閆志敏,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山西 太谷 030801)

孔祥熙教育思想述略

閆志敏,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山西 太谷 030801)

近代以來，一些仁人志士選擇了從教育入手來實現(xiàn)救國救民的人生抱負，提出了“教育救國”思想?？紫槲跏芷溆绊?，創(chuàng)辦了銘賢學校，并在管理過程中形成了諸多有價值的教育思想，如中西融會貫通的辦學思想；教授治校、學生自治的辦學理念；全面發(fā)展的人才培養(yǎng)思想；服務鄉(xiāng)村社會的實踐精神等。這些對我們今天的學校教育仍具有一定借鑒意義。

孔祥熙；教育思想；銘賢學校

對于孔祥熙，人們熟知的多是他實業(yè)家和政治家的稱號，但對其投入的教育事業(yè)卻少有人關注。縱觀孔祥熙一生，他直接從事教育的時間并不長，但他終身重視教育，形成了許多有價值的教育思想，我們以其創(chuàng)辦的山西太谷銘賢學校為背景來進行梳理。

孔祥熙投身教育創(chuàng)辦學校主要是受近代以來一些有識之士如黃炎培、陶行知、晏陽初宣揚的“教育救國”思潮影響，他認為“一個國家民族的富強，以及能否適存于現(xiàn)在之世界，是以文明程度是否發(fā)達以為衡。而文明之啟發(fā)，則系于教育之振興，故教育實為國家民族生命之根本?！盵1]因之，他在留美歸國后毅然決然投身教育事業(yè)，提出了“振興教育”的口號，決心通過教育來開啟民智、開通民風、改良社會。

一、中西融會貫通的辦學思想

孔祥熙的辦學思想中西合璧，既傳承發(fā)揚了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又借鑒了西方現(xiàn)代的教育理念，是二者的有機結合。銘賢學校校訓——“學以事人” (Learning for Service)即是中西思想文化融合的產(chǎn)物。“學以事人”以儒家思想為根基，強調(diào)“經(jīng)世致用”，“學”是為了“事”人，學習時必須考慮“致用”，不能為學而學。同時，孔祥熙又將歐柏林造福人類、服務大眾的精神融入其中，豐富了其內(nèi)涵?！皩W以事人”校訓充分體現(xiàn)了銘賢學校培養(yǎng)“博愛濟公、服務社會的人”的辦學宗旨，是孔祥熙辦學思想的集中反映。之后，孔祥熙也多次重申這一辦學思想，在《銘賢學校三十年新刊發(fā)刊詞》中再次強調(diào)“孔子之學，為中華民族文化之源泉，微言大義流衍數(shù)千年而澤化不衰。耶穌教之傳播，尤足溝通中西文化啟示人生真諦，養(yǎng)成犧牲、服務、積極為善之精神。銘賢之教育宗旨，實以孔學為經(jīng)，耶道為緯，融會貫通，使青年學子循循然沉潛于忠孝仁愛信義和平之范疇中，而不出乎規(guī)矩準繩?！敝袊寮宜枷氲牟┐缶顣ㄎ鞣浇逃枷氲暮脤W、犧牲、服務精神熔鑄而成了銘賢學校的辦學思想。

不僅如此，這一中西融會貫通的辦學思想貫穿了銘賢學校44年的辦學歷程。在教學內(nèi)容方面，孔祥熙對中國傳統(tǒng)的私塾學校教育進行了改造，精心設計了小學課程。當時銘賢學校的課程既有語言(演講)、讀書、珠算、作文、寫字、歷史等科目，也有英文、地理、自然、數(shù)學、衛(wèi)生、體育、美術、音樂等科目，中西兼?zhèn)浜w面廣。為了保證教學達到育人目的，還為每門課程制定了教授原則、教授方法、培養(yǎng)目標等內(nèi)容。在教學方面，孔祥熙學習和借鑒了西方通才教育模式。銘賢中學時期就推行了分科、分班、分級教學，并用學分制來考核學生，這一考核模式給了學生更大的自主權和選擇權，有助于因材施教，促進學生的全面發(fā)展。在教學實踐方面，孔祥熙認為“……實習工作，是求學以致用的一個重要必經(jīng)的階段”，“要達到‘教育所以教人以為人之道’的目的……除在功課上灌以新的知識外，同時要利用種種場合，做實習上的工作?！盵1]因之，他將中國傳統(tǒng)的“學以致用”思想和西方近代教育所倡導的實踐教學理念相融合，根據(jù)教學課程安排建立了各種實驗室、實驗工廠、實驗農(nóng)場供學生實踐操作。另將實踐科目計入總學分進行考核，學校規(guī)定“各種學科，每學期凡每周講授一小時者為一學分，實驗及實習工作以二小時至三小時為一學分?！倍以谡麄€課程的學分統(tǒng)計中，實驗和實習的學分要占到總學分的17%～23%，若完不成不準升級?？梢姡紫槲醴浅Ｖ匾晫W生的實踐教學。

孔祥熙的這些舉措既傳揚了中國傳統(tǒng)文化又契合了當時盛行的“教育救國”、“科技救國”、“實業(yè)救國”等思想，還將西方注重實踐的理念融入其中，彰顯了銘賢學校中西結合及教育要面向社會的辦學精神。

二、教授治校、學生自治的辦學理念

“教授治?！笔俏鞣酱髮W管理的基本模式，近代以來由教育家蔡元培等人引進，并在清華大學、北京大學等高等學府成功實踐，隨后在其它各大學推行?？紫槲踝鳛楫敃r留美歸國興辦教育的著名人士之一，自然對“教授治?！边@一辦學理念深有感觸，他認為“辦學之有無成效，并非僅視校舍之如何宏麗，設備之如何完備，而尤視主持學校者及一般教員有何高尚的德行，以及其服務精神是否充分以為斷。”[1]為保證學校的教學質量和管理水平，孔祥熙引進了一大批德才兼?zhèn)涞膶W者來校教學并參與學校管理。銘賢學校教員名單里既有國學功底深厚的儒生，如國文教員候之麟、趙昌燮、吳連城等，古文知識淵博且專意治學；也有留學歸來的現(xiàn)代教育人士，如校長賈麟炳、代理校長梅貽寶、校務長吳克明、農(nóng)科主任楊蔚、工科主任李海文(李廷魁)、會計主任劉恩俊、事務主任兼鄉(xiāng)村服務部主任武壽銘等，都曾留學海外獲得博士、碩士學位，他們閱歷豐富又淡泊名利，視教育為終身事業(yè)。為了貫徹“教授治?！边@一理念，銘賢學校制定了一系列規(guī)章制度予以保證?！渡轿魉搅戀t學校校董會組織大綱》(民國十七年六月通過民國二十四年正月修訂)規(guī)定校董會成員的確定由銘賢學校校長、銘賢畢業(yè)生代表三人、歐柏林大學畢業(yè)生代表三人、特約校董四至六人共同組成。而校長的人選依《私立銘賢農(nóng)工專科學校校董會簡章》由校董會選任，一旦確認，學校的行政事務通由校長負責，校董會不得直接參與。學校行政機構的三大系統(tǒng)，即教務處、訓育處、總務處的主任人選依《私立銘賢農(nóng)工專科學校組織大綱》規(guī)定，均由校長聘請本校教授兼任?？梢钥闯觯戀t學校組織機構的用人制度做到了選賢任能，且機構間層級清晰，權責明確，充分體現(xiàn)了“教授治校”的管理理念。另外，銘賢學校還成立了教學委員會，其成員主要由教授組成，只要是有關教學和學術方面的決策，校董會都會尊重教委會的決議案。這種民主的管理方式充分發(fā)揮了教授的主動性、積極性，增強了學校發(fā)展的動力和活力，提高了學校教學和科研水平。

在銘賢學校，學生自治是另一大辦學理念。所謂學生自治，民國時期著名教育家陶行知曾定義“學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續(xù)?！盵2]為了培養(yǎng)學生的自治能力，學校鼓勵學生成立各類團體進行嘗試，目的是培養(yǎng)他們自己管理自己的能力。銘賢校內(nèi)設有學生自治會，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇參加，有 “‘學術研究、書刊出版及藝術表演事項’、‘衛(wèi)生及體育活動事項’、‘新生活規(guī)律之實踐及秩序與紀律之促進事項’、‘學校服務、社會服務及生產(chǎn)勞動事項’”[3]等門類不同的活動。這種開放式的管理方式使得銘賢學校社團林立，課外活動豐富多彩，有學術性社團，如國學研究會、教育研究會、宗教研究會、文藝研究會、語言練習會、科學社等；有文學社團，如海濤社、晨曦社、半夜鐘社、火花社、囈語社等；有文藝社團，如體育會、新劇表演團、音樂團等；有社會服務社團，如童子軍、團契、國恥運動紀念會、平民教育宣傳會等。另外，為方便師生探討學術、記錄日常生活和校內(nèi)要事，銘賢學校相繼創(chuàng)辦了《銘賢校刊》、《銘賢周刊》、《銘賢學報》等校內(nèi)刊物供師生刊發(fā)，且題材面廣、可選余地大。如《銘賢校刊》就有言論、時評、研究、記述、調(diào)查、文苑、批評、校聞、譯著、通訊、雜俎等多個板塊。這樣一種包容開放的管理方式不僅激發(fā)了師生的研究及學習熱情，豐富了校園生活，同時這一過程也提高了學生自我管理、自我服務、自我監(jiān)督的能力，有助于學生獨立人格的養(yǎng)成。

孔祥熙“教授治校、學生自治”的辦學理念為銘賢學校師生營造了一種民主、自由、開放的氛圍，培養(yǎng)和造就了一批杰出的管理者和優(yōu)秀學子。

三、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)思想

孔祥熙一直倡導全面的人才培養(yǎng)思想。早在1916年，孔祥熙就對銘賢學生提出“諸君都是有為青年，德、智、體三育需兼并進，一項不可落后。要振奮邁進，則務使三育平行進展而后矣！”[4]他認為只有道德高尚、智識全面、體魄強健才能將所學奉獻社會，服務民眾。

在學生德智體三育中，孔祥熙首重德育，從創(chuàng)校之始就一再強調(diào)要注重道德教育和精神教育，要“以德行為先”，不過早期他的德育思想主要偏向于基督教教義的宣講，后期隨著國內(nèi)局勢的變化才又回到以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)道德教育。1939年，孔祥熙發(fā)表了《孔子遺教與民族前途》的演講，認為：“我國文化的發(fā)揚，民族精神的培養(yǎng)，社會人心的維系，以及一切治國安邦的理論與方法無不導源于孔子遺教?！彼珜Щ謴臀覈鴤鹘y(tǒng)的道德，希望銘賢師生“以忠孝仁愛信義和平為立國之經(jīng)，以禮義廉恥為救國之方，以智、仁、勇為建國之用，表里相應，體用兼賅?！盵1]在銘賢學校，學生的道德教育首在尊師重道，孔祥熙認為“尊師重道的觀念……對于民族道德的陶冶，學術的進步，有很大的幫助。”[1]這種教育思想在銘賢逐漸形成了“家庭式的人際關系”，養(yǎng)成了師生間互敬互愛、互幫互助的良好學風。再有，孔祥熙對德育教育的要求是極為嚴格的。銘賢學校規(guī)定“德育就是學生的操行，不及格的學生不能參與畢業(yè)考試”。為此，銘賢學校先后設立了“訓育部”和“訓導處”來管理和考核學生的德育情況。這一職能機構綜理全校學生操行，指導課外活動，對培養(yǎng)學生良好的品行、健康的生活及學習習慣發(fā)揮了積極作用。

體育也是孔祥熙所重視的?？紫槲跽J為“一個國家的國民，沒有康強健壯的體魄和吃苦耐勞的精神，絕對不會發(fā)揮出大量的創(chuàng)造力量，更經(jīng)不起任何摧折磨難?！盵5]因之，他大力提倡體育教育，認為這是甩掉“東亞病夫”帽子的前提，是德育和智育的基礎。銘賢學校創(chuàng)始之初，孔祥熙就開體教的先河，在當時沒有體育課本的條件下，參照美國步兵操典編了一套體操課程教學生練習，要求學生每天下午4時至6時必須參加課余文體活動。之后又最早在山西開設了體育課，成立了籃球隊、排球隊、田徑隊、體操隊、武術隊等團體，并派這些團體代表銘賢學校參加各種體育賽事。1915年的山西省第一次中學以上運動會以及1919年華北七省區(qū)運動會中取得的優(yōu)異成績讓孔祥熙和銘賢學校享譽全國。另外，孔祥熙對中國的武術也大力傳揚，曾聘請了太谷著名形意名師布學寬先生擔任銘賢學校的國術教員，培養(yǎng)了一大批武術人才。銘賢學生武朝相、李英昂都是布先生的徒弟，他們曾把形意拳傳播到了巴西、危地馬拉等地，擴大了銘賢學校的影響。進入抗戰(zhàn)年代后，應當時國民政府的要求，軍事化訓練也是銘賢學生的必修科目。

關于智育，孔祥熙有一套獨特的看法，他認為智育“不僅限于選授的幾種課本，凡向吾人接觸的一切環(huán)境事物，都是知識的科目，這里所應注意的，不是知識的范圍太小與其程度的太淺，而是知識的內(nèi)容是否合乎現(xiàn)代化、科學化的標志?！盵5]首先，孔祥熙要求課程內(nèi)容文理兼顧，人文知識與科學知識并重。銘賢學校大學預科階段，課程設置里既有黨義、國文、英文、歷史、體育等公共必修課，同時又根據(jù)課程性質分門別類設置有各科組的必修課程，如《銘賢集覽·學程一覽》中記載：教育組必修課程有普通心理、教育概論、農(nóng)業(yè)要義、教育心理、教育行政、教育史、農(nóng)業(yè)要義、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)村社會學化學、教學法、教育哲學、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)推廣等。其次，孔祥熙強調(diào)智育教育要反映社會需求，要能“致用”。銘賢學校的學科設置應不同時代要求均有相應調(diào)整。1916年銘賢增設大學預科，分師范、文理、工商、教育四科。1923年取消大學預科，設高中部，有普通、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、師范、家事等科。1940年，因“勝利在望，國家建設萬端，在在需人”，經(jīng)國民政府教育部準予成立私立銘賢農(nóng)工?？茖W校，開設墾殖、畜牧、農(nóng)業(yè)工程、機械工程、化學工程、紡織工程六科，專注于為國家建設培養(yǎng)農(nóng)工高級技術人才。1943年成立私立銘賢學院，由?？粕秊楸究?，學科相應變?yōu)?科8系，即農(nóng)學科、工學科、商學科，著重于為社會培養(yǎng)使用的技術人才。最后，為構筑一個“事人”的合理的知識結構，孔祥熙還鼓勵學有余力的學生自主選課，拓展知識面，有助于學生完整人格的培養(yǎng)。可以看出，這是一種視野寬闊、內(nèi)容全面且富實踐性的智育教育。

至于美育和勞育，孔祥熙雖然沒有明確提出過，但在銘賢學校的教育實踐中一直有所貫徹，是德智體三育的一個重要補充。美育，即重在培養(yǎng)學生健康的審美觀?？紫槲踉阢戀t創(chuàng)校之始就將音樂、美術、工藝等科目引入課堂，目的就在陶冶性情，豐富學生的精神生活?！躲戀t集覽·課程綱要》中曾這樣記載：音樂課的教學目標是為陶淑學生心神并發(fā)展其音樂之技術才能；利用音樂之和諧以轉移社會之惡濁風化；涵養(yǎng)學生之美感，以振刷樂群的精神及欣賞文藝的樂趣。這在當時守舊意識濃厚的環(huán)境下不可謂是一項創(chuàng)舉。關于勞育，銘賢學校最早開設了勞動課程，要求學生在校學習期間，每周都要參加勞動課，場所為校園、校辦工廠或農(nóng)場。而勞動課開設之目的，在于“以實地練習服務人群之習慣，冀養(yǎng)成艱苦卓絕遺大投艱之精神?！盵1]因此銘賢學校創(chuàng)辦以來，“完全采取自立自助之平民化態(tài)度，校中灑掃勞作諸雜役，純由學生自任之”，[1]這種課堂教學與勞動實踐相結合的方式，體現(xiàn)了“教學做”合一原則。

由此觀之，孔祥熙的人才培養(yǎng)思想是一種較為全面的、完備的體系，包含了以優(yōu)秀道德品質和健全人格培養(yǎng)為核心的德育教育；以自然科學和社會科學相結合的智育教育；以體操與軍事訓練為主的體育教育；以音樂、美術為主的美育教育；以勞作為主的勞育教育，五個層面的綜合訓練有助于學生德智體美勞各方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、服務鄉(xiāng)村社會的實踐精神

孔祥熙提出的校訓“學以事人”更深一層的含義就是要為民眾服務，他一直鼓勵銘賢師生要學習歐柏林“開設學校，改進農(nóng)業(yè)，改良畜種，服務民眾”的犧牲、服務精神，積極開展科學研究、培育優(yōu)良品種、制造農(nóng)業(yè)機械，進而推廣農(nóng)業(yè)技術，服務農(nóng)民。

1917年閻錫山在山西推行“村政改革”時，孔祥熙就曾發(fā)動銘賢師生大力宣傳“六政”(即水利、種樹、養(yǎng)蠶、禁煙、剪發(fā)、天足)，在寒暑假期里安排他們深入農(nóng)村，向家鄉(xiāng)父老宣傳、講解“六政”，對推動當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、改善農(nóng)村社會環(huán)境以及社會風氣發(fā)揮了積極作用。此次契因隨后促使孔祥熙將銘賢學校的辦學方向向重農(nóng)方面轉變。1928年，銘賢學校開始籌辦農(nóng)科，聘請了歐柏林學院的志愿者穆懿爾任主任，研究推廣作物優(yōu)良品種以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量；1931年又聘任李海文籌辦工科，設計制造和改良農(nóng)機具，為農(nóng)業(yè)服務，這兩項活動極大改善了山西當?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)和生活，受到民眾歡迎。而提及籌辦之因，孔祥熙之后講過“蓋以為我國需要之人才，并非僅尚理論，尤須著重實行，造就合于實用和能負實際責任的人才，乃屬當務之急……”[1]“余鑒于時勢之需求，知職業(yè)教育之不可少也，故創(chuàng)設農(nóng)工?？?，以為之倡?！盵6]可見，銘賢學校早期的鄉(xiāng)村服務工作主要是通過辦學為農(nóng)村培養(yǎng)農(nóng)工高級技術人才。

20世紀三十年代中后期銘賢學校的鄉(xiāng)村服務工作進一步深入，通過直接在農(nóng)村成立專門的機構，開辦實驗區(qū)來進行。一方面是將其作為教學研究和實習基地，實踐“學以致用”原則，為教學積累經(jīng)驗；另一方面是直接服務農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會，改善農(nóng)村環(huán)境，拯救日漸凋敝的農(nóng)村。1935年秋，銘賢學校成立鄉(xiāng)村服務部，設主任干事一人，干事三人，負責辦理社會服務事項，目的就是服務社會，全面改善農(nóng)村的社會面貌。1936年鄉(xiāng)村服務部選定太谷縣南部20個村為實驗區(qū)，設辦事處于貫家堡村，另設總務、經(jīng)濟、教育、娛樂、衛(wèi)生等股具體操辦。經(jīng)濟上，建立生產(chǎn)信用等合作社，開展民眾小本借貸等社會服務，并積極推廣農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術，在每年適當時間，舉辦一次農(nóng)產(chǎn)品展覽會，推廣良種優(yōu)畜，對推廣農(nóng)業(yè)科技發(fā)揮了重要作用；娛樂、衛(wèi)生上，開展衛(wèi)生保健、改變婚喪舊俗等活動，分別辦理民眾婦女等識字班及托兒所，組織保健室、圖書館、興歌詠、管弦、棋類等社團，為期兩年，成效顯著；民眾教育上，專門成立了普及教育委員會統(tǒng)一領導該項工作，成員由辦事處與貫家堡的村政人員組成。該委員會根據(jù)當時農(nóng)村的實情，制定了學校式教育、社會式教育、傳遞式教育等三種教育方式，人員涵蓋了全村的男女老少。據(jù)統(tǒng)計，僅1935年，參加各類學習的人數(shù)就達183人。[3]此外，還針對當時農(nóng)村實情開展拒毒工作，于村公所成立拒毒會，附設戒毒所，凡沾染毒品嗜好者，不論男女，一律強迫入所戒除。即使是在抗戰(zhàn)時期，銘賢學校從事民眾教育及鄉(xiāng)村建設的服務工作也一直繼續(xù)。1939年銘賢學校定址在四川省金堂縣姚家渡一個名為曾家寨的地方，稍作整頓后成立了社會服務部，繼續(xù)在當?shù)亻_展農(nóng)村服務工作。1944年銘賢學院成立周年紀念特刊上記載，入川以來開展的服務工作涉及“辦理民眾書報閱覽室、發(fā)動學生下鄉(xiāng)工作、設立保健室，免費診療、辦理小本貸款、慰問征屬并為其服務、協(xié)助路政整頓市容、提倡民教，掃除文盲、宣傳政令，灌輸常識、籌集捐款，辦理拯務、舉辦農(nóng)產(chǎn)展覽會”等多項內(nèi)容。可見，孔祥熙一直都關注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，注重“學以致用”，服務社會。

綜觀以上，孔祥熙將中西融會貫通的辦學思想融入銘賢學校的辦學過程，在“教授治校、學生自治”理念的指導下，形成了全面發(fā)展的人才培養(yǎng)思想，最后將其付諸實踐，服務于鄉(xiāng)村社會，應和了銘賢學?！皩W以事人”的辦學精神，可見這些教育思想是一以貫之的。當然，孔祥熙的教育思想還不止如此，譬如它對女子教育和社會事業(yè)的重視等，而這也是我們今后研究孔祥熙教育思想所要繼續(xù)探討的。

[1]劉振東．孔庸之先生演講集[M]．臺北：文海出版社，中華民國61年：618,561,620,122,563,642,642,615.

[2]陶行知．學生自治問題之研究[J]．新教育，1919，2(2)：28.

[3]信德儉，溫永峰，方亮,等．學以事人 真知力行——山西銘賢學校辦學評述[M]．北京：中國社會出版社，2010：85,108.

[4]趙榮達．孔祥熙述評[M]．太原：山西高校聯(lián)合出版社，1992：114.

[5]孔祥熙．孔董事長訓詞[J]．銘賢周刊，中華民國30年，9(10)：2,3.

[6]孔祥熙．銘賢學校三十年新刊發(fā)刊詞[J]．銘賢周刊，中華民國30年，9(1)：4.

OntheEducationalThoughtofHsiang-hsiKung

YAN Zhi-min,LI Wei-chao

(CollegeofMarxism,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Since the modern times, people with lofty ideals have depended on education to save the nation, and put forward the thought of "saving the nation by education". Influenced by the thought, Hsiang-hsi Kung founded Oberlin Shansi Memorial Association, and implemented some valuable educational ideas in the management, such as the idea of running a school by integrating Chinese and Western thoughts，the school-running concept of "faculty governance，students self-government", cultivating all-round talent thoughts, the practice spirit of servicing rural areas. These, even for today's school education still has certain reference significance.

Hsiang-hsi Kung; Education thought; Oberlin Shansi Memorial Association

2014-09-22

閆志敏(1981-)，女(漢)，山西長治人，講師，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史方面的研究。

李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

K25

A

1671-816X(2014)12-1314-05

(編輯：佘小寧)