王秀麗

(濟南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250022)

人類自上世紀70年代進入網(wǎng)絡(luò)時代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和急劇擴張，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化。網(wǎng)絡(luò)作為一種潛在的衍生力量，推動著社會的方方面面不斷向前發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)政治問題隨之而來。但嚴格地說，對于這些問題的研究目前尚未形成嚴密的理論體系，研究網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，必須緊扣我們所處的網(wǎng)絡(luò)時代特征，不同的歷史階段，研究對象不斷發(fā)生變化，但人類從未停止對社會進步探索的步伐，對于網(wǎng)絡(luò)時代理論基礎(chǔ)的研究，為我們進一步分析和研究網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，無疑具有積極的指導(dǎo)作用。

一、網(wǎng)絡(luò)時代研究的理論基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)時代也有人稱之為“信息時代”、“數(shù)字化時代”，它以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，跨地區(qū)、跨國家的以信息共享和信息交互為特征，具有更強的文化滲透性。作為一種嶄新的社會發(fā)展形態(tài)，對于它的研究，除了我們慣用的馬克思主義的“科學(xué)發(fā)展與社會進步”理論外，還有虛擬現(xiàn)實理論、網(wǎng)絡(luò)社會理論、后現(xiàn)代主義理論等三個方面。

1.虛擬現(xiàn)實理論

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一種新的現(xiàn)實——虛擬現(xiàn)實出現(xiàn)在世人面前。那么，什么是虛擬現(xiàn)實呢?《虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)》一書的作者吉蓋特認為:“虛擬現(xiàn)實是被描繪為在一個合成環(huán)境中的幻覺，而不是這樣一個環(huán)境的 觀察。虛擬現(xiàn)實依賴于三維立體、頭部跟蹤顯示、手身體跟蹤和雙聲道。虛擬現(xiàn)實是一種沉浸的多感覺的體驗?！保?］據(jù)此，我們可以把虛擬現(xiàn)實通俗地描述為利用計算機生成的一種合成環(huán)境。

運用虛擬技術(shù)，我們可以在虛擬情景里從事現(xiàn)實生活中的各種活動，還可以圓自己在現(xiàn)實中不能圓的夢等。那么，虛擬現(xiàn)實與現(xiàn)實到底是怎樣的關(guān)系呢?我們認為虛擬現(xiàn)實本質(zhì)上是對現(xiàn)實的反映，是一種新的認識形式。認識即反映。如果說感性認識與理性認識分別以語言、文字、圖形、符號來反映和建構(gòu)現(xiàn)實世界的話，那么虛擬世界則是以“0”和“1”(機器語言或符碼)編碼組合的數(shù)字信息塑造的三維立體視覺的數(shù)據(jù)圖形來反映或建構(gòu)現(xiàn)實世界的。

一方面，虛擬現(xiàn)實總是以現(xiàn)實為原型或參照的。虛擬現(xiàn)實來源于現(xiàn)實，又力圖真實或接近真實地反映或再現(xiàn)現(xiàn)實。即使是荒誕性的虛擬，也決不僅僅是純粹主觀任意的虛構(gòu)，它首先產(chǎn)生和存在于現(xiàn)實的人的意識之中，而且往往是現(xiàn)實的另一種表現(xiàn)形態(tài)。事實上，很多今天看起來非常荒誕的事情很可能就成為明天的現(xiàn)實。因此，沒有現(xiàn)實，就不可能有虛擬現(xiàn)實。

另一方面，虛擬現(xiàn)實又是對現(xiàn)實的創(chuàng)造性反映。它不僅反映現(xiàn)實中事物的現(xiàn)在，還能反映事物的過去及建構(gòu)事物的將來;不僅能再現(xiàn)現(xiàn)實中已經(jīng)存在的事物，還能預(yù)演現(xiàn)實中可能出現(xiàn)、存在的事物，甚至不可能出現(xiàn)、存在的事物。

虛擬現(xiàn)實作為對現(xiàn)實的反映并不是在人腦中完成的，而是以人腦為基礎(chǔ)，借助于機器語言，通過人機結(jié)合，在電腦中實現(xiàn)的。因此，從本質(zhì)上說，虛擬現(xiàn)實是對現(xiàn)實的反映，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)背景下人的認識的第三種形式或形態(tài)，即虛擬形態(tài)或虛擬認識。

2.網(wǎng)絡(luò)社會理論

早期的未來學(xué)家們從多個角度探討了未來社會的政治、社會、經(jīng)濟變化。這其中有尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》［2］，西奧多·羅斯扎克的《信息崇拜——計算機神話與真實的思維藝術(shù)》［3］，概述地探討了信息政治的有關(guān)哲學(xué)問題。尼科·斯特爾1992年則出版了《知識社會》［4］一書;英國的保羅·肯尼迪出版了《未雨綢繆——為21世紀做準備》［5］;該書對民族國家的前途作了深刻研究。

當我們走進網(wǎng)絡(luò)，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展各項科學(xué)研究的時候，我們自己也不知不覺地成為了一名網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)也是一個社會，根據(jù)馬克思對社會本質(zhì)特征的分析，“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］社會的主體是人，是人們相互交往而形成的生活共同體。在網(wǎng)絡(luò)中，人們共同建立了學(xué)校、商店、工廠、娛樂廳……只不過，這是一個與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代運行機制完全不同的知識經(jīng)濟時代的新事物。網(wǎng)絡(luò)時代帶來的理論與實踐、思維與存在之間新的矛盾只能運用網(wǎng)絡(luò)社會特有的方法去解決。

3.后現(xiàn)代主義理論

“作為一種哲學(xué)理論或?qū)W理形式，后現(xiàn)代主義對近現(xiàn)代的各種世界觀念提出了詰難，它把它們作為中心主義的、基礎(chǔ)主義的、本質(zhì)主義的、普遍性的預(yù)設(shè)敘述統(tǒng)統(tǒng)予以消除。后現(xiàn)代主義的目標不在于提出一組替代性的假說，而在于消解所有典章制度的合法性?！保?］

在后現(xiàn)代主義陣營中，存在著各種各樣的觀點。美國學(xué)者S·貝斯特、D·凱爾納指出:“并不存在什么統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，甚至各種立場之間連基本的一致性都沒有。相反，通常被籠統(tǒng)地歸并到一起的各種‘后現(xiàn)代’理論與后現(xiàn)代立場——它們彼此之間經(jīng)常是沖突的——之間的差異，足以使人震驚?！保?］在對政治制度的態(tài)度方面，某些后現(xiàn)代主義者是反國家的，反官僚政治的;他們都要求實行“小政府”，消除大政府，廢除福利國家，取消中央政府的權(quán)力。某些懷疑論的后現(xiàn)代主義者，把政治代表制度理解為現(xiàn)代西方民主的一個象征，他們對兩者都予以反對。他們認為，民主假定了代表權(quán)，由于代表權(quán)的失敗，所以民主也失敗了。他們將以自我主義、享樂主義、個體主義和無政府主義的政治表現(xiàn)形式，取代為代議民主制所必需的更加實用的、議院式的動員形式。而肯定論的后現(xiàn)代主義者將代議民主制批評為不適當?shù)暮筒豢尚刨嚨?。他們贊成“政治自決和自由，贊成更直接的民主形式;要求深化民主，要求更廣大、更有意義的可靠自治?！保?］

后現(xiàn)代主義作為哲學(xué)和文化理論各家眾說紛紜，但本意與目標都不復(fù)雜:回歸多元，甚至回到生活本身。

二、網(wǎng)絡(luò)時代研究的方法論基礎(chǔ)

自20世紀60年代人類進入網(wǎng)絡(luò)時代以來，西方學(xué)者便從多個角度探討網(wǎng)絡(luò)時代的政治、社會、經(jīng)濟變化，其中比較有代表性的理論觀點有:丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論;阿爾溫·托夫勒的第三次浪潮理論;約翰·奈斯比特的大趨勢理論;尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存理論。

1.丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論

丹尼爾·貝爾將把社會發(fā)展圖式劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會。前工業(yè)時代的經(jīng)濟特征主要是資源采掘;后工業(yè)時代則是以科學(xué)知識、信息技術(shù)為主導(dǎo)，其特征是生產(chǎn)事物的信息化、電腦化、自動化，知識產(chǎn)業(yè)將成為社會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在后工業(yè)時代中，一切傳統(tǒng)的生活方式、文化習(xí)俗、價值評判審美標準都將被拋棄，一切傳統(tǒng)的階級社會分析理論方法都已經(jīng)過時，社會階層將以知識和教育為準則重新分化組合。一個全新的科學(xué)技術(shù)、信息化時代已經(jīng)來臨。丹尼爾·貝爾在其后來發(fā)表的《后工業(yè)社會的來臨》［10］一書中提出了“有關(guān)西方社會結(jié)構(gòu)變化的一種社會預(yù)測”。他認為信息社會是繼工業(yè)化社會以后的新的社會發(fā)展階段，但他顯然把握不住這一歷史轉(zhuǎn)折的深刻程度，無法以準確的概念加以概括，所以用“后工業(yè)社會”一詞來概括。

2.阿爾溫·托夫勒的第三次浪潮理論

根據(jù)阿爾溫·托夫勒的觀點，人類文明經(jīng)歷了三次浪潮。第一次浪潮以農(nóng)業(yè)社會為特征，取代了游離放牧的生活;第二次浪潮開始于18世紀，以工業(yè)革命為契機，離開了農(nóng)場，涌向大城市的工廠尋找生機;第三次浪潮就是所謂的“信息時代”，整個世界融為一體，人們將打破國界，尋求合作，信息化的發(fā)展推動著經(jīng)濟全球化的發(fā)展。

3.約翰·奈斯比特的大趨勢理論

在約翰·奈斯比特看來，人類從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變大約持續(xù)了100年，而工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)變在20年中就已大體完成，目前的變化之所以如此迅猛，是因為我們已處于信息時代的框架之內(nèi)。在《大趨勢——改變我們生活的十個新方向》中他指出:雖然我們?nèi)匀徽J為我們生活在工業(yè)社會里，但是事實上我們已經(jīng)進入了一個以創(chuàng)造的分配信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟時代。我們發(fā)現(xiàn)，“在立即可以分享信息的時代，代議民主制已過時，參與式民主變得重要”。［11］

4.尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存理論

《數(shù)字化生存》是尼葛洛龐帝寫的一本非技術(shù)性的、關(guān)于數(shù)字化時代的書，書中描繪了數(shù)字新世界的各種面貌。全書由“比特的時代”、“人性化界面”、“數(shù)字化生存”三大部分組成。尼葛洛龐帝認為數(shù)字化生存最強有力的四個特質(zhì)是:“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”。他認為“傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成明日黃花”;“民族國家本身也將遭受巨大沖擊，并邁向全球化”;而“數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個更和諧的世界之中的自然動力”等等。［12］

三、總結(jié)

對于網(wǎng)絡(luò)時代的研究，通常采用虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合、理論探索與實證考察相結(jié)合的方式。在我們對其內(nèi)涵及概念進行總結(jié)的同時，要充分考慮到網(wǎng)絡(luò)時代的快速發(fā)展所產(chǎn)生的新變化，并及時進行概括總結(jié)，使理論知識始終走在時代的前沿，對現(xiàn)實生活起到引領(lǐng)的效果;另一方面，所謂理論探索與實證考察相結(jié)合的方式，是指網(wǎng)絡(luò)時代的研究，不能光進行純理論的探討，還必須將其置身于現(xiàn)實生活中實證考察，以便對網(wǎng)絡(luò)時代的研究更具有現(xiàn)實意義。

網(wǎng)絡(luò)時代是一個嶄新的時代，一方面它要受到各個國家經(jīng)濟發(fā)展狀況網(wǎng)絡(luò)普及程度以及社會文化和制度的影響，對于不同的國家來說網(wǎng)絡(luò)時代將是“和而不同”的，因為形式的相似并不意味著內(nèi)容的雷同;另一方面，各社會網(wǎng)絡(luò)盡管必將主動連接到全球網(wǎng)絡(luò)中去，但各網(wǎng)絡(luò)之間基于利益、價值觀等因素不太可能“一體化”，并完全整合進單一網(wǎng)絡(luò)。

最后，網(wǎng)絡(luò)時代的理論基礎(chǔ)研究，對于我們進一步明確網(wǎng)絡(luò)時代現(xiàn)象、內(nèi)涵及特征具有深遠意義，從而進一步探討社會的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展模式，尤其是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路對人類政治生活的影響，進而揭示網(wǎng)絡(luò)時代的本質(zhì)、發(fā)展及變化規(guī)律，指導(dǎo)人類更好的利用網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮人類對自己的命運所具有的主動的創(chuàng)造力和控制力。

［1］童天湘.點亮心燈，智能社會的形態(tài)描述［M］.哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社，1996.

［2］［美］尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.?？?海南出版社，1997.

［3］［美］西奧多·羅斯扎克.信息崇拜——計算機技術(shù)與真正的思維藝術(shù)［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，1994.

［4］［加］尼科·斯特爾.知識社會［M］.上海:上海譯文出版社，1998.

［5］［英］保羅·肯尼迪.未雨綢繆——為21世紀做準備［M］.北京:新華出版社，1996.

［6］馬克思恩格斯選集，第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:320.

［7］李斌.網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:社會科學(xué)出版社，1996:89.

［8］王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究［M］.北京:社會科學(xué)出版社，1998:8.

［9］［美］波林·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，1998:145－148.

［10］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索［M］.高铦，等，譯，北京:新華出版社，1997.

［11］［美］約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個新方向［M］.梅艷，譯，北京:社會科學(xué)出版社，1984:1－2.

［12］［美］尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.海口:海南出版社，1997:9.