(xué)。銘賢學(xué)校校中灑掃勞作各種雜役，都由學(xué)生自己擔(dān)任，即是生活教育理念的體現(xiàn)。銘賢學(xué)校重視勞動對于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成的作用，銘賢學(xué)校選擇建在太谷也是基于這種考慮。在孔祥熙看來，銘賢學(xué)校選擇相對偏僻的農(nóng)村地區(qū)辦學(xué)，有很多好處：一來可以避免城市里面的浮華逸樂風(fēng)氣對學(xué)生的影響，給學(xué)生提供一個清凈的讀書環(huán)境；二來可以了解農(nóng)村，了解民生疾苦，將社會作為學(xué)校，將農(nóng)村作為課堂，并將所學(xué)知識及時用來造福于社會，造福于人民。

3.“學(xué)以事人”校訓(xùn)是當(dāng)時實(shí)業(yè)救國思潮的體現(xiàn)。“學(xué)以事人”校訓(xùn)中的實(shí)踐精神還受到當(dāng)時流行的實(shí)業(yè)救國思潮的直接影響。中國古代社會，一直堅(jiān)持農(nóng)本商末的傳統(tǒng)。到了晚清時期，產(chǎn)生了一股學(xué)習(xí)西方、發(fā)展民族工商業(yè)，以實(shí)業(yè)挽救國家于危亡的思潮，即實(shí)業(yè)救國思潮，而重視實(shí)業(yè)就必須重視教育和科學(xué)，所以實(shí)業(yè)救國的提倡者往往也提倡教育救國和科學(xué)救國。

出身于晉商世家的孔祥熙本就有強(qiáng)烈的實(shí)業(yè)救國思想，后來又受到孫中山民生主義思想的影響，其實(shí)業(yè)救國思想進(jìn)一步深化，他說：“余以為往者總理嘗以民生為倡，蓋值因疇荒廢，民氣頹散之時，茍衣食不足，筋骨不勤，其將何以起疲癃，衛(wèi)族姓?！盵2]

重農(nóng)思想在他的實(shí)業(yè)救國思想中占有核心地位。他將孫中山的民生主義、中國傳統(tǒng)的重農(nóng)思想和西方近代科技文化融會貫通，形成了具有近代特征的新重農(nóng)思想，他呼吁中國的學(xué)人能夠“凜總理遺教之深切著明，以重民生，為倡民氣之本，深明古稼穡教民之重，參泰西工藝之新知，以服勞作苦為天下倡”，從而“人無不學(xué)，學(xué)無不底于實(shí)用”，最終實(shí)現(xiàn)“貧乏可救，族姓可興，轉(zhuǎn)危亂之局，而躋于安強(qiáng)甚大之域”的救國目標(biāo)。[2]

重視實(shí)業(yè)就必須重視教育和科學(xué)。銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)突出了“學(xué)”的重要性?？紫槲跽J(rèn)為，要能夠“事人”首先必須要“學(xué)”，無論從個人成才的角度還是從國家振興的角度來說，都是如此。他說：“諸生能求得有用之學(xué)問，成為有用之人才，對人類文明，對社會進(jìn)化，有所貢獻(xiàn)，將不愧做一個讀書人。”[4]他認(rèn)為要想成為有用之人才，必須求得有用之學(xué)問，他說：“世界上任何國家的富強(qiáng)文明，莫有不是奠基于其教育而收獲其碩果的。德意志的振興，日本的興起，說者概歸功于其教育，尤其是小學(xué)教育，這實(shí)在是具有灼見?！盵6]他以德日為借鑒，認(rèn)為中國的振興必須要從教育、尤其是小學(xué)教育抓起，這是從國家的角度強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。

三、“學(xué)以事人”校訓(xùn)蘊(yùn)涵的會通精神

在西方文化潮流般涌入中國的時代背景下，中國傳統(tǒng)的教育模式已不能完全適應(yīng)新的形勢，在學(xué)習(xí)西方的同時，如何對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的教育理念成為擺在中國教育界面前的一大課題。銘賢學(xué)校在當(dāng)時的時代背景下，探索出了一套教學(xué)模式，即在中華文化本位基礎(chǔ)上對中西文化進(jìn)行融會貫通，這種模式正是銘賢校訓(xùn)會通精神的體現(xiàn)。

1.銘賢校訓(xùn)“學(xué)以事人”中“學(xué)”相對于傳統(tǒng)中國教育，其方式和內(nèi)容都發(fā)生了變化，體現(xiàn)了中西結(jié)合的會通精神。

在“學(xué)”的方式上，銘賢學(xué)校堅(jiān)持中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念與西方近代教育理念相結(jié)合。一方面，銘賢學(xué)校大膽采用一些西方的教學(xué)方式。如率先在山西省推行英語教學(xué)，大膽借鑒西方通才教育模式，在中學(xué)教育階段就推行了學(xué)分制的教育管理模式。另一方面，銘賢學(xué)校也特別提倡傳統(tǒng)的尊師重道理念?？紫槲跽J(rèn)為尊師重道的觀念“對于民族道德的陶冶，學(xué)術(shù)的進(jìn)步”有很大的幫助，他還說：“人非生而知之者，要培養(yǎng)一個完善的人，須經(jīng)過相當(dāng)?shù)难眨虒W(xué)相長，師友浸潤，歷經(jīng)誘掖琢磨，方有可成，所以中國自古以來重視師道?！盵1]銘賢學(xué)校仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的嚴(yán)格管理的方式。無論是教學(xué)管理、考核管理還是生活管理，銘賢學(xué)校都以嚴(yán)格著稱。銘賢學(xué)校對學(xué)生的管理堅(jiān)持懲前毖后的方針，通過嚴(yán)格的“他律”，而達(dá)到學(xué)生的“自律”，這種嚴(yán)格的管理方式，大大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，同時培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)于律己的良好習(xí)慣。

在“學(xué)”的內(nèi)容上，銘賢學(xué)校注重汲取世界一切文化的優(yōu)秀成果，特別是中國的儒家思想和西方近代科技文化。銘賢學(xué)校能夠以平等的眼光對待世界各大文明?？紫槲跽f：“是以古今中外諸先圣先賢，莫不孜孜焉以得天下英才而教育之為樂，吾國洙泗杏壇之教無論矣，即印度之釋迦，歐美之耶穌，其大智大勇之精神，舍身救世，何莫非化度眾生之一念，所積郁勃發(fā)以成為事實(shí)，良以為人類求幸福。”[1]有著扎實(shí)的儒學(xué)功底和系統(tǒng)的西方教育背景的孔祥熙，卻并沒有像當(dāng)時很多中國知識分子那樣在東西方文化之間艱難取舍，他能夠以寬闊的胸懷對待世界各大文明，能夠在五彩繽紛的世界各文明中找到人類的共通性，他的這種思想體現(xiàn)在銘賢校訓(xùn)中就是一種博大的會通精神。

孔祥熙在闡述銘賢教育宗旨的時候明確指出銘賢之教育宗旨“實(shí)以孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯，融會貫通”。他說：“孔子之學(xué)，為中華民族文化之源泉，微言大義流衍數(shù)千年而澤華不衰。耶穌教之傳播，尤足溝通中西文化啟示人生真諦，養(yǎng)成犧牲、服務(wù)、積極為善之精神。銘賢之教育宗旨，實(shí)以孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯，融會貫通，使青年學(xué)子循循然沉潛于忠孝仁愛信義和平之范疇中，而不出乎規(guī)矩準(zhǔn)繩。”[3]

雖然隨著時代的變遷，銘賢的辦學(xué)思路有所變化，但是儒耶結(jié)合、中西會通始終是銘賢學(xué)校的一大特色。

相對于基督教精神，銘賢學(xué)校更加重視西方近代科技和文化。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是積極借鑒西方先進(jìn)的教育理念，使得當(dāng)時銘賢的教育水平位居全國前列；二是積極引進(jìn)西方的先進(jìn)科技成果，傳之于中國學(xué)生，用之于中國大地。

2.在會通中西的過程中，銘賢學(xué)校始終堅(jiān)持中華文化本位。銘賢學(xué)校以“孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯”的思想定位是不能隨意顛倒的，這個思想定位明確以孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯，孔經(jīng)置于耶道之前，是有深刻內(nèi)涵的。銘賢學(xué)校做為一個在中國土地為中國青少年辦學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，在國事日趨艱難的時代，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化，保存中華文化血脈，弘揚(yáng)中華民族精神，以為將來發(fā)揚(yáng)光大中華文化服務(wù)。在銘賢學(xué)校儒耶結(jié)合、中西會通的過程中，始終沒有丟棄中國文化的本色。銘賢學(xué)校是一個有教會背景的學(xué)校，卻不是一般意義上的教會學(xué)校。教會學(xué)校以傳教為目的，銘賢學(xué)校雖然在一開始也《圣經(jīng)》課作為必修課程(1925年秋改為選修課程)，但是它不是以傳播西方文化為最終目的，更不是以傳教為目的，而是試圖用西方文化(包括基督教文化)的一些長處來改造國民，達(dá)到“救國”的目的，傳播西方文化只是手段，救國才是目的。這種不同是由于銘賢學(xué)校的直接創(chuàng)辦者和校長是中國人孔祥熙，而不是西方傳教士。銘賢校長孔祥熙在當(dāng)時中國的特殊地位也保證了銘賢學(xué)校不會像一般教會學(xué)校那樣受到西方教會的干預(yù)，銘賢學(xué)校四十多年的辦學(xué)歷史，基本上是中國人獨(dú)立自主辦學(xué)的，這一點(diǎn)與一般的教會學(xué)校有很大的不同。除了孔祥熙一直擔(dān)任校長外，銘賢學(xué)校其他領(lǐng)導(dǎo)人喬晉樑、梅貽寶、賈麟炳、楊蔚等也都是中國人，在銘賢學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層中中國人一直起主導(dǎo)作用，他們直接影響著銘賢學(xué)校的文化走向。這些人學(xué)貫中西，但無不具有強(qiáng)烈的愛國精神和民族意識，所以銘賢學(xué)校在四十多年的辦學(xué)歷程中，一直堅(jiān)持“孔經(jīng)耶緯”、孔先耶后的中華文化本位理念。

一方面，銘賢學(xué)校始終注重對中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的學(xué)習(xí)。孔祥熙認(rèn)為：“中國文明之精神，是崇德教，重仁愛，尚和平而輕殺伐的王道主義。自個人的修身齊家以至于治國平天下，一切皆求之在我，以克己復(fù)禮為本?！盵1]針對當(dāng)時一些學(xué)校廢除對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，孔祥熙予以嚴(yán)厲批評，認(rèn)為這是“絕大錯誤”，他說：“要知道這些固有道德和教訓(xùn)，是我們民族精神所寄托。”[1]孔祥熙一直提倡以中華民族固有的道德, 即忠孝仁愛，信義和平的精神來訓(xùn)練和教育兒童,用儒家思想重塑國民靈魂, 規(guī)范國民行為。

我們在銘賢學(xué)校的中學(xué)課程培養(yǎng)目標(biāo)中可以看到：在“黨義”課程里面，第一點(diǎn)就是要發(fā)揚(yáng)民族精神，提高國民道德(鍛煉國民體格以達(dá)到民族的自由平等)；在“國文”課中要灌輸學(xué)生本國文化之精神；在“歷史”課中要研究本國學(xué)術(shù)文化演進(jìn)史概況，以及說明近世民族受列強(qiáng)侵略之經(jīng)過；在“地理”課中要明了本國各地之風(fēng)土人情。各個不同學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)我們可以清晰的看出：銘賢學(xué)校特別重視對學(xué)生進(jìn)行中華民族精神、中國歷史、中國國情和中國文化的教育。與此相應(yīng)，銘賢學(xué)校的課程設(shè)置體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。如高中一年級國語課程表“略讀”書目：紅樓夢、西廂記、宋詞研究、南唐二主詞、漱玉詞、飲水詞、正續(xù)詞選、詩詞學(xué)、選讀北新叢書、宋元詞選、陶淵明集、白香山集、杜工部集、桃花扇、牡丹亭、琵琶記、長生殿、李太白集。[4]可見，銘賢學(xué)校特別重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。銘賢學(xué)生雖然學(xué)習(xí)外語和西方近代科技與文化成果，銘賢學(xué)校的中華文化本位的地位是毋庸置疑的，正是這種以中華文化為本位的教育理念，為近代中國培養(yǎng)了一大批愛國、進(jìn)步的青年，他們在抵御外國入侵、參與社會建設(shè)和傳承中華文化方面都發(fā)揮了重要作用。

另外，銘賢學(xué)校還注重對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化精髓具有時間和空間的超越性，但是要使之適應(yīng)近代中國的新環(huán)境，不能是簡單的因襲，而必須進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。如“學(xué)以事人”的“學(xué)”提倡德智體三育并進(jìn)，一般人多以為是西方近代的教育思想，但是在孔祥熙看來德、智、體不過是儒家的仁、智、勇思想的另一種表述，西方近代的教育思想中國早已有之，但是傳統(tǒng)儒家的仁智勇思想必須和西方近代教育模式相結(jié)合才能真正發(fā)揮生命力。通過這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，銘賢學(xué)校重新煥發(fā)了儒家教育思想的生命力，使之適應(yīng)于中國新的國情。

另一方面，銘賢學(xué)校積極將西方基督教文化和西方近代先進(jìn)文化進(jìn)行本土化改造，以適應(yīng)中國國情。中國幾千年的文明發(fā)展史告訴我們，任何一種外來思想如果不接受中國本土化的改造，是不能在中國生存的，佛教是如此，基督教也是如此。銘賢學(xué)校在西方基督教文化本土化方面體現(xiàn)了卓越的智慧。如銘賢學(xué)校“銘賢”二字，歐柏林校方本意是紀(jì)念在教案中死難的傳教士。但是這樣勢必引起中國人的不滿，于是銘賢學(xué)校將“賢”的范疇擴(kuò)大，即包括對銘賢學(xué)校創(chuàng)立和辦學(xué)有貢獻(xiàn)的中外人士都是銘記的對象，以代表中國文化精神的中國歷代先賢悄然取代了被難傳教士。

綜上所述，銘賢學(xué)校在中國傳統(tǒng)的儒家人文精神的基礎(chǔ)上，積極吸取西方文化思想和中國近代的一些先進(jìn)思想做為自己的精神資源，經(jīng)過近半個世紀(jì)的不懈探索，形成了獨(dú)樹一幟的教育理念，在山西近代教育史和中西文化交流史上具有重要地位。“學(xué)以事人”校訓(xùn)是中西文化融合的結(jié)晶，其體現(xiàn)出的人文精神、實(shí)踐精神和會通精神，繼承和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，借鑒和吸收了西方文化理念，糾正了以往學(xué)界的一些不良風(fēng)氣，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，對當(dāng)時乃至當(dāng)今的中國社會和中國教育界都具有重要意義。

[1]劉振東．孔庸之先生講演集[M]．臺北：文海出版社有限公司, 1972:643，586，555，642，559，3-4．

[2]孔祥熙．銘賢學(xué)校一覽序． 山西私立銘賢學(xué)校一覽[M]．上海：希泉印務(wù)局,1935:36，36，36．

[3]孔祥熙．銘賢學(xué)校三十年新刊發(fā)刊詞[J]．銘賢周刊,中華民國30年,9(1):4，4，2．

[4]信德儉，溫永峰，方亮，等．學(xué)以事人 真知力行——山西銘賢學(xué)校辦學(xué)述評[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社,2010:381，380，43．

[5]顏元．顏元集[M]．北京：中華書局．1987:629．

[6]孔祥熙．孔董事長訓(xùn)詞[J]．銘賢周刊,中華民國30年,9(10):2．

StudyonMingxianSchoolMotto"learningforservice"——CenteredonHsiang-hsiKung'sEducationThought

PANG Gui-jia，LI Wei-chao

(CollegeofMarxism,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

The school motto of Mingxian school "learning for service" has a profound thought background. This motto sets explicitly "people" as the destination and purpose, which contained humanistic spirit orientation, which was a revolution of the traditional "officialdom is the natural outlet for good scholars", was the combination product between pre-Qin Confucianism thought of "serving people" and western culture thought. "Learning " is turned to "personnel" from empty chapters and argumentation, which reflected practical spirit, and was the rectify of empty study, and was Dewey pragmatism thought applied in Chinese education, and influenced by popular ideology of "saving the country by engaging in industry" at that time. Under the impact of western culture, the form and content of "studying" in this motto was changed significantly, the teaching model of "China basic, integration of Chinese and western" was established, which reflected the spirit of Chinese and western fusion.

Learning for service; Hsiang-hsi Kung; Humanistic spirit; Practical spirit; Fusion spirit.

2014-09-25

龐桂甲(1986-)，男(漢)，安徽廬江人，講師，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代歷史與文化方面的研究。

李衛(wèi)朝，副教授。E-mail:sxauliweichao2013@163.com

K25

A

1671-816X(2014)12-1292-06

(編輯：佘小寧)