張 宇

(北方民族大學 馬克思主義學院，寧夏 銀川 750021)

任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用。它們中的每一個與其他現(xiàn)象都互相關聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分的一部分。作為一種抽象的社會現(xiàn)象的宗教，具有規(guī)范人類實際生活的功能。

宗教作為一種特殊的社會力量，尤其是在我國西部少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)揮著法律所無可替代的規(guī)范功能。要實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，必須凝聚中國力量，其中也包括宗教在實現(xiàn)“中國夢”中發(fā)揮的正向力量。

一、我國宗教與文化的互動歷程

在人類誕生之初，人們創(chuàng)造文化的能力極低創(chuàng)，造出來的文化非常原始，因此，不具備產(chǎn)生宗教的條件。在舊石器時代，人類的文化成果“充其量不過是一些簡單的石器，用于改善勞動和防御的能力，其實，人類的大腦的發(fā)育與心理水平尚不足以形成起碼的宗教觀念和宗教情感。”［1］同時，當時的人類群體尚無固定的組織結(jié)構(gòu)，也不足以形成最初的社會性的宗教行為和宗教制度。當原始人類發(fā)展到一定程度，具有了較好的想象能力、思考能力，產(chǎn)生了敬畏、依賴的感情，并且形成氏族組織以后，宗教便產(chǎn)生了。由于生產(chǎn)力低下，人類在自然界面前顯得十分脆弱和渺小，因此，人類最初的宗教崇拜僅是自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜和祖先崇拜等。

夏、商、周三代，由原始社會過渡到了私有制社會，出現(xiàn)了貴族階層和貴族國家，但保留了氏族社會父系血緣紐帶，形成了宗法等級制度。與原始社會相比較，這三代在較大范圍內(nèi)建立起了統(tǒng)一的政治國家，領導著各地的部落或民族，用治理宗族的方式治理國家，實行“家天下”的體制。宗法倫理、政治文化和宗教規(guī)范緊密結(jié)合，三位一體，宗教祭祀權(quán)掌握在國家管理者的手里，于是，宗教首次由民間宗教變成了國家宗教。

從春秋戰(zhàn)國時期到秦始皇統(tǒng)一中國的五百年里，中國由以宗教與政治相結(jié)合的宗法等級社會向以地緣政治為結(jié)構(gòu)的宗法家族社會轉(zhuǎn)變。諸子百家的學說都或多或少、或遠或近的與宗教有著聯(lián)系，他們的理論建構(gòu)途徑主要是靠對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性解釋而不是靠打倒傳統(tǒng)完成的，因此，他們的理論既有深厚的文化根基，又有更新的智慧。從公元265年到公元1840年，前后1500 多年，不論這一歷史時期不同階段上有多大變化，但宗教的整體格局卻是穩(wěn)定的，即儒、佛、道三教的鼎立。以儒為主，以佛、道為輔，形成近兩千年中國思想文化的核心內(nèi)容。后來，儒、佛、道成為中國社會三大精神支柱并且全面擴散到社會文化各個領域。盡管還有許多本土的和外來的宗教、學說發(fā)生或傳入，但都取代不了儒、佛、道三家的重要地位，都未能成為中國思想文化中具有全局影響的信仰。

從1840年到1949年這一時期的主要特點是西方勢力和文化大規(guī)模進入中國，中國開始由傳統(tǒng)的家族農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代市場經(jīng)濟和公民社會過渡。1949年至今，我國政府根據(jù)國情，把尊重和保護宗教信仰自由作為一項長期的基本政策，并制定了依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持“獨立、自主、自辦”教會的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團體的作用，依法加強對宗教活動場所的管理，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，防范和取締邪教，加強黨對宗教工作的領導等政策。通過民主制度改革和獨立辦教道路的選擇，中國宗教經(jīng)過改革與改造，“保持了其基本的信仰和教義，維持著與其自身特點相一致的宗教制度和禮儀，能夠自主地開展正常宗教活動，成為了真正體現(xiàn)愛德、弘揚文化傳統(tǒng)的宗教?！保?］

二、宗教的規(guī)范功能

中國宗教多元起源又不斷整合成軸心系統(tǒng)，在發(fā)展中始終保持前后相續(xù)、有因有革、綿綿不絕。雖有階段性的變化，卻無大的斷裂出現(xiàn)，一直與根源性的信仰血脈相通，使得它既保持中華民族文化的主體性，又展示民族文化的多樣性。

中國宗教的獨自變遷歷程，亦能充分展示自身積淀下來的價值觀念、文化習慣的普遍性。恩格斯在論述宗教的本質(zhì)時指出:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！边@說明宗教信仰和崇拜的對象“并不是什么超出經(jīng)驗之外、不可捉摸的神秘力量，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊！保?］自古以來，在民眾的生活中去廟宇中祭拜神靈、參與廟宇事物就已成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。在新時期，宗教也是人們的生活中的一部分，人們不僅年節(jié)廟會要去拜神看戲，遇到家里有小孩考學、老人做壽或外出經(jīng)商、建房立基等重要事項也喜歡占卜拜神。一些民族許多傳統(tǒng)婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，雖然含有某些宗教色彩，但是實質(zhì)上已經(jīng)成為民族風俗習慣的組成部分。這種積淀已久的深厚的社會民俗，即使經(jīng)歷了深刻的社會變革卻仍頑強的保存著，并在儀式的反復表演中得以強化和延續(xù)。

宗教對民族地區(qū)的社會秩序有著重要的維持與規(guī)范作用。我國是一個多宗教的國家，佛教已有二千年左右的歷史，道教有一千七百多年的歷史，伊斯蘭教有一千三百多年的歷史，天主教和基督教則在鴉片戰(zhàn)爭之后獲得了較大的發(fā)展。信教的群眾，伊斯蘭教現(xiàn)在約有一千多萬人，天主教約有三百多萬人，基督教約有三百萬人，佛教(包括喇嘛教)在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中還有一定的影響。因此，對于維持民族地區(qū)穩(wěn)定的社會秩序有著重要的意義。維持社會秩序的直接目標是社會互動的有序性，即個體之間、群體之間、組織之間，以及個體、群體、組織之間的互動處于有序狀態(tài)，越軌行為受到社會的有效控制，社會處于良性運行之中。而少數(shù)民族地區(qū)的社會控制既有社會控制的一般特征，又有其自身的一些特殊性。這種特殊性最根本的就是民族性，比如，民族交往、民族感情、民族宗教在社會控制中占有非常重要的地位。

在人類社會初期，人們“通常都是生活在神秘主義與形式主義的世界里面”［3］，神話、巫術(shù)、宗教成為人們信仰的主題。其中，宗教深刻影響著社會秩序的形成和發(fā)展，為人類法律制度的形成提供了根據(jù)，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，國家法律的控制并不是唯一發(fā)揮規(guī)范功能的方式，宗教也同樣發(fā)揮著規(guī)范的功能。隨著西部大開發(fā)和各民族更加頻繁的交流，使得我國西部少數(shù)民族地區(qū)的民族關系更加復雜，宗教的規(guī)范功能越來越凸現(xiàn)出來。在我國西部少數(shù)民族地區(qū)，比如寧夏，宗教信仰的種類和層次繁多，伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教五大宗教俱全，伊斯蘭教主要有格底目、伊赫瓦尼兩大教派，虎夫耶、哲合忍耶、嘎德忍耶三大門宦。同時，我國西部少數(shù)民族地區(qū)的人民宗教觀念比較專一、虔誠，宗教滲透到他們生活的各個方面，時時規(guī)范著他們的言行舉止。正如人類學家霍貝爾所言，“從法律這一方面來說，一旦其手段不能收集到充分確鑿的證據(jù)材料來解決案件的爭議時，它便總是轉(zhuǎn)而求助于宗教。在初民的法律中，通過占卜、賭咒、立誓和神判等方式求助于超自然來確定案件事實是非常普遍的?！保?］

宗教的勸善教義對民族地區(qū)民眾的內(nèi)心起到規(guī)范作用。宗教的基本原理是勸人為善，其“治心”的功能對“治世”有積極的影響。宗教的道德倫理是規(guī)范社會成員行為的重要手段，其本質(zhì)是要求個體成員為了社會整體利益，對自己的行為進行必要的約束和犧牲。這樣，就給行為主體帶來了一種心理緊張關系，同時也給行為主體提供了一種心理補償機制，使他們感覺到自己所有的付出都是合理的、有價值的。比如，佛教主張的“去惡揚善”的善惡道德倫理思想，“諸惡莫作，眾善奉行，樂善好施，廣積功德”等成為各國人民日常生活行為的準則。由于佛教的文化性和包容性，東南亞各國政府都看到了佛教強有力的教化作用及促進民族和解的能力，因此，各國政府不斷強調(diào)佛教的重要性，試圖用佛教來加強民族團結(jié)，恢復民族精神，弘揚傳統(tǒng)文化。

三、實現(xiàn)“中國夢”與宗教規(guī)范功能的結(jié)合

在我國西部少數(shù)民族地區(qū)，宗教發(fā)揮著積極的規(guī)范功能，因此，我們要采取有效的措施和政策，更加充分地發(fā)揮宗教在實現(xiàn)“中國夢”歷程中的作用。

其一，發(fā)揮宗教在少數(shù)民族社會生活中的特殊影響力，將宗教“愛國愛教”的理念與以愛國主義為核心的民族精神相結(jié)合，維護好我國西部少數(shù)民族地區(qū)的社會秩序和國家的統(tǒng)一穩(wěn)定。在處理同宗教界人士之間關系時，我黨提出“政治上團結(jié)合作，信仰上相互尊重”。雖然我國堅持政教分離原則，但這與鼓勵宗教界人士關心、參與國家政治、經(jīng)濟活動并不矛盾。對于一切宗教界人士，首先是各種宗教職業(yè)人員，一定要予以應有的重視，團結(jié)他們，關心他們，幫助他們進步。通過宗教界人士，可以宣傳宗教教義中的“勸人為善、樂善好施、包容忍耐、誠實信用”等優(yōu)秀思想。這些既能約束人的行為，又可以引導信教群眾向善，與其他民族和諧相處。面對市場經(jīng)濟中的某些道德缺失現(xiàn)象，作出自己明智的選擇，促進少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

同時，教育他們愛國愛教，同一切利用宗教進行危害社會主義祖國的非法活動作斗爭，為國家的穩(wěn)定和實現(xiàn)“中國夢”作出貢獻。對宗教而言，愛國與愛教是一致的，這也符合實現(xiàn)“中國夢”弘揚愛國主義精神。比如，伊斯蘭教政治倫理的核心是愛國，《圣訓》明確提出“愛國是伊瑪尼的一部分”，因此，愛國是穆斯林的天職，每個教職人員和信教群眾都有義務為祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定多做貢獻。

其二，尊重西部少數(shù)民族地區(qū)各民族的宗教信仰。周總理曾對宗教界人士表示:“馬克思主義者是無神論者，但是尊重宗教信仰自由”。為保證國家穩(wěn)定、民族團結(jié)和社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行，不能簡單地把宗教信仰看成是封建迷信的殘余，而要尊重各民族的宗教信仰，并加以保護宗教信仰中的積極因素。例如，在阿拉伯語中，“伊斯蘭”是“和平、順從”的意思，《古蘭經(jīng)》中說:“如果他們傾向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主?！保?］回族繼承了伊斯蘭文化中“和平”、“順從”的思想，與各民族和睦相處這些宗教信仰中的積極因素都值得提倡和保護。

其三，積極引導宗教與中國特色社會主義道路相適應。我國憲法第三十六條規(guī)定:“保護正常的宗教活動”，要引導信教民眾遵守國家的各項法律法規(guī)，使他們的各項宗教活動都在國家的法律、法規(guī)的范圍內(nèi)進行。注重在宗教中培養(yǎng)一大批熱愛祖國，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，有宗教學識并能聯(lián)系信教群眾的代表，調(diào)動他們的積極因素為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)服務。十八大報告指出:“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用”，要引導他們宗教活動服務于國家的社會主義現(xiàn)代化建設，為“中國夢”的早日實現(xiàn)添磚加瓦。不僅如此，隨著社會的發(fā)展，還要支持他們對教義教規(guī)作與時俱進的闡釋，使教義教規(guī)更加適用于飛速發(fā)展的當今社會和多變的現(xiàn)代生活。

其四，凝聚信教群眾和不信教群的力量，處理好他們的關系。在我國西部少數(shù)民族地區(qū)，既有許多群眾信仰宗教，也有不少不信仰宗教的群眾。在這種情況下，需要引導不信教群眾學習些該地區(qū)的宗教常識，不至于冒犯信教群眾的宗教禁。同時，也要引導信教群眾理解和尊重不信教群眾的宗教信仰自由。這也符合我國憲法的規(guī)定:“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！毙沤倘罕姾筒恍沤倘罕姸际菍崿F(xiàn)“中國夢”需要凝聚的力量，要把他們團結(jié)起來，共同致力于各民族的繁榮發(fā)展和中華民族的偉大復興。

在我國西部少數(shù)民族地區(qū)，宗教發(fā)揮著法律所無可替代的規(guī)范功能，因此，我們要充分發(fā)揮宗教積極的規(guī)范功能和在信教民眾中的權(quán)威作用，摒棄其消極因素，使我們能更快更好地建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

［1］呂大吉，牟鐘鑒．中國宗教與中國文化:第1 卷［M］．北京:中國社會科學出版社，2005:112．

［2］熊坤新．宗教理論與宗教政策［M］．北京:中央民族大學出版社，2008:346，194．

［3］馬林諾夫斯基．巫術(shù)科學宗教與神話［M］．李安宅，譯．北京:中國社會科學出版社，1993:8．

［4］霍貝爾．初民的法律——法的動態(tài)比較研究［M］．周 勇，譯．北京:中國民間文藝出版社，1986:299．

［5］馬 堅．古蘭經(jīng)［M］．北京:中國社會科學出版社，2003:135．