田云飛，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢學(xué)?！坝?xùn)育”的歷史審視

田云飛，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

訓(xùn)育在五四運(yùn)動(dòng)之后，引起教育界的廣泛關(guān)注。但是其從理論到實(shí)踐的展開(kāi)則是在南京國(guó)民政府成立之后。南京國(guó)民政府為加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)和控制，在各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施訓(xùn)育。銘賢學(xué)校是中西文化交融的產(chǎn)物，是中國(guó)近代教育的一個(gè)縮影，在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中形成了獨(dú)具特色的“訓(xùn)育”體系。銘賢學(xué)校本著“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，擬定“敦品勵(lì)行，急公好義”為“訓(xùn)育”的方針，在內(nèi)容上注重精神、德行、體格、生活、服務(wù)等訓(xùn)練，在“訓(xùn)育”的過(guò)程中凸顯了以情育人、以制束人和以義勵(lì)人等特點(diǎn)，這些方面都始終體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想與西方文明的交融。

銘賢學(xué)校；“訓(xùn)育”；中國(guó)傳統(tǒng)文化；德育

訓(xùn)育一詞，來(lái)源于德國(guó)著名教育家赫爾巴特的教育理論體系。在我國(guó)，最早見(jiàn)于清末翻譯引進(jìn)的教育學(xué)教科書(shū)。民國(guó)成立以后，尤其是在五四運(yùn)動(dòng)之后，訓(xùn)育引起了廣泛的關(guān)注。但是其從理論到實(shí)踐的展開(kāi)則是在南京國(guó)民政府成立之后。南京國(guó)民政府為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)和控制，在各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施訓(xùn)育，并且通過(guò)頒布各種規(guī)章制度來(lái)推動(dòng)它的開(kāi)展。隨著國(guó)民政府專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，國(guó)民黨逐漸將其納入“一黨專政”的軌道，在訓(xùn)育的內(nèi)容中塞進(jìn)了封建專制和法西斯主義的思想，企圖通過(guò)政治教化實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。然而，為適應(yīng)國(guó)民黨一元化的政治教化而設(shè)計(jì)的訓(xùn)育體系，與當(dāng)時(shí)學(xué)校追求學(xué)術(shù)自由、民主獨(dú)立的本質(zhì)特性相矛盾，遭到廣大師生的抵制和反對(duì)。其訓(xùn)育體系也因其階級(jí)性從理論到實(shí)踐都一度遭到否定和摒棄。銘賢學(xué)校發(fā)軔于清末民初，可以說(shuō)是中西文化交融的產(chǎn)物，在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中形成了“訓(xùn)育”體系，從方針、內(nèi)容、特點(diǎn)等方面區(qū)別于同時(shí)期的其他學(xué)校，有著自身獨(dú)具特色的一面。同時(shí)，我們這里所講的 “訓(xùn)育”，與國(guó)民黨專制統(tǒng)治下的訓(xùn)育不同，主要是以德育為核心，涵蓋智育、體育等內(nèi)容，以增強(qiáng)其實(shí)踐道德能力的一種規(guī)范性訓(xùn)練。

一、敦品勵(lì)行、急公好義的訓(xùn)育方針

“敦品勵(lì)行，急公好義”是銘賢學(xué)?！坝?xùn)育”的方針，這一方針是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育和近代西方進(jìn)步思想的審視中得出來(lái)的，也受到學(xué)校創(chuàng)始人孔祥熙先生個(gè)人因素的影響。

近代帝國(guó)主義的侵略，使人們?cè)隗@愕“夷人”之“長(zhǎng)技”的同時(shí)，開(kāi)始對(duì)封建傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生、翻譯外國(guó)科技書(shū)籍、介紹西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)等在當(dāng)時(shí)的中國(guó)培養(yǎng)了一批人才，也促進(jìn)了民主思想的傳播。維新變法設(shè)學(xué)堂，改科舉，廢八股，揚(yáng)西學(xué)，對(duì)封建傳統(tǒng)文化傳承體制產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，激蕩起放眼世界，渴求新知，積極學(xué)習(xí)接受西方文化的思想解放潮流。這一時(shí)期，教會(huì)學(xué)校也不斷發(fā)展壯大，其在教學(xué)體制、教學(xué)方法、考試管理、課程規(guī)劃等方面都加快了西學(xué)的傳播速度。作為近代教育璀璨一星的“銘賢學(xué)?！闭钱a(chǎn)生于這一時(shí)期。在西學(xué)東漸的形勢(shì)下，遠(yuǎn)在美國(guó)的歐柏林學(xué)院派出了“歐柏林中國(guó)團(tuán)”來(lái)華傳教并傳播西方文化。歐柏林不慕名利、大公無(wú)私、與人為善、為人類謀幸福的精神，鼓舞和鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的留學(xué)青年，其中就包括銘賢學(xué)校的創(chuàng)始人孔祥熙。他早年受到系統(tǒng)的儒學(xué)教導(dǎo)，留洋經(jīng)歷又使其受到西方的教會(huì)教育和歐柏林精神的感召，他身上并存著不同文明的基因。后來(lái)這兩種文化基因也被融入銘賢學(xué)校的教育理念中，及其后來(lái)“訓(xùn)育”方針的制定和實(shí)施的全過(guò)程。通過(guò)反思，孔祥熙認(rèn)為，儒家思想中關(guān)心個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)很重要，而西方文化所養(yǎng)成的犧牲、服務(wù)的精神也不可或缺。

基于這樣的背景，1931年(民國(guó)二十年)4月9日，銘賢學(xué)校召開(kāi)了訓(xùn)育會(huì)議，本著“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，制定了“訓(xùn)育”方針。“學(xué)以事人”本身包含著兩個(gè)層面的意思，其一是求學(xué)和做人的關(guān)系，其二是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在求學(xué)與做人方面，求學(xué)是學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，汲取人類文明的優(yōu)秀成果，成為有學(xué)問(wèn)、有技能的人；而讀書(shū)明理，求學(xué)還要教其如何做人，即通過(guò)道德教育成為一個(gè)明理之人，成為一個(gè)具有高尚人格之人。作為學(xué)校創(chuàng)始人的孔祥熙也在不同的場(chǎng)合提及，“人之所以為人，不僅在學(xué)問(wèn)，有技能。最重要者在能明理，亦即須有高尚之人格，始足以為人”。[1]在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的，不僅是為了個(gè)人的前途，更重要的是學(xué)會(huì)技能和本領(lǐng)之后，為社會(huì)和公眾服務(wù)?！皩W(xué)”是“事人”前提條件，“事人”是學(xué)的最終目的，其實(shí)就是要求正確處理個(gè)人技能增長(zhǎng)、道德提高和服務(wù)社會(huì)之間的關(guān)系。銘賢學(xué)校也正是從這兩層涵義出發(fā)，最終選取“敦品勵(lì)行、急公好義”作為 “訓(xùn)育”方針。“敦品勵(lì)行是自身修養(yǎng)，急公好義為服務(wù)之預(yù)備”，[2]而且還強(qiáng)調(diào)“本部旨趣，重在實(shí)行，不上空談”。[2]

“敦品勵(lì)行”一詞，可見(jiàn)清·乾隆《皇朝文獻(xiàn)通考》“爾為至圣先師后裔，當(dāng)存圣賢之心，心行圣賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒，且而年齒尚少，尤宜勤學(xué)讀書(shū)，敦品勵(lì)行。”[3]“敦”本為厚重意，引申為奮勉；敦品，等于說(shuō)砥礪品德。勵(lì)，也有奮勉、致力的意思；勵(lì)行,即致力行動(dòng)和實(shí)踐?！岸仄穭?lì)行”合在一起就是砥礪品格、致力實(shí)踐。從這點(diǎn)來(lái)看出，銘賢學(xué)校的“訓(xùn)育”首重品格、品質(zhì)的養(yǎng)成，亦即重視個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)教育始終提倡的“克己修身”的道德教育方式是契合的，可以說(shuō)這就是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最具特色的部分，也是道德教育最直接的目的。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，修身是首位的、基本的；其次強(qiáng)調(diào)躬行、實(shí)踐，亦即要求積極地將自己所學(xué)用于社會(huì)實(shí)踐，可以說(shuō)這正是儒家“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。在1939年9月25日國(guó)民政府教育部頒發(fā)的23176號(hào)訓(xùn)令《訓(xùn)育綱要》中也提到，“中華民國(guó)教育之所需訓(xùn)育，應(yīng)為依據(jù)建國(guó)之三民主義，與理想只能人生標(biāo)準(zhǔn)(人格)教育，使之具有高尚之志愿，堅(jiān)定之信仰，與智仁勇諸美德?！盵4]“訓(xùn)育之意義在于陶冶健全之品格，使之合乎集體生存(民生)之條件，而健全品格之陶冶在于培養(yǎng)實(shí)踐道德之能力，培養(yǎng)實(shí)踐道德能力之道無(wú)他，好學(xué)、力行、知恥而已?！盵4]也在強(qiáng)調(diào)人格養(yǎng)成和道德實(shí)踐。而“急公好義”一詞，可見(jiàn)清·錢謙益《錢牧齋尺牘》：“使急公好義者信從，而吝嗇顧錢者不得不聽(tīng)?！盵10]急，急于；公，公眾；好，喜好；義，義舉?！凹惫昧x”合在一起就是熱心公益、見(jiàn)義勇為，這一點(diǎn)與歐柏林精神中犧牲、服務(wù)、積極為善的品格可以說(shuō)是異曲同工。

由此觀之，銘賢學(xué)校的“訓(xùn)育”既注重學(xué)生高尚人格的養(yǎng)成，又注重培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)為社會(huì)服務(wù)的技能，亦注重在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)以上兩者的訓(xùn)練。這個(gè)“訓(xùn)育”方針體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)教育和西方文明思想的融合。就連孔祥熙也說(shuō)，“孔子之學(xué)，為中華民族文化之源泉，微言大義流衍數(shù)千年而則化不衰。耶穌教之傳播，尤足溝通中西文化啟示人生真諦?！盵5]而銘賢的“訓(xùn)育”也力求在實(shí)際的操作過(guò)程中做到二者的融合。

二、行仁養(yǎng)勇、修己善群的訓(xùn)育內(nèi)容

那么訓(xùn)育究竟包括什么內(nèi)容呢？學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，學(xué)校的訓(xùn)育是在智育、體育之外的德育；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為德育與智育、體育分不開(kāi)，是一個(gè)整體。然而不論狹義廣義，中外之教育家都傾向于將其歸入道德教育的范疇。銘賢學(xué)校時(shí)期的“訓(xùn)育”在內(nèi)容上注重“行仁養(yǎng)勇，修己善群”，力求在德行、體格、生活、精神、服務(wù)等方面對(duì)學(xué)生加以訓(xùn)練，其中涉及愛(ài)國(guó)、友愛(ài)、勤儉、經(jīng)世致用等中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的思想，也涵蓋進(jìn)取、協(xié)作、整潔、衛(wèi)生、造福人類等西方文明的精神。

(一)以友愛(ài)協(xié)作為核心的德行訓(xùn)練

銘賢學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生首重德育。孔祥熙強(qiáng)調(diào)，要完成教育使命就必須“以德行為先”。[6]在加強(qiáng)學(xué)生的德行方面，他身先士卒，親自為學(xué)生講授德育課，用山西歷史上的賢豪之士、智略之才來(lái)教育學(xué)生。當(dāng)然，這里的德行，在內(nèi)容上多數(shù)來(lái)自于儒家思想，用忠孝仁愛(ài)等觀念來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，使之具備完善的人格，進(jìn)而成為合格的未來(lái)國(guó)家和社會(huì)的主人。德行方面要做到：在家能孝父母、睦鄰里，在校能相親愛(ài)、守紀(jì)律，在社會(huì)要重信義、講博愛(ài)，在國(guó)家能忠公勇、負(fù)責(zé)任。對(duì)于一些不道德、不注重友愛(ài)的行為，學(xué)校在其訓(xùn)育規(guī)程里都有相應(yīng)的處罰規(guī)定：“到處胡寫亂畫、口出非禮之言、常與同學(xué)發(fā)生齟齬、對(duì)于寢室標(biāo)準(zhǔn)受過(guò)第二次警告、不遵留客室規(guī)則、欠債不還、私自出校及逾時(shí)歸來(lái)、遇有過(guò)失不服師長(zhǎng)輔導(dǎo)、午會(huì)無(wú)假條缺席、有非禮行為如賭博盜竊及其他不道德、對(duì)寢室標(biāo)準(zhǔn)得第三次丙等者，予以1分至5分的減分。”[2]

同時(shí)，“過(guò)去言道德者多著重個(gè)人私德之修養(yǎng)，而忽于團(tuán)體生活之訓(xùn)練”，[4]“忽于團(tuán)體生活之訓(xùn)練則社會(huì)日趨于散漫和無(wú)組織之狀態(tài)?！盵4]因此，銘賢學(xué)校在推行忠孝仁愛(ài)教育的基礎(chǔ)上，還注重學(xué)生之間的團(tuán)體協(xié)作能力的訓(xùn)練。在“銘賢學(xué)校學(xué)生操行表”[2]中，團(tuán)體之責(zé)能盡職者、待人有信實(shí)忠誠(chéng)互助友愛(ài)之精神者、全學(xué)期內(nèi)特別勤學(xué)者、待己有清潔謙恭節(jié)儉快樂(lè)之美德者、交際上有益群眾之行為者，加2分；熱心校內(nèi)公益、熱心校外服務(wù)、對(duì)校內(nèi)校外提倡特別公益者、對(duì)一切體育運(yùn)動(dòng)能忠勇公正無(wú)論輸贏均有禮貌者，加3分；對(duì)于寢室標(biāo)準(zhǔn)全學(xué)期得三次以上模范者、于公益事項(xiàng)有建設(shè)合作之精神者，加4分。以此為標(biāo)準(zhǔn)，很多學(xué)生因其友愛(ài)協(xié)作的精神而受到學(xué)校的褒獎(jiǎng)。

(二)以強(qiáng)健體魄為核心的體格訓(xùn)練

銘賢學(xué)校在“訓(xùn)育”的過(guò)程中也重視學(xué)生體格?？紫槲蹩傉f(shuō)，“一個(gè)人事業(yè)成敗，關(guān)系他的體格強(qiáng)弱者居多，一個(gè)國(guó)家的盛亡興衰，關(guān)系于其國(guó)民體格者尤大。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，沒(méi)有康強(qiáng)健壯的體魄”，[7]就不會(huì)發(fā)揮出大量的創(chuàng)造力。學(xué)校通過(guò)實(shí)施嚴(yán)格體育訓(xùn)練，養(yǎng)成學(xué)生冒險(xiǎn)犯難負(fù)重致遠(yuǎn)的體魄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“俾能領(lǐng)導(dǎo)民眾捍衛(wèi)國(guó)家”[2]的目標(biāo)。同時(shí)，在“訓(xùn)育”組織系統(tǒng)中設(shè)置了相應(yīng)的體育衛(wèi)生組，辦理清潔衛(wèi)生指導(dǎo)、學(xué)生體格體檢、疾病醫(yī)療及其預(yù)防、病假證明、飲食動(dòng)息指導(dǎo)、體育運(yùn)動(dòng)及其器材的設(shè)置保管等事項(xiàng)。

體格的好壞在于鍛煉，故須養(yǎng)成恒心毅力及刻苦耐勞的體魄，才能歷經(jīng)風(fēng)霜，不避艱險(xiǎn)，肩負(fù)起對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)盡的責(zé)任。因此，在體育方面“力求體育普遍化，提倡各種課外活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)校運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣；訂定體育成績(jī)考試標(biāo)準(zhǔn)，以增進(jìn)各種運(yùn)動(dòng)技能；舉行校內(nèi)外各種運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣?！盵2]在衛(wèi)生方面“健全醫(yī)療設(shè)備，防止疾病之傳播感染；注重個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣之訓(xùn)練；實(shí)行公共衛(wèi)生檢查，并妥為設(shè)計(jì)及倡導(dǎo)。”[2]除了體育鍛煉和衛(wèi)生方面外，還需要學(xué)習(xí)軍事技能，如射擊、駕駛、騎御、露營(yíng)、救護(hù)和偵察等。

(三)以整潔勤儉為核心的生活訓(xùn)練

為配合當(dāng)時(shí)國(guó)民政府新生活運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，銘賢學(xué)校制訂了一整套以整潔節(jié)儉為核心內(nèi)容的生活訓(xùn)練，通過(guò)糾正在校學(xué)生的一切不良習(xí)慣及有損身心的嗜好，達(dá)到“樹(shù)立新生活，創(chuàng)造新精神”[2]的目標(biāo)，同時(shí)，學(xué)校設(shè)置了相應(yīng)的生活指導(dǎo)組，管理學(xué)生的課外活動(dòng)指導(dǎo)、校內(nèi)外行動(dòng)指導(dǎo)、執(zhí)行獎(jiǎng)懲、學(xué)生全體或個(gè)別訓(xùn)話、學(xué)生操行之評(píng)判、個(gè)性觀察、各種社團(tuán)立案及出版審核等事項(xiàng)。

具體來(lái)說(shuō)，在生活方面，要重秩序、守紀(jì)律，一切行動(dòng)務(wù)必要敏捷確實(shí)整齊嚴(yán)肅，去除浪費(fèi)奢侈及懶惰頹靡之惡習(xí)；在勞動(dòng)方面，積極從事勞作，學(xué)習(xí)技能，以求增進(jìn)生產(chǎn)，利用廢物減少浪費(fèi)，以求節(jié)省消耗；在食住行方面，要求整齊清潔自然美觀，一洗污穢泄沓之惡習(xí)；在衣服什物方面，務(wù)求簡(jiǎn)單樸素，當(dāng)知什物系為人所用，勿使人為什物所累。

與之相適應(yīng)的訓(xùn)練方式則為“注重團(tuán)體紀(jì)律與秩序，行動(dòng)力求敏捷迅速，嚴(yán)戒浪費(fèi)奢侈及懶惰頹靡之惡習(xí)；衣食住行，力求整齊清潔簡(jiǎn)單?！盵2]

(四)以愛(ài)國(guó)進(jìn)取為核心的精神訓(xùn)練

銘賢學(xué)校極其重視精神訓(xùn)練，認(rèn)為精神得到培養(yǎng)，國(guó)家民族就會(huì)充滿蓬勃向上的熱情。具體來(lái)說(shuō)，就是以“愛(ài)國(guó)”、“進(jìn)取”為中心，在精神方面要達(dá)到“加強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)其思想和行動(dòng)，俾養(yǎng)成革命之人生觀”[2]的目標(biāo)，進(jìn)而認(rèn)清中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一，認(rèn)清中華民族對(duì)于世界文化有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)并將之發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)清中華民族為富有創(chuàng)造精神之民族，養(yǎng)成自信自尊的民族觀；確立國(guó)家高于一切的信念，認(rèn)清個(gè)人存亡與國(guó)家存亡之間的關(guān)系，認(rèn)清我國(guó)的現(xiàn)狀及其此后應(yīng)該努力的方向，樹(shù)立現(xiàn)代公民對(duì)國(guó)家應(yīng)擔(dān)負(fù)其基本責(zé)任的國(guó)家觀。

古有明訓(xùn)，民無(wú)信不定?！靶乓粤⒓?，則為自信；信以行道，則為共信，自信堅(jiān)，便能自強(qiáng)不息，共信篤，便能舍生取義。”[4]在這里，自信就是民族自信自尊，共信就是國(guó)家高于一切。通過(guò)以民族觀和國(guó)家觀為中心的訓(xùn)練，在校學(xué)生的民族自信就會(huì)大大增強(qiáng)，進(jìn)而積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，時(shí)刻關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的振興而努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，積極參與到救國(guó)救民的實(shí)際行動(dòng)中去。

與之相對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練方式有：了解總理遺教，以完成國(guó)民革命大業(yè)；提高學(xué)生的道德修養(yǎng)與革命熱情，養(yǎng)成其自覺(jué)自動(dòng)自律的精神；扶植學(xué)生尊師重道敬業(yè)樂(lè)群的心理；提倡學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)研究的興趣；注重近代科學(xué)建設(shè)，及國(guó)內(nèi)外時(shí)事問(wèn)題的講述和討論；分別舉行各種集會(huì)，例如講演、辯論、研究、讀書(shū)、展覽及座談會(huì)等。[2]

(五)以造福社會(huì)為核心的服務(wù)訓(xùn)練

銘賢“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，直譯成英語(yǔ)為"learning for service",即學(xué)習(xí)為民眾服務(wù)?！坝?xùn)育”方針——“敦品勵(lì)行，急公好義”，其中“勵(lì)行”、“急公好義”都體現(xiàn)了對(duì)培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)服務(wù)國(guó)家和社會(huì)的技能的重視?？紫槲跻捕啻螐?qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)的重要性：“學(xué)問(wèn)之道，其最終目的不外改進(jìn)社會(huì)，謀人類幸?！保琜1]“諸生能求得有用之學(xué)問(wèn)，成為有用之人才，對(duì)人類文明對(duì)社會(huì)進(jìn)化，有所貢獻(xiàn)，將不愧為做一個(gè)讀書(shū)人。”[1]

在服務(wù)訓(xùn)練方面鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會(huì)服務(wù)，“以養(yǎng)成其忠公愛(ài)群犧牲奮斗之精神”[2]為目標(biāo)，與之相適應(yīng)的訓(xùn)練方式為“協(xié)助各種民眾組織，知道生產(chǎn)技術(shù)，并創(chuàng)辦各種民眾教育事業(yè)；舉行各種農(nóng)工展覽會(huì)，提倡農(nóng)工業(yè)產(chǎn)品之競(jìng)賽，借以改進(jìn)農(nóng)工增加產(chǎn)量；實(shí)行抗戰(zhàn)后方服務(wù)，如宣傳兵役、募捐勞軍、慰問(wèn)征屬及安慰傷兵；協(xié)助軍警保護(hù)地方；實(shí)行教育部頒布之助耕運(yùn)動(dòng)。”[2]

在銘賢校訓(xùn)和訓(xùn)育方針的指導(dǎo)下，1935年秋，銘賢學(xué)校成立了鄉(xiāng)村服務(wù)部，且于1936年在山西省太谷縣貫家堡附近的20個(gè)村設(shè)立農(nóng)村服務(wù)試驗(yàn)區(qū)，實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村工作，并形成了詳細(xì)的報(bào)告，其中涉及教育、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、娛樂(lè)等方面。例如，在教育方面，辦理農(nóng)民教育、巡回文庫(kù)、小學(xué)教育、幼稚教育，設(shè)立民眾圖書(shū)館，舉行暑期講習(xí)會(huì)等；在經(jīng)濟(jì)方面，提倡合作社、辦理小本貸款、改良農(nóng)產(chǎn)羊種、提倡植樹(shù)等；在衛(wèi)生方面，開(kāi)展疾病治療預(yù)防工作、提倡沐浴、做衛(wèi)生教育；在娛樂(lè)方面，成立俱樂(lè)部、話劇團(tuán)、音樂(lè)團(tuán)豐富村民生活；在其他方面倡辦拒毒工作、處理家庭糾紛、息事寧人。

銘賢學(xué)校在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，培養(yǎng)了師生吃苦耐勞的精神，也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)祖國(guó)的意識(shí)，同時(shí)在引領(lǐng)社會(huì)文化、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚文明進(jìn)步、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，發(fā)揮了積極的作用。

三、情義相彰、嚴(yán)制以束的訓(xùn)育特點(diǎn)

學(xué)校教育離不開(kāi)知識(shí)的傳授，更離不開(kāi)情感的熏陶、制度的約束、道義的激勵(lì)。銘賢學(xué)校的“訓(xùn)育”過(guò)程中結(jié)合自身情況，凸顯了以情育人、以制束人、以義勵(lì)人的特點(diǎn)。

(一)以情育人

銘賢學(xué)校在培養(yǎng)人的過(guò)程中，始終堅(jiān)持融合師生情感，注重人格感化，實(shí)現(xiàn)以情育人。

尊師愛(ài)生可謂銘賢學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先是廣大的教職工對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，激發(fā)了學(xué)生不畏艱難、刻苦學(xué)習(xí)的熱情，立志學(xué)有專長(zhǎng)、學(xué)以事人。愛(ài)學(xué)生是教師之本，沒(méi)有真誠(chéng)的愛(ài)就不會(huì)有真正的教育，那“訓(xùn)育”也就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。銘賢學(xué)校的老師始終把育人作為自己的職業(yè)操守，不僅體現(xiàn)在道德教育方面循循善誘，也表現(xiàn)在生活方面無(wú)微不至的關(guān)心，如每日的早操學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都親自帶領(lǐng)，就連時(shí)任校長(zhǎng)賈麟炳也曾親自給學(xué)生家長(zhǎng)去信，關(guān)心自己的學(xué)生，“臺(tái)函已悉，所代請(qǐng)學(xué)生王雪嬌因交通不便錯(cuò)過(guò)開(kāi)學(xué)日，不克到校，即請(qǐng)準(zhǔn)假一星期，一切自可照準(zhǔn)，特復(fù)即希?！盵8]“臺(tái)函已悉，敝校仍于本月十一日開(kāi)學(xué)，十四日上課，學(xué)生吳定中請(qǐng)假兩星期，一切自可照準(zhǔn)，特復(fù)希?！盵8]“令愛(ài)雪嬌因病續(xù)假兩星期，一切自可照準(zhǔn)，依照規(guī)則，須自本月十二日即開(kāi)學(xué)繳費(fèi)，事宜辦緩?！盵8]愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。老師熱愛(ài)學(xué)生，必然贏得學(xué)生的尊敬。

對(duì)于銘賢學(xué)子來(lái)說(shuō)，各位領(lǐng)導(dǎo)和老師都是學(xué)生心中的楷模、燈塔，老師們學(xué)而不厭，誨人不倦，刻苦勤奮、教學(xué)相長(zhǎng)的清廉學(xué)者的本色，給他們提供了一個(gè)又一個(gè)理想人格的榜樣。親其師而信其道，這種人格感化的力量使學(xué)生把教師當(dāng)作最可信賴之人，從而敬仰老師的人品和學(xué)問(wèn)。老師帶著深厚的情感育人，學(xué)生以崇拜和尊敬老師的情感來(lái)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，形成一種和諧的氛圍，對(duì)于學(xué)生的德、智、體等方面的發(fā)展具有積極的意義。銘賢學(xué)校也正是力求在這樣和諧的氛圍中實(shí)現(xiàn)其管理和教育，最終實(shí)現(xiàn)其“訓(xùn)育”的目的。除此之外，銘賢學(xué)校還要求同學(xué)之間要相互關(guān)愛(ài)、相互幫助，從而形成了一種家庭化的人際關(guān)系，這與同一時(shí)期國(guó)內(nèi)其他學(xué)校相比，可以說(shuō)是一大特色。

(二)以制束人

規(guī)章制度是學(xué)校教學(xué)管理工作的依據(jù)和基礎(chǔ)。銘賢學(xué)校在學(xué)生管理方面制訂了相對(duì)完備的訓(xùn)育規(guī)程。就目前掌握的資料看，主要有三部，分別是：1930年制定的《訓(xùn)育部組織規(guī)程》、1940年左右的《私立銘賢農(nóng)工?？茖W(xué)校訓(xùn)導(dǎo)處組織規(guī)程》和1943年《私立銘賢學(xué)院暫行訓(xùn)導(dǎo)規(guī)則》。這些規(guī)程從學(xué)生學(xué)習(xí)、日常行為、課余活動(dòng)、文明禮貌、衛(wèi)生習(xí)慣等方面作了明確規(guī)定，并有具體的考核方法和要求，可謂是“培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)和健全人格的一部人生教科書(shū)。”[2]

1930年的《訓(xùn)育部組織規(guī)程》規(guī)定了考查學(xué)生操行的成績(jī)辦法及其考查員的相關(guān)職責(zé)：考察員按照操行成績(jī)表隨時(shí)進(jìn)行考查，并報(bào)與主管操行的各部主席；學(xué)生的操行成績(jī)由各部門每個(gè)季度整理兩次，一次在期中，一次在期末，做成報(bào)告然后提交訓(xùn)育會(huì)議審查；第一次報(bào)告由訓(xùn)育會(huì)議審查后，凡不及丙等者，得按其操行情形，交由委員長(zhǎng)及各部主席分別告誡，并函報(bào)其家庭，在第二次報(bào)告后總計(jì)得己者，退學(xué)；戊者討保，丁等者嚴(yán)重告誡；除情節(jié)重大，由訓(xùn)育會(huì)議嚴(yán)重處分者，其余各條加減分?jǐn)?shù)方法；每學(xué)期結(jié)束后，由訓(xùn)育部將各生操行成績(jī)?cè)攬?bào)其家長(zhǎng)。此外還有請(qǐng)假規(guī)則，涉及請(qǐng)假時(shí)間、請(qǐng)假原因、銷假制度等；學(xué)生留客規(guī)則，對(duì)學(xué)生親友探訪留宿及其留客學(xué)生的注意事項(xiàng)等做了具體的規(guī)定；同時(shí)制定了包括考查學(xué)生操行成績(jī)表、銘賢學(xué)校學(xué)生操行報(bào)告表、寢室登記表、寢室成績(jī)公布表、寢室警告單等表格單據(jù)以備相應(yīng)的訓(xùn)育考核登記。

1943年的《私立銘賢學(xué)院暫行訓(xùn)導(dǎo)規(guī)則》也非常詳盡。其一為學(xué)生的成績(jī)考核，包括操行成績(jī)考核辦法、獎(jiǎng)懲辦法、請(qǐng)假辦法、各種重要集會(huì)規(guī)則及其課外運(yùn)動(dòng)規(guī)則。操行考核方面的項(xiàng)目主要有思想、語(yǔ)言、行動(dòng)、態(tài)度及習(xí)慣等；請(qǐng)假制度包括請(qǐng)假的類別手續(xù)、續(xù)假的手續(xù)、未請(qǐng)假或請(qǐng)假未準(zhǔn)的處分等；此外還制訂了各種重要集會(huì)規(guī)則、課外運(yùn)動(dòng)規(guī)則等來(lái)規(guī)范學(xué)校學(xué)生的行為。其二為一般規(guī)程，包括指導(dǎo)通則、教室規(guī)則、宿舍規(guī)則、膳食規(guī)則、醫(yī)藥室規(guī)則、借用運(yùn)動(dòng)器具規(guī)則、寒暑假留校規(guī)則、會(huì)客及招待親友規(guī)則、借用一般公物規(guī)則九個(gè)方面規(guī)則。其三為特殊規(guī)程，包括學(xué)生自治會(huì)規(guī)則、學(xué)生具體組織和集會(huì)規(guī)則、刊物及壁報(bào)審查辦法、學(xué)生伙食團(tuán)組織章則、清寒學(xué)生工作辦法等五個(gè)方面。

(三)以義勵(lì)人

綜觀銘賢“訓(xùn)育”“行仁養(yǎng)勇，修己善群”的內(nèi)容，始終包含著“義”的要素在里面。這里的“義”主要從三個(gè)層次來(lái)理解——儒家教義、民族大義、獻(xiàn)身人類之義。

首先是儒家教義。銘賢的“訓(xùn)育”主要圍繞修己與善群進(jìn)行，而修己、善群正是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容，也是儒家思想重要組成部分之一。就修己而言，其一是養(yǎng)心，則以格物、致知、正心、誠(chéng)意為尚；其二是養(yǎng)身，則以勤四體、節(jié)飲食為貴；其三為治生，則以勤勞、儉樸、創(chuàng)造服務(wù)為務(wù)。就善群而言，則以齊家治國(guó)平天下為目的，對(duì)家庭孝順仁愛(ài)，對(duì)同學(xué)友愛(ài)互助，對(duì)社會(huì)仁義謙和，對(duì)國(guó)家忠貞公勇，對(duì)萬(wàn)物同情博愛(ài)?？梢哉f(shuō)，銘賢“訓(xùn)育”在某種程度上主要還是以傳統(tǒng)儒家思想作為訓(xùn)練的內(nèi)容。

其次是民族大義。無(wú)論是以國(guó)家觀和民族觀開(kāi)展的精神訓(xùn)練，還是以強(qiáng)健體魄為核心的體格訓(xùn)練等都圍繞個(gè)人與國(guó)家關(guān)系展開(kāi)的，個(gè)人事業(yè)之成就是國(guó)家生存之保障。孔祥熙也強(qiáng)調(diào)，“抗戰(zhàn)以來(lái)，國(guó)家財(cái)力物力之損失,百年難復(fù)，今后復(fù)興建設(shè)，必人人以刻苦耐勞之精神，勤奮將事，始克有濟(jì)，近世事務(wù)殷繁，尤非有強(qiáng)健之體魄不足以擔(dān)當(dāng)?！盵5]因此，在民族危亡的關(guān)頭，作為中國(guó)未來(lái)的青年學(xué)生一方面需要在精神上了解國(guó)情，知國(guó)恥，明大義，然后人人具有健康之身體，振奮精神以當(dāng)大任。如果人人具有忠勇愛(ài)國(guó)之精神，則能御侵略，揚(yáng)國(guó)威。

其三為獻(xiàn)身人類之義。從“學(xué)以事人”的校訓(xùn)到訓(xùn)育“敦品勵(lì)行，急公好義”的方針，再到以造福社會(huì)為核心的服務(wù)訓(xùn)練，都在強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)子要以投身社會(huì)實(shí)踐、獻(xiàn)身人類為根本目的。這與銘賢學(xué)?！坝?xùn)練社會(huì)化、學(xué)以致用、犧牲服務(wù)”[9]的校風(fēng)是一致的，也與整個(gè)中華民國(guó)所需之訓(xùn)育——教育學(xué)生“使之在世界為維護(hù)正義促進(jìn)大同之先鋒”[4]的目的是一致的。民族革命的先行者孫中山先生也曾訓(xùn)示：“人生以服務(wù)為目的，不以?shī)Z取為目的。”[4]此外，學(xué)校的“訓(xùn)育”，也應(yīng)該注意學(xué)生的生活，不可使之與社會(huì)生活懸殊，減少安樂(lè)的待遇，增進(jìn)勤苦的習(xí)性，然后能推其造福人群之宏念，宏大學(xué)生的服務(wù)創(chuàng)造的能力，“此種美德之養(yǎng)成，全賴學(xué)校訓(xùn)育之功?！盵4]

四、評(píng)價(jià)

從根本上說(shuō)，中國(guó)近代教育是在借鑒歐美及日本近代教育制度、思想和理論的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，學(xué)校的德育也不例外?？梢哉f(shuō)，西方近代訓(xùn)育觀念和思想伴隨著西學(xué)東漸進(jìn)入中國(guó)教育界，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)德育的嬗變，轉(zhuǎn)而逐步實(shí)現(xiàn)近代化，而訓(xùn)育也在古老的中國(guó)大地上生根發(fā)芽，煥發(fā)出它的生命力。

銘賢學(xué)校的教育宗旨“實(shí)以孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯，融會(huì)貫通，使青年學(xué)子循循然沉潛于忠孝仁愛(ài)信義和平之范疇中，而不出戶規(guī)矩準(zhǔn)繩。”[5]其“訓(xùn)育”使“克己修身”“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)儒學(xué)教育與博愛(ài)、平等、注重社會(huì)服務(wù)的西方進(jìn)步思想相互融合，進(jìn)而達(dá)到使青年人砥礪志節(jié)，強(qiáng)健體魄，以高超技能為國(guó)家、為社會(huì)、為民眾服務(wù)的目的。

在“訓(xùn)育”的實(shí)施過(guò)程就是通過(guò)積極地吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精神，并與新時(shí)代西方文明的思想交融。在“訓(xùn)育”思想上，正統(tǒng)的儒家道德教育思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本傾向，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的教育是以道德教育為核心的。所謂德教至上，最突出的表現(xiàn)為儒學(xué)思想家們把德育目標(biāo)和教育的目標(biāo)看作是一回事。在道德教育和其他教育的關(guān)系上，道德教育占有統(tǒng)領(lǐng)性的地位，這也是“訓(xùn)育”是以德育為核心的根本原因所在。而與中國(guó)傳統(tǒng)道德教育相比較，西方的教育，尤其是道德教育在思想上則強(qiáng)調(diào)智德同一，以智為本，教育為上，德教其中。他們的德育更多的強(qiáng)調(diào)理智德性，即以知識(shí)、智慧的形式表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)教育和訓(xùn)練得來(lái)。因此，在內(nèi)容上，銘賢學(xué)校的“訓(xùn)育”不僅重視學(xué)生的德育，也極其重視德、智、體的全面發(fā)展。

通過(guò)以上考察，可以看出，銘賢學(xué)校時(shí)期的“訓(xùn)育”是在中西文化的激烈碰撞中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方近代文明交融的印記。由于檔案文獻(xiàn)、研究資料比較分散，兩種文明交融的結(jié)果只能通過(guò)其“訓(xùn)育”的方針、內(nèi)容、特點(diǎn)等得到體現(xiàn)。然而，隨著研究的深入，銘賢“訓(xùn)育”的整體脈絡(luò)將會(huì)更加明晰。

[1]孔祥熙.銘賢學(xué)校民國(guó)三十二年暑期畢業(yè)會(huì)訓(xùn)詞[Z].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館，銘賢學(xué)院檔案第2卷.

[2]信德儉，溫永峰，方亮，等.學(xué)以事人 真知力行——山西銘賢學(xué)校辦學(xué)評(píng)述[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社,2010:297,297,301,302,360,360,360,360,360,360,360,361,361,4.

[3]紀(jì)昀編纂.皇朝文獻(xiàn)通考.四庫(kù)全書(shū)(文淵閣本)[M].上海:上海古籍出版社,2003:25.

[4]國(guó)民政府教育部.訓(xùn)育綱要.中華民國(guó)檔案史資料匯編第5輯第3編(教育)[M].江蘇：鳳凰出版社,1991:162,162,163,163,164-165,165,166,166.

[5]孔祥熙.銘賢學(xué)校三十年新年發(fā)刊詞[J].銘賢周刊,中華民國(guó)30年,9(1):2-4.

[6]劉振東.孔庸之先生講演集[M].臺(tái)北：文海出版社,中國(guó)民國(guó)61年:565.

[7]孔祥熙.孔董事長(zhǎng)訓(xùn)詞[J].銘賢周刊,中華民國(guó)30年,9(10):2-3.

[8]銘賢學(xué)校.雜輯(四)訓(xùn)育門(1)訓(xùn)育類[Z]. 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館,銘賢學(xué)校檔案第33袋第41號(hào).

[9]楊蔚.元旦祝詞[Z].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館,銘賢學(xué)院檔案第2卷.

[10]錢謙益.錢牧齋尺牘[M].臺(tái)北：廣文書(shū)局,1983：101.

TheHistoricalPerspectiveofthe"Discipline"inOberlinShansiMemorialAssociation

TIAN Yun-fei，LI Wei-chao

(CollegeofMarxism,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Discipline, which

widespread attention in the education field after the May 4th Movement, was actually carried out theoretically and practically until the establishment of the Nanjing National Government, which implemented discipline in different levels of schools in order to guide and control school education. Oberlin Shanxi Memorial Association, as a result of the communication between Chinese and western culture and an epitome of Chinese modern education, developed characteristic discipline system, of which the fundamental spirit is to cultivate virtues and motivate good actions of students and to teach students to be public-spirited and kindhearted. The discipline system mentioned above emphasized spirit, virtue, strong physique, life and service in content and educating students with passion and guiding students disciplines and encouraging students with moral in process, all of which embodied the communication between Chinese traditional confucianism and western civilization.

Oberlin Shansi Memorial Association; "Discipline"; Traditional culture of China; The moral education

2014-09-22

田云飛(1987-)，男(漢)，山西陽(yáng)城人，碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題方面的研究。

李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

K25

A

1671-816X(2014)12-1303-06

(編輯：佘小寧)