陳菊紅

(中共中央黨校 研究生院， 北京 100091)

河南省登封市是全國第一個修訂村規(guī)民約、推進性別平等的試點地區(qū)，其建設先進性別文化的工作取得了比較明顯的成效。但是，性別平等在這個地區(qū)是否已真的不再只是宣傳口號？幾千年男尊女卑的傳統(tǒng)父權文化作為歷史傳承和積淀的事物，如何能夠得以撼動？新的性別平等風尚又是否能持續(xù)下去形成新的文化？帶著這些問題，我們考察了登封市的周山村、西窯村和垌頭村，這三個村莊平等、團結、互助、和諧的社區(qū)風貌給我留下了非常深刻的印象。事實證明：傳統(tǒng)性別文化不僅是可以變革的，而且這種文化的變革將有效地推動出生人口性別比失衡狀況的改善、保障農村婦女權益、緩解農村的養(yǎng)老困境，極大地促進社會的發(fā)展。

一、三個村莊的基本情況

大冶鎮(zhèn)周山村：全村1454人，374戶，10個村民組，面積9.6平方公里，是第一個修訂村規(guī)民約的村莊，該村婦女手工藝協(xié)會的成員是修訂村規(guī)民約的重要推動力量。

石道鄉(xiāng)西窯村：全村1403人，回漢同村，是一個省級貧困村。該村立足本村實際，以老年協(xié)會為依托，開辦“愛心超市”、設立“日托屋”和老年愛心托幼所、創(chuàng)建老年發(fā)展互助基金，探索出一條社區(qū)養(yǎng)老的新模式。

大冶鎮(zhèn)垌頭村：全村1580人，5個村民組，人均耕地0.5畝，是一個正處于城鎮(zhèn)化進程中的村莊。垌頭村的農民合唱團，唱出了團結向上的新風貌，該村也因此被譽為“會唱歌的村莊”。

二、三個村莊變革傳統(tǒng)性別文化的主要著力點

1.倡導民俗變革

在廣大農村的婚育和喪葬習俗中，存在著大量重男輕女的現(xiàn)象，這些習俗通過儀式化的規(guī)則，影響著日常生活中人們的性別觀念和性別角色的扮演。我們所考察的三個村莊在性別文化變革之前，無一例外地保留著傳統(tǒng)的、根深蒂固的對男孩偏好的習俗。在專家組的指導下，這些村莊成功地開展了一些變革傳統(tǒng)風俗習慣的活動，如2008年11月，周山村舉辦了一場“女娶男”的婚禮，由新娘乘坐“花車”從娘家出發(fā)，到男方家里迎娶新郎，并在村里舉辦別開生面的結婚慶典。這在周山村引起了轟動，顛覆了人們傳統(tǒng)的婚嫁觀念，更是讓村里的獨女戶家庭感到揚眉吐氣。2010年9月，西窯村又舉辦了“女孩胎盤埋哪里”的活動。按照登封農村的習俗，生男生女有著完全不一樣的意義：若生的是男孩，男孩的胎盤就會被埋在院子當中，意味著他長大后能頂門立戶；若生的是女孩，因為女孩遲早要出嫁，變成外人，所以胎盤要埋在廁所旁。這種習俗給當地的婦女帶來了很大的生育壓力，不生男孩就愧對家庭羞于見人。為了淡化村民的觀念，石道鄉(xiāng)和西窯村兩委開展了一次埋胎盤的變革活動，當有戶村民家生了女孩后，村干部上門慶賀，并動員該家庭高高興興地把女孩的胎盤埋到了院子中間。通過這些新的儀式，人們發(fā)現(xiàn)“老規(guī)矩”也是可以改變的，原有的很多觀念只是固守傳統(tǒng)習俗的結果，而這些并不一定就是必須恪守的“真理”。

2.訂立體現(xiàn)性別平等的村規(guī)民約

村規(guī)民約一般由規(guī)章制度和民俗習慣組成，起著約束村民行為、維護村莊經濟和社會秩序的作用。周山村的村規(guī)民約于1997年制定，但長期以來都只是掛在墻上的規(guī)定，多流于形式，2007年村兩委又制定了“兌現(xiàn)糧款的十三條”，成為村集體資源分配的依據。但是這個條款很多內容明顯地體現(xiàn)出性別不平等，如“婦女婚后戶口未遷出者，不論時間長短一律不給糧款”，“離婚、喪偶婦女均不得回村落戶，不得分配糧款”[1]3-4。在有關部門的支持和專家組的幫助下，2009年3月該村修訂了村規(guī)民約，在性別平等方面取得了重大突破：一方面，倡導婚居自由，保障婦女權益。規(guī)定純女戶有兒有女戶皆可招婿，享受村民待遇；獨女戶享受雙份村民待遇；離婚婦女回村享受村民待遇。另一方面，規(guī)定了女性參與村務的比例。女性當選村民代表的比例不少于50%，當選村兩委、村民組長、以及其他村民議事機構的比例不低于三分之一。為推動村規(guī)民約的落實，周山村還專門成立了“鄉(xiāng)風文明促進會”，倡導男女平等，積極推進婚俗、葬俗、姓氏改革，開展尊老敬老活動，使修訂后的村規(guī)民約徹底成為村民的自覺行動。隨后，周山村修訂村規(guī)民約的成功經驗得以在整個登封市推廣，從制度層面推進了建設先進性別文化的進程。

3.充分發(fā)揮婦女的主體作用

長期以來，我國農村的性別分工是“男耕女織”、“男外女內”，村莊的事務主要由男性來管理，女性往往處于邊緣地位，變革前的周山村也是如此。但自從2004年該村部分婦女在河南社區(qū)教育研究中心的幫助下，開始創(chuàng)建手工藝協(xié)會以來，她們在村里的地位發(fā)生了很大的變化。自從協(xié)會創(chuàng)辦以來，這些婦女接受了很多培訓，加強了與外界的聯(lián)系交往，視野變得越來越開闊，人變得越來越自信、開朗和主動，在村里地位日益提高。她們積極參與村莊的事務，在促進周山村性別平等方面發(fā)揮了非常重要的作用。像上述舉辦“女娶男”婚禮的家庭，新娘的母親就是這個手工藝協(xié)會的成員，在婚禮上，手工藝協(xié)會全體成員還集體表演了節(jié)目，以示慶賀。在村莊修訂村規(guī)民約時，她們成為本村女性利益的代言人，以特邀代表的身份參與整個修訂過程，在討論時踴躍發(fā)言，表決時堅定果斷，實施時積極宣傳，為消除該村村規(guī)民約中不平等的條款做出了不可低估的貢獻。

4.開展豐富多彩的文化活動

走進大冶鎮(zhèn)的垌頭村，讓人眼前一亮，新農村建設的成效可以說在這里得到了比較集中的體現(xiàn)。2008年底，該村新兩委班子上任后，致力于改變村莊面貌，組建了村農民合唱團，以歌曲凝聚人心，給村莊帶來了翻天覆地的變化。每天晚飯后，村民齊聚村文化廣場唱歌、跳舞，成為該村一道最亮麗的風景，村民在活動過程中加強了彼此間的聯(lián)系和合作，男女、婆媳等家庭關系更加和諧。同時，他們還把新修訂的村規(guī)民約編成歌詞，唱起來朗朗上口，更易讓村民熟悉和接受。2012年3月，該村又組織村民開展繪畫活動，香港“全人藝動”主席梁以瑚帶領100余村民自繪《村規(guī)民約》壁畫，僅僅用兩天時間，就畫出了長達300多米的壁畫，上面描繪了大量體現(xiàn)性別平等、反對家庭暴力、推進風俗變革的內容，既美化了村莊環(huán)境，又使村民在生動活潑的形式中深受教育。

三、建設性別平等文化值得借鑒的重要經驗

1.移風易俗，轉變觀念

一般轉變觀念的宣傳工作中，宣傳者總是把自己當作主體和教育者，把民眾看作接受教育的對象，宣傳內容也存在空洞、表面、簡單的傾向，這種宣傳往往流于形式，缺乏說服力，難以達到預期的效果。

我們調研的這些村莊在變革傳統(tǒng)性別文化的過程中，從推動民俗變革入手來轉變村民觀念，確實是一個好方法。日常生活中存在大量的“重男輕女”習俗，婚喪嫁娶中的許多細節(jié)和規(guī)則都在確立男性的主導地位，彰顯男孩的重要，進而通過儀式化的活動，內化為人們的思想，維護和強化父權文化。如果能夠利用這些習俗儀式作為平臺，精心策劃，加入一些性別平等的元素，就可以因勢利導，在活動過程中潛移默化地去影響人們的觀念，并促進行為的轉變。這樣既無需特意投入大量經費，又較易入腦入心，收到好的效果。像上面所提到的女娶男婚禮、埋胎盤活動，都是村民自己在參與，他們成了宣傳教育的主體，政府和專家只是引導和策劃。村民們說的是家鄉(xiāng)話，反映的是實際生活，表達的是村民心聲，避免了“被教育”、“被宣傳”，顯然有助于促進村民觀念的根本轉變，這種方法非常值得借鑒和推廣。

2.修訂村規(guī)民約，創(chuàng)新制度

推進性別平等僅轉變觀念不夠，還需要制度上的保障，這樣移風易俗的成效才能得以持續(xù)。就一個村莊而言，村規(guī)民約在處理村莊事務中具有相當大的效力，往往是指導村莊治理、維護村莊運行的實際依據。一般來說，村規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會內生性的行為規(guī)范，具有草根性和歷史延續(xù)性，往往自然指向傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)的不平等性別文化的影響，村規(guī)民約經常作出不利于女性的決定。如：根據女性的婚姻狀況，一些出嫁、招婿、喪偶、再婚的女性及其家庭成員，往往被認為不再是村莊的村民，在集體資源分配時，不論其是否還住在該村，都不給予分配。有些地方甚至在嬰兒剛出生時，就根據性別決定了宅基地、耕地等的分配問題，只有男孩才能參與分配[2]。村規(guī)民約中重男輕女的性別導向，讓人們直接感受到“生男生女不一樣”，更因為與利益掛鉤，刺激人們樹立一定要有男孩的生育目標，加劇了我國出生性別比失衡的狀況。

因而，修訂村規(guī)民約中性別不平等的條款，從制度層面剔除固化村民思想的內容，是保障婦女權益、推進性別平等的良策。登封市修訂村規(guī)民約的做法是建設先進性別文化的有力舉措，是新農村建設培育文明鄉(xiāng)風的體現(xiàn)。

3.多方配合，形成合力

傳統(tǒng)性別文化是可以變革的，但不可能自發(fā)達成，需要積極的策劃、干預和推動。在這個過程中，幾種力量需要密切配合，形成合力?？v觀三個村莊的成就，可以看到村民(包括村干部)、基層政府、專家組三股力量的努力。其中，村莊干部群眾是主體，是動力；專家組是外來者，是推動力；基層政府是后盾，是持續(xù)和推廣的保障，他們共同推進男女平等新風尚的形成[3]41-42。

可見，在傳統(tǒng)性別文化變革的過程中，首先應重視村組干部和群眾的主體地位。只有他們真正認識到性別平等的意義，有了發(fā)自內心的行動愿望，才會主動地、千方百計地想辦法克服各種困難，推動民俗的變革和村規(guī)民約的修訂，進而影響村民觀念和整個村莊規(guī)則的改變。其次，專家組的介入也十分重要。他們具有社會性別意識，能敏感地察覺到社會生活中附帶著性別不平等的事物或活動，也能積極進行干預，指導制定行動方案，對相關人員進行培訓，并對行動效果進行評估，提出整改意見等等，因而，專家的作用不可低估。再次，文化的變革更需要政府部門的大力支持。在我國強政府的情境下，政府的動員能力非常強，任何社會變革如果不能取得政府的支持，都難以為繼。修訂村規(guī)民約之所以能在登封全市推廣，無疑有賴于登封市計生委等有關政府部門的肯定，他們的支持是推廣成功經驗、傳播新型文化的重要保障。

4.充分發(fā)揮社會組織的作用

社會組織是創(chuàng)新社會管理、建設和諧社會的重要力量，在變革傳統(tǒng)性別文化的過程中，應充分發(fā)揮社會組織，尤其是草根型的社會組織的作用。草根型社會組織，指扎根基層，有共同利益或興趣的一群人，為了達到共同的目標，按照一定的規(guī)則，并開展相應活動的組織。我國農村面積廣大，農民人數眾多，又呈原子化的分散狀態(tài)，較難組織，草根型的社會組織這時就能發(fā)揮自己的優(yōu)勢。這些組織了解群眾的需求，又易獲得群眾的信任，發(fā)動他們做工作，既能節(jié)省成本，又能取得實效，像上文提到的河南社區(qū)教育研究中心，就在對村民的教育培訓中發(fā)揮了主力的作用。同時，還可以利用草根組織搭建的平臺來聯(lián)系群眾，促進群眾的自我管理和自我教育。正如周山村的婦女手工藝協(xié)會，其中的婦女成員在自身成長的同時，也成為了村莊性別文化變革的骨干。垌頭村的農民合唱團也是如此，他們組織的活動不僅活躍了農村生活，增進了感情交流，滿足了村民的精神需求，而且也是村民開展自我教育、重構社區(qū)文化的重要載體。

黨的十八大將“堅持男女平等基本國策”寫進報告[4]，足見推進性別平等的重要意義。登封市的三個村莊則正是堅持這一基本國策的生動體現(xiàn)，它們將在實踐中啟迪人們：鄉(xiāng)村性別文化的變革并非曠日持久，積極而有效地推動，幾年內就可以發(fā)生比較明顯的變化。推廣性別平等的理念，從觀念和制度上消除傳統(tǒng)性別文化的影響，出生嬰兒性別比將不再失衡，每個人的權利將得到充分的保障，人們的生活將更加和諧[5]！

參考文獻：

[1] 中央黨校性別平等政策倡導課題組．悄然而深刻的變革——周山村村規(guī)民約修訂紀實[M]．鄭州：河南人民出版社，2009．

[2] 李慧英．男孩偏好與父權制的制度安排——中國出生性別比失衡的性別分析[J]．婦女研究論叢，2012(2)．

[3] 李慧英．修訂村規(guī)民約 推進性別平等[M]．北京：中國水利水電出版社，2011．

[4] 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——中國共產黨第十八次全國代表大會報告[N]．人民日報，2012-11-18．

[5] 陶艷蘭，風笑天．女性主義公民身份模式理論構建與政策啟示[J]．中南民族大學學報：人文社會科學版，2012(3)．