龔天平

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢430073)

經(jīng)濟(jì)倫理如何真正得到實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)主體到底如何踐履經(jīng)濟(jì)倫理，是目前經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的前沿課題。國(guó)外學(xué)界著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治·恩德勒在其《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中探討過(guò)這一問(wèn)題，并提出“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的試金石是決策和行動(dòng)的實(shí)踐”*[德]喬治·恩德勒：《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，高國(guó)希、吳新文等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第7頁(yè)。這一命題；愛(ài)德華·弗里曼在《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》、唐瑪麗·德里斯科爾和邁克·霍夫曼在《價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理》中深入地研究了經(jīng)濟(jì)倫理的中觀層次即企業(yè)倫理的落實(shí)方法問(wèn)題，但他們主要還是從管理學(xué)而不是從倫理學(xué)角度進(jìn)行的。國(guó)內(nèi)學(xué)界大多只是從理論角度論述經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)容體系、經(jīng)濟(jì)倫理的原則和規(guī)范，可能是因?yàn)檎n題的交叉性、復(fù)雜性和強(qiáng)實(shí)踐性特點(diǎn)，因而人們對(duì)于這些規(guī)范到底如何落實(shí)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的具體機(jī)制語(yǔ)焉不詳。羅能生教授曾于1998年出版《義利的均衡——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理研究》，通過(guò)探討“經(jīng)濟(jì)倫理的調(diào)控機(jī)制”來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的機(jī)制問(wèn)題，但因?yàn)樵摃?shū)篇幅和主題限制，同時(shí)也時(shí)隔已久，所以雖然不能掠過(guò)但也尚待根據(jù)新的形勢(shì)和要求予以深化；薛有志等曾于2011年出版《公司治理倫理研究》，較好地研究了企業(yè)倫理的踐履機(jī)制問(wèn)題，但其主要還是從管理學(xué)而不是從倫理學(xué)角度進(jìn)行研究，也因局限于公司層面而忽略了大量的微觀經(jīng)濟(jì)主體；張志丹于2013年出版《道德經(jīng)營(yíng)論》，意在探討經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐問(wèn)題，但其側(cè)重點(diǎn)還是研究經(jīng)濟(jì)主體如何開(kāi)展道德經(jīng)營(yíng)，因而與我提出的“倫理經(jīng)營(yíng)”方法實(shí)質(zhì)上是一致的；我曾于2011年出版過(guò)專著《倫理驅(qū)動(dòng)管理——當(dāng)代企業(yè)管理倫理的走向及其實(shí)現(xiàn)研究》，提出過(guò)經(jīng)濟(jì)倫理的落實(shí)需通過(guò)“價(jià)值驅(qū)動(dòng)”和“倫理管理”之方法的觀點(diǎn)，但主要目的在于揭示當(dāng)代企業(yè)管理倫理的發(fā)展趨勢(shì)，因此對(duì)于“實(shí)現(xiàn)機(jī)制”的探討還很不夠；我也于2013年11月26日在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》一文，提出經(jīng)濟(jì)主體踐履經(jīng)濟(jì)倫理的行動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)由社會(huì)機(jī)制、牽引機(jī)制、宣教機(jī)制、主體機(jī)制、校正機(jī)制等構(gòu)成的體系；但其中對(duì)行動(dòng)機(jī)制的分類在邏輯上是有欠周延的，特別是對(duì)主體機(jī)制的論述還不夠翔實(shí)。因此，我試圖通過(guò)本文進(jìn)一步專門論述這些主體機(jī)制。本文的新意在于強(qiáng)調(diào)了如下觀點(diǎn)：人們?cè)趶?qiáng)烈吁求經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，當(dāng)然要重視社會(huì)機(jī)制、制度安排機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制等外在機(jī)制，但也絕不能忽視經(jīng)濟(jì)主體自身的至關(guān)重要的作用，因?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理要真正落到實(shí)處，終究還得依靠他們；只有他們自身的自覺(jué)自愿的努力，有經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)際行動(dòng)，切實(shí)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理踐行機(jī)制，才是經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的內(nèi)因和動(dòng)力。因此，本文的確切意圖在于，主要從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度，也結(jié)合管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)成果，凸顯經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)中“主體”的作用，深入解剖主體“機(jī)制”的構(gòu)成環(huán)節(jié)，以便為主體找到一條清晰可見(jiàn)又實(shí)效顯著的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)之路。我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制主要包括價(jià)值牽引機(jī)制、宣教機(jī)制、道德自律機(jī)制、校正機(jī)制，而這些機(jī)制不僅具有相應(yīng)的含義，也具有各自不同的環(huán)環(huán)相扣的構(gòu)成環(huán)節(jié)。

一、關(guān)于主體機(jī)制的“主體”

在論述經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制的類型之前，我們先有必要對(duì)這一概念做出交待和界定。所謂經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制，是指經(jīng)濟(jì)倫理主體自身的內(nèi)部調(diào)控機(jī)制，即主體內(nèi)部各種影響因素之間相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系及其調(diào)節(jié)形式。它是經(jīng)濟(jì)倫理主體為了實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀而建構(gòu)起來(lái)的倫理道德方面的機(jī)制，同經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的社會(huì)機(jī)制、制度安排機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制等一起，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理從理論走向現(xiàn)實(shí)的通道，從價(jià)值觀到實(shí)際行動(dòng)的中間環(huán)節(jié)，是把理論與實(shí)踐溝通、銜接起來(lái)的橋梁或中介。那么，這種主體機(jī)制中的“主體”又是指什么呢？

經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制中的主體就是指經(jīng)濟(jì)倫理主體，而從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體并不是個(gè)人，而是以謀利為目的的組織。所以，經(jīng)濟(jì)倫理主體就是指各種以經(jīng)濟(jì)組織這樣一種群體化形式出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)主體，具體說(shuō)來(lái)，是指企業(yè)、公司、集團(tuán)、具有盈利性質(zhì)的行業(yè)協(xié)會(huì)或團(tuán)體等。所有這些，一般可以“組織”稱之。但是，一般說(shuō)來(lái)，只有人才是主體。組織不是人，雖然它們是由人組成的，但是在形態(tài)上，它們畢竟表現(xiàn)為一種機(jī)構(gòu)或建制。那么，組織能夠成為主體嗎？我們認(rèn)為，答案是肯定的。

組織之所以能夠成為主體，其原因在于組織本身具有意識(shí)能力。眾所周知，人之所以能成為主體，關(guān)鍵之處在于人有意識(shí)、有思維，能夠在自由意志的支配下做出自己的行為選擇。組織也與此類似，也能夠做出行為選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)家D.H.羅伯遜指出：“我們發(fā)現(xiàn)了‘在這無(wú)意識(shí)合作的海洋中屹立的有意識(shí)力的島嶼，宛如牛奶中凝結(jié)的奶油’?！笨扑箘t將這些“有意識(shí)力的島嶼”明確地指稱為企業(yè)、公司等這樣一些在市場(chǎng)上活動(dòng)的組織[注][美]羅納德·H.科斯：《企業(yè)的性質(zhì)》，見(jiàn)[美]奧利弗·E.威廉姆森、西德尼·G.溫特：《企業(yè)的性質(zhì)——起源、演變和發(fā)展》，姚海鑫、邢源源譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2007年版，第23頁(yè)。。事實(shí)上，任何組織一經(jīng)成立并運(yùn)轉(zhuǎn)，的確就具有了與組成它的那些個(gè)體成員不同的需要、目標(biāo)和意志，成為一個(gè)具有超越個(gè)人行為能力的系統(tǒng)，這種超越個(gè)人的行為能力是不能還原為組織中的任何個(gè)體的。組織具有特定的需要、目標(biāo)和意志，就相應(yīng)地具有特定的行為選擇能力；具有特定的行為選擇能力，也就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，而這也就使組織成為了主體。那么組織的意識(shí)能力又從何而來(lái)？

任何組織都具有明確的目的，這是其基本特征。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，組織必定會(huì)采取意向性的行動(dòng)，這往往通過(guò)其決策體現(xiàn)出來(lái)。從管理學(xué)上說(shuō)，決策是一個(gè)包含計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)和控制的復(fù)雜過(guò)程，組織的決策一般是通過(guò)群體或集體做出的。“組織中的許多決策，尤其是對(duì)組織的活動(dòng)和人事有極大影響的重要決策，是由集體制定的，很少有哪個(gè)組織不采用委員會(huì)、工作隊(duì)、審查組、研究小組或類似的組織作為制定決策的工具。”[注][美]斯蒂芬·P.羅賓斯：《管理學(xué)》，黃衛(wèi)偉等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第134頁(yè)。而且這種群體決策形式能夠提供更完整的信息、產(chǎn)生更多的方案、提高決策的合法性，從而造成不同于個(gè)體決策的顯著后果。顯然，這種群體決策非常明顯地反映了組織的意識(shí)能力及其行為選擇。

二、價(jià)值牽引機(jī)制

價(jià)值牽引機(jī)制是經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制中的第一個(gè)機(jī)制，其基本含義是指經(jīng)濟(jì)倫理主體以經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為，以使自身經(jīng)濟(jì)行為合乎倫理價(jià)值的機(jī)制。具體說(shuō)來(lái)，它有以下兩層規(guī)定：

其一，價(jià)值牽引機(jī)制中的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)倫理緊密相連。首先，價(jià)值牽引機(jī)制中的“價(jià)值”是指價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀，是指人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀有內(nèi)在性的或稱目的性的價(jià)值觀和外在性的或稱工具性的價(jià)值觀兩大類，它們都很重要。正如唐瑪麗·德里斯科爾和邁克·霍夫曼所言：“價(jià)值觀是形成態(tài)度和促發(fā)行為的重要信念，價(jià)值觀能在身邊無(wú)人或無(wú)人知道怎么做時(shí)教你如何作為。”[注][美]唐瑪麗·德里斯科爾、邁克·霍夫曼：《價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理》，徐大建等譯，上海人民出版社2005年版，第4-5、17、5頁(yè)。但是，兩者的重要性程度并不等同，相比之下，目的性的價(jià)值觀具有更強(qiáng)的重要性。因?yàn)橥庠谛缘膬r(jià)值觀是工具性或手段性價(jià)值，它具有暫時(shí)性、眼前性、局部性的特點(diǎn)，一般說(shuō)來(lái)，它只能短暫地、有限地推動(dòng)或指導(dǎo)人去行動(dòng)和如何作為；而內(nèi)在性的價(jià)值觀是目的性價(jià)值，它具有永恒性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、整體性的特點(diǎn)，一般說(shuō)來(lái)，它可以永恒地、無(wú)限地推動(dòng)或指導(dǎo)人去行動(dòng)和如何作為。其次，經(jīng)濟(jì)倫理表現(xiàn)為由價(jià)值觀所引發(fā)的行為及其后果。價(jià)值觀是一個(gè)道德中性術(shù)語(yǔ)，因?yàn)槿藗兛梢猿植煌纳踔料喾吹膬r(jià)值觀。唐瑪麗·德里斯科爾和邁克·霍夫曼曾經(jīng)風(fēng)趣地說(shuō)：“‘價(jià)值觀’一詞就像‘母性’，看起來(lái)慈祥而又積極。然而，一位吵吵嚷嚷、性格外向的意大利媽媽十分不同于一位戴著白手套、聲音柔和、含蓄保守的新英格蘭主教派母親。‘母性’就像變化莫測(cè)的萬(wàn)花筒那樣，‘價(jià)值觀’一詞亦復(fù)如此?！?[美]唐瑪麗·德里斯科爾、邁克·霍夫曼：《價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理》，徐大建等譯，上海人民出版社2005年版，第4-5、17、5頁(yè)。但是，價(jià)值觀與倫理是攜手并進(jìn)、密切聯(lián)系的。“倫理是我們?cè)趯?duì)與錯(cuò)之間做出選擇”*[美]唐瑪麗·德里斯科爾、邁克·霍夫曼：《價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理》，徐大建等譯，上海人民出版社2005年版，第4-5、17、5頁(yè)。，是人們?cè)趦煞N權(quán)利之間做出選擇時(shí)所進(jìn)行的思維過(guò)程的體現(xiàn)。如果打個(gè)比方的話，價(jià)值觀就是一個(gè)包含豐富內(nèi)容的框架或盒子，而倫理則是這個(gè)盒子里居核心地位并起引導(dǎo)作用的東西。但是，以價(jià)值牽引經(jīng)濟(jì)倫理主體行動(dòng)的目的是為了讓他們的行為趨向于經(jīng)濟(jì)行為的“善”、“正當(dāng)”，而不是“惡”、“不正當(dāng)”。因此，我們假定給定的價(jià)值觀是正面的，相應(yīng)地把經(jīng)濟(jì)倫理也視為正向的。像“誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)”、“社會(huì)責(zé)任”、“公平交換”、“忠誠(chéng)于公司”等就是這種正向價(jià)值觀在正向經(jīng)濟(jì)倫理上的具體化。正是在由價(jià)值觀引發(fā)的行為及其后果構(gòu)成倫理這一意義上，我們把價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為倫理觀。其二，實(shí)施牽引的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)倫理主體即組織的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)組織是一個(gè)整體，因此經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀應(yīng)該是整個(gè)組織的價(jià)值觀，而不是組織中某個(gè)成員的個(gè)體價(jià)值觀。雖然個(gè)體成員的個(gè)體價(jià)值觀很重要，而且也可以轉(zhuǎn)換為組織的價(jià)值觀，但兩者還是具有明顯的區(qū)別。組織的價(jià)值觀應(yīng)該適應(yīng)于該組織的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)環(huán)境的變化且能不斷調(diào)整，并為該組織所有成員所知曉，為整個(gè)組織所真正信奉、切實(shí)踐履。

經(jīng)濟(jì)倫理主體之所以要建構(gòu)價(jià)值牽引機(jī)制，是因?yàn)橹黧w踐履經(jīng)濟(jì)倫理的行動(dòng)與牽引機(jī)制之間具有密切的聯(lián)系：價(jià)值牽引是實(shí)際行動(dòng)的動(dòng)力，缺乏實(shí)際行動(dòng)，價(jià)值牽引會(huì)顯得空洞而抽象；實(shí)際行動(dòng)是價(jià)值牽引的證實(shí)，缺乏價(jià)值牽引，實(shí)際行動(dòng)就茫然不知所措。價(jià)值牽引使主體明白實(shí)際行動(dòng)的重要性；實(shí)際行動(dòng)又有助于主體建構(gòu)正確的價(jià)值牽引。具體說(shuō)來(lái)，價(jià)值牽引機(jī)制的重要意義主要表現(xiàn)在如下方面：它影響組織行動(dòng)者的思路和感覺(jué)，是行動(dòng)者的行動(dòng)指南；使組織成員對(duì)組織目標(biāo)和行為產(chǎn)生認(rèn)同感，有助于增強(qiáng)組織的穩(wěn)定性；體現(xiàn)了組織成員對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的善惡對(duì)錯(cuò)好壞的判斷和選擇所堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)定了經(jīng)濟(jì)倫理主體的責(zé)任，有利于組織成員因踐履這種責(zé)任倫理而獲得很好的形象，從而增強(qiáng)其自豪感；人們可以把它當(dāng)作一種規(guī)導(dǎo)機(jī)制，引導(dǎo)組織成員的道德意識(shí)和職業(yè)態(tài)度，規(guī)范他們的行為選擇；它還通過(guò)為組織成員提供統(tǒng)一的言行舉止之標(biāo)準(zhǔn)，而成為一種類似于合劑的力量，從而增強(qiáng)組織的凝聚力、向心力，提高士氣，體現(xiàn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)范，推動(dòng)組織發(fā)展。

價(jià)值牽引機(jī)制主要包括以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一，價(jià)值群化環(huán)節(jié)。這是指經(jīng)濟(jì)倫理主體在組織內(nèi)培育組織價(jià)值觀的環(huán)節(jié)。所謂價(jià)值群化，就是指某種價(jià)值觀在群體中廣泛傳播，為群體成員所吸收、接受并踐履。經(jīng)濟(jì)倫理主體要獲得發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的牽引，而這種牽引力量又是需要主體精心呵護(hù)、培育的。主體在培育并實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，關(guān)鍵是培育組織成員群體的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀，這樣一個(gè)培育過(guò)程，實(shí)際上是主體發(fā)現(xiàn)和挖掘有利于組織發(fā)展的價(jià)值觀并通過(guò)各種形式使之被組織成員接受和內(nèi)化的過(guò)程。詹姆斯·C.柯林斯和杰里·I.波勒斯說(shuō)：“核心價(jià)值是組織長(zhǎng)盛不衰的根本信條，不能為了財(cái)務(wù)利益或短期權(quán)益而自毀立場(chǎng)?！盵注][美]詹姆斯·C.柯林斯、杰里·I.波勒斯：《基業(yè)長(zhǎng)青》，真如譯，北京：中信出版社2002年版，第94頁(yè)。而核心價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是組織選擇并經(jīng)過(guò)群化后共同的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀一旦成為組織的群體價(jià)值觀，就能夠使組織成員的個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，從而激發(fā)成員的內(nèi)在積極性；能夠形成一種文化氛圍，對(duì)人產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束；能夠培養(yǎng)組織的向心力，增強(qiáng)成員的認(rèn)同感。第二，準(zhǔn)則制定環(huán)節(jié)。這是指經(jīng)濟(jì)倫理主體以強(qiáng)化組織核心價(jià)值觀為目的，為組織制訂正式的、書(shū)面的，能從行為上給組織成員提供充分指導(dǎo)的倫理準(zhǔn)則、規(guī)章的環(huán)節(jié)。它既能夠直接影響員工的倫理價(jià)值取向，也能夠影響員工對(duì)倫理價(jià)值的理解，還能夠影響組織文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)。托夫勒(B. L. Toffler)認(rèn)為，倫理規(guī)范可以減輕員工了解復(fù)雜的倫理道德難題的感覺(jué)，并找到最好的解決方式[注]B.L.Toffler,“Managers Talk Ethics：Making Tough Choices in as Competitive Business World” , New York：Wiley，1991.。福林和吉利安(Flynn and Gillian)認(rèn)為，倫理規(guī)范可以增強(qiáng)員工在是非對(duì)錯(cuò)判斷上的理解水平，提高對(duì)法律規(guī)定的認(rèn)識(shí)，從而讓員工在工作中更得心應(yīng)手[注]Flynn and Gillian,“Make Employee Ethics Your Business ”,Personnel Journal，Volume 74, 1995，pp.30-37.。那么，一個(gè)組織的倫理準(zhǔn)則和規(guī)章應(yīng)該具備一些什么樣的內(nèi)容呢？因?yàn)榻M織類型及其提供的產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)容不同，準(zhǔn)則規(guī)章所要包含的內(nèi)容也不盡相同。但一般說(shuō)來(lái)，薩利·比布所說(shuō)的以下內(nèi)容是必備的：“簡(jiǎn)介——介紹章程規(guī)范及其對(duì)公司的意義。道德原則——道德原則定義，企業(yè)希望員工遵守的例如誠(chéng)實(shí)、公開(kāi)和盡責(zé)等。章程規(guī)定適用人群——通常包括員工、供貨商及合作伙伴。責(zé)任范圍——介紹領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與一般員工責(zé)任。如何尋求幫助——介紹員工需要幫助時(shí)可咨詢的對(duì)象，包括領(lǐng)導(dǎo)、人力資源及法律部門。有些企業(yè)還提供道德熱線服務(wù)。決策‘把關(guān)’——章程規(guī)范中最有價(jià)值的是實(shí)用化的決策列表?！盵注][美]薩利·比布：《德以制勝——常用商業(yè)道德指南》，唐淼譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第92頁(yè)。

三、宣教機(jī)制

價(jià)值牽引機(jī)制建構(gòu)起來(lái)后，經(jīng)濟(jì)倫理主體就應(yīng)該想辦法讓追隨者和組成人員明白、知曉這種價(jià)值觀，這樣就必須建構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制的第二個(gè)機(jī)制，即宣教機(jī)制。所謂宣教機(jī)制，是指經(jīng)濟(jì)倫理主體為把組織核心價(jià)值觀傳播給組織成員而構(gòu)建的宣傳、溝通、教育、培訓(xùn)機(jī)制。

宣教機(jī)制對(duì)于組織成員道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有極為重要的作用，它有助于提高組織成員的道德認(rèn)識(shí)，有助于陶冶他們的道德情操，有助于鍛煉他們的道德意志，有助于確立和堅(jiān)定他們的道德信念，有助于他們形成道德行為習(xí)慣，即道德教育本身所具有的培養(yǎng)人的“知、情、意、信、行”的功能，在宣教機(jī)制和宣教活動(dòng)上都可以充分地體現(xiàn)，因而，它能夠提高整個(gè)組織的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐水平，推動(dòng)組織不斷向前發(fā)展。許多事實(shí)和經(jīng)營(yíng)案例也表明，組織只有通過(guò)建構(gòu)這種宣教機(jī)制并開(kāi)展宣教活動(dòng)，才能使成員對(duì)實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的行動(dòng)產(chǎn)生基本的認(rèn)同，也才能使組織具有較高的道德水準(zhǔn)和良好的道德風(fēng)氣，從而更好地實(shí)現(xiàn)組織的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)。

宣教機(jī)制主要包括以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，宣傳溝通環(huán)節(jié)。這是指經(jīng)濟(jì)倫理主體把經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀向組織成員宣示、傳遞的環(huán)節(jié)?！皼](méi)有良好的、經(jīng)常的、以各種形式進(jìn)行的宣傳溝通，世界上再好的方案也是沒(méi)有多少價(jià)值的?！盵注][美]唐瑪麗·德里斯科爾、邁克·霍夫曼：《價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理》，徐大建等譯，上海人民出版社2005年版，第103頁(yè)。宣傳溝通實(shí)際上就是組織的管理者通過(guò)講故事、演講、發(fā)布輔導(dǎo)資料、網(wǎng)頁(yè)、海報(bào)、對(duì)話等方式，針對(duì)組織成員進(jìn)行的持續(xù)不斷地傳播組織的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的活動(dòng)。當(dāng)然，當(dāng)管理者在傳播經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，也必須承認(rèn)和尊重員工自身的倫理思想和價(jià)值觀，不能以粗暴的方式強(qiáng)迫員工接受組織價(jià)值觀，而應(yīng)該在組織價(jià)值觀與員工個(gè)人價(jià)值觀上保持良好的平衡關(guān)系。

第二，教育培訓(xùn)環(huán)節(jié)。這是指經(jīng)濟(jì)倫理主體把經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀灌輸給組織成員，讓他們學(xué)習(xí)并懂得它，并讓他們討論組織信奉的這種經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀和他們?cè)诰S護(hù)中所發(fā)揮作用的過(guò)程和環(huán)節(jié)。薩利·比布說(shuō)：“為員工設(shè)立專門的課程有兩個(gè)好處：讓他們參與行為規(guī)范的設(shè)計(jì)以及讓他們更深入了解道德理念。課程的形式還可以讓規(guī)章制度得以貫徹，更容易被接受。”[注]④ [美]薩利·比布：《德以制勝——常用商業(yè)道德指南》，唐淼譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第82、53頁(yè)。教育培訓(xùn)環(huán)節(jié)可以將組織的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀貫徹到成員的行為中去，是組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的有效途徑和橋梁，它可以增強(qiáng)成員的道德敏感性，提高人們做出良好經(jīng)濟(jì)決策的能力和水平。

第三，領(lǐng)導(dǎo)示范環(huán)節(jié)。這是指經(jīng)濟(jì)倫理主體中的領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)倫理方面向組織成員垂范、以身作則并極力支持和肯定的環(huán)節(jié)。這有兩方面：其一，示范。林恩·夏普·佩因說(shuō)：“由組織領(lǐng)導(dǎo)首先示范很可能是建立和維持組織信譽(yù)最重要的因素?！盵注][美]林恩·夏普·佩因：《領(lǐng)導(dǎo)、倫理與組織信譽(yù)案例：戰(zhàn)略的觀點(diǎn)》，韓經(jīng)綸、王永貴、楊永恒主譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社、McGraw-Hill出版公司1999年版，第107頁(yè)。薩利·比布則說(shuō)得更為詳細(xì)：“一個(gè)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)人是整個(gè)組織的行為模范。人們關(guān)注的是他們做了什么，而非說(shuō)了什么。如果領(lǐng)導(dǎo)擁有良好道德品質(zhì)并且很好地表現(xiàn)出來(lái)，比如說(shuō)不容忍錯(cuò)誤，其他人就會(huì)明白自己的行為也必須達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)。”④一般說(shuō)來(lái)，組織成員會(huì)首先觀察那些傳達(dá)組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的上級(jí)或領(lǐng)導(dǎo)所做的示范。領(lǐng)導(dǎo)在組織中擁有大量的決策權(quán)力，組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，無(wú)論他們的態(tài)度如何關(guān)系重大，而他們的行為也能夠傳遞比寫(xiě)在組織聲明中的信息要明確得多的信息。許多調(diào)查結(jié)果也表明，領(lǐng)導(dǎo)講道德，其所領(lǐng)導(dǎo)的組織也才講道德。領(lǐng)導(dǎo)是組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者，其本身的道德素質(zhì)對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理的整個(gè)過(guò)程的影響是關(guān)乎全局的。如果領(lǐng)導(dǎo)自身在道德上出問(wèn)題，組織踐履經(jīng)濟(jì)倫理就是一句空話。因此，組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的活動(dòng)的有效開(kāi)展，與領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范、遵法守德的行為密切相關(guān)。

其二，支持。領(lǐng)導(dǎo)的示范不僅表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范，還表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理這種行為的支持。因此，領(lǐng)導(dǎo)的支持在組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理過(guò)程中同樣也是非常關(guān)鍵的。沒(méi)有處于最高管理層的領(lǐng)導(dǎo)的支持，就不會(huì)有組織的經(jīng)濟(jì)倫理行動(dòng)。之所以如此，是因?yàn)榻M織領(lǐng)導(dǎo)才對(duì)組織倫理道德事務(wù)擁有決策權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理行動(dòng)的支持主要體現(xiàn)在：一是組織決策機(jī)構(gòu)如企業(yè)的董事會(huì)及其成員要重視經(jīng)濟(jì)倫理，并要對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理事務(wù)負(fù)責(zé)。如果決策機(jī)構(gòu)及其成員本身不重視經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)組織成員的影響是非常大的，因?yàn)榻M織成員會(huì)效仿其行為；如果決策機(jī)構(gòu)及其成員不對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理事務(wù)負(fù)責(zé)，對(duì)高級(jí)管理人員致力于發(fā)展組織經(jīng)濟(jì)倫理的事務(wù)表現(xiàn)出冷漠或漫不經(jīng)心的態(tài)度，那么組織經(jīng)濟(jì)倫理的履行就是非常困難的事情。決策機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理負(fù)責(zé)的表現(xiàn)是對(duì)組織的經(jīng)濟(jì)倫理行動(dòng)方案給予特別關(guān)注，當(dāng)組織發(fā)生倫理道德管理方面的危機(jī)時(shí)，能迅速做出正確的決策，提出合理的應(yīng)對(duì)措施。二是設(shè)置倫理道德事務(wù)主管(或?qū)ｉT人員)來(lái)管理和監(jiān)督組織實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理方案的實(shí)施。倫理道德事務(wù)主管是專門負(fù)責(zé)指導(dǎo)并行使倫理道德行為監(jiān)察職能的管理人員，即倫理領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)擔(dān)任倫理主管的人員應(yīng)該有嚴(yán)格的要求。其條件包括：擁有經(jīng)驗(yàn)、公開(kāi)、警覺(jué)、坦誠(chéng)、承擔(dān)責(zé)任等這些需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的品性；在組織里擁有高級(jí)職位；與首席執(zhí)行官、決策機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)所屬的委員會(huì)就倫理道德事務(wù)的溝通渠道暢通；在高層管理人員中受到高度的信任和尊重；能夠獲得所需的資源來(lái)影響和調(diào)查倫理道德事務(wù)的實(shí)際狀況；能夠掌握必要的信息和支持機(jī)制來(lái)對(duì)倫理道德事務(wù)進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)估、早期預(yù)警和偵察；能夠提供必要的激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)有效地貫徹倫理道德事務(wù)方面的法紀(jì)；能夠有效地利用媒介、公共論壇和法律等手段。

四、自律機(jī)制

所謂自律，是指主體自己訂立的“律”，即法則自己遵守，反映的是主體的自由自覺(jué)的本性。自律與他律相統(tǒng)一是道德的本質(zhì)特征，道德的他律機(jī)制是社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣，自律機(jī)制則是主體的內(nèi)心信念，即責(zé)任觀念或良心。因此，所謂自律機(jī)制是指經(jīng)濟(jì)倫理主體的道德自律機(jī)制，即經(jīng)濟(jì)倫理主體自覺(jué)地以責(zé)任觀念或經(jīng)濟(jì)良心來(lái)約束自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)制，它是經(jīng)濟(jì)倫理主體的主體性的集中體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制中的主體機(jī)制的極為重要的構(gòu)成部分。

經(jīng)濟(jì)倫理主體的自律，主要依靠主體的責(zé)任意識(shí)或經(jīng)濟(jì)良心，所以又可稱之為良心自律。良心自律又主要表現(xiàn)為主體的良心對(duì)于主體行為的要求。良心是主體實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理行為的核心和基本構(gòu)成，主要表現(xiàn)為主體在履行經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)對(duì)組織成員、整個(gè)組織、社會(huì)的道德義務(wù)的過(guò)程中的一種深刻的責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是主體意識(shí)中各種經(jīng)濟(jì)道德的心理因素的有機(jī)結(jié)合，也可以稱為經(jīng)濟(jì)良心[注]高立勝在2001年7月10日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《論企業(yè)的“良心”》一文，較早提出“企業(yè)良心”范疇，此處借鑒他的提法，提出“經(jīng)濟(jì)良心”范疇。但有區(qū)別的是，企業(yè)良心的主體是明確的，因此，是主體良心；經(jīng)濟(jì)良心的主體還包括微觀經(jīng)濟(jì)個(gè)體和行業(yè)協(xié)會(huì)，因此，是行業(yè)良心。。所謂責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是指主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)地以應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任來(lái)約束、評(píng)價(jià)自己的行為。在此，義務(wù)首先表現(xiàn)為一種使命和職責(zé)，是由于主體的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的，所以相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，它還是外在的、客觀的，還需要轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的責(zé)任觀念或意識(shí)。只有當(dāng)主體把義務(wù)內(nèi)化，然后自覺(jué)自愿地，而不是受外在力量的強(qiáng)迫并不以獲得相應(yīng)回報(bào)為前提而去主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，義務(wù)才真正現(xiàn)實(shí)化為責(zé)任。因此，責(zé)任或責(zé)任感是客觀的義務(wù)與主觀的職責(zé)、使命意識(shí)的統(tǒng)一。而這種責(zé)任感與主體自身的評(píng)價(jià)能力有機(jī)結(jié)合，并被主體自覺(jué)地運(yùn)用于自己行為的規(guī)約、評(píng)價(jià)，就構(gòu)成了主體的良心自律。

經(jīng)濟(jì)倫理主體雖然首先是一種經(jīng)濟(jì)組織，但它同時(shí)也是一種由人組成的社會(huì)組織，因而它必定具有人格化的特征。這種人格化的特征使得經(jīng)濟(jì)倫理成為主體的必要構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)倫理是主體在其生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理等活動(dòng)中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。作為一種倫理道德價(jià)值，它當(dāng)然需要依靠社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚等道德他律機(jī)制發(fā)揮作用，但同時(shí)也需要依靠經(jīng)濟(jì)良心。即便是社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚等道德他律，要真正影響主體行為，也必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)良心，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中許多主體在輿論面前仍然會(huì)不顧顏面，我行我素。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)倫理的形成有其內(nèi)在根據(jù)，這就是：一是經(jīng)濟(jì)組織具有人格化的特征；二是經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)成人員因?yàn)殚L(zhǎng)期相處和交往，所以他們具有共同的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐基礎(chǔ)和一致的行為選擇；三是經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)成人員因?yàn)橥瑢儆谀骋粋€(gè)共同體，所以他們具有共同的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益基礎(chǔ)。而其外在根據(jù)，則在于經(jīng)濟(jì)組織所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等環(huán)境的決定、制約和影響。經(jīng)濟(jì)良心作為經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)核部分，其形成除了受上述內(nèi)、外部環(huán)境條件的制約外，還受到它與組織的道德價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范等交互作用的影響。因此，經(jīng)濟(jì)良心的層次與水平，實(shí)際上是一定的經(jīng)濟(jì)倫理的層次與水平的必然表現(xiàn)和反映。

作為一種行業(yè)良心，經(jīng)濟(jì)良心對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理主體的社會(huì)生活的影響作用表現(xiàn)在諸多方面。在政治交往中，經(jīng)濟(jì)良心使主體堅(jiān)守道德底線，即遵守我國(guó)憲法和其他相關(guān)法律規(guī)定，堅(jiān)持社會(huì)主義制度。在道德交往中，經(jīng)濟(jì)良心使主體遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，堅(jiān)持集體主義原則、人道主義原則和社會(huì)公平正義原則。在提供產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)良心使主體沒(méi)有與社會(huì)制度規(guī)定相抵觸的行為。在經(jīng)濟(jì)交往中，經(jīng)濟(jì)良心使主體遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，能夠誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、公平交易，不搞假冒偽劣、偷稅漏稅、逃廢債務(wù)等。在社會(huì)文化交往中，經(jīng)濟(jì)良心使主體提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)沒(méi)有不利于社會(huì)秩序穩(wěn)定和發(fā)展的行為。在生態(tài)環(huán)境交往中，經(jīng)濟(jì)良心使主體提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)不破壞生態(tài)平衡。例如，依法低碳生產(chǎn)、節(jié)能減排，不污染環(huán)境，保護(hù)稀有動(dòng)植物資源等。在上述主體社會(huì)交往中，經(jīng)濟(jì)良心的重要作用就在于，它能夠以經(jīng)濟(jì)倫理的底線為基準(zhǔn)，對(duì)主體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行基本的道德自我控制，即道德自律。如果主體守住了這一道德底線，那么人們就會(huì)評(píng)價(jià)它具有了起碼的良心；否則，就會(huì)說(shuō)它沒(méi)有良心。因此，從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)最終就是要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)良心的培育上，一切經(jīng)濟(jì)倫理歸根到底只有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)良心時(shí)，才能有效地對(duì)主體的經(jīng)濟(jì)行為和其他行為起到調(diào)節(jié)作用。

經(jīng)濟(jì)良心既可檢查主體的行為動(dòng)機(jī)，也可以監(jiān)督主體選擇行為，還可以評(píng)價(jià)、反省并提高主體行為的后果，是經(jīng)濟(jì)倫理的一種主體實(shí)現(xiàn)機(jī)制，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的倫理行為選擇起著巨大的作用。具體說(shuō)來(lái)，良心自律機(jī)制主要有如下三個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，選擇命令環(huán)節(jié)。這是經(jīng)濟(jì)倫理主體發(fā)出經(jīng)濟(jì)行為之前的良心自律形式。良心自律機(jī)制是主體行為自我約束的決策中心，檢測(cè)其動(dòng)機(jī)和意向，對(duì)符合經(jīng)濟(jì)倫理要求的行為動(dòng)機(jī)予以肯定，對(duì)不符合經(jīng)濟(jì)倫理要求的行為動(dòng)機(jī)予以否定或制止，以此保證行為動(dòng)機(jī)符合經(jīng)濟(jì)倫理。

第二，引導(dǎo)監(jiān)控環(huán)節(jié)。這是經(jīng)濟(jì)倫理主體的經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程之中的良心自律形式。在主體行為過(guò)程中，良心自律機(jī)制是經(jīng)濟(jì)倫理的向?qū)В龑?dǎo)和監(jiān)控主體行為的方向。它監(jiān)控其行為過(guò)程的發(fā)展，對(duì)符合經(jīng)濟(jì)倫理要求的行為給予支持，對(duì)不符合經(jīng)濟(jì)倫理要求的行為則進(jìn)行調(diào)整。特別是對(duì)錯(cuò)誤的行為，它能夠引導(dǎo)主體改變行為的方式與方向，糾正其所錯(cuò)之處，回到正確軌道，避免產(chǎn)生對(duì)他人、其他主體、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的不良后果。這種引導(dǎo)與監(jiān)控促使主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面樹(shù)立良好形象，不斷提升其經(jīng)營(yíng)水平。

第三，獎(jiǎng)勵(lì)懲罰環(huán)節(jié)。這是經(jīng)濟(jì)倫理主體的經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程之后的良心自律形式。良心自律機(jī)制是經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀中的“道德法庭”，主體在行為過(guò)后，對(duì)履行了經(jīng)濟(jì)倫理的良好后果和影響，會(huì)感到滿足和高興；對(duì)沒(méi)有履行經(jīng)濟(jì)倫理的不良后果和影響，會(huì)感到后悔和愧疚。所以，良心自律機(jī)制是主體的“內(nèi)向的憤怒”。做了對(duì)他人、其他主體、社會(huì)和環(huán)境不利的事，良心自律機(jī)制會(huì)責(zé)備、懲罰主體自身；做了對(duì)他人、其他主體、社會(huì)和環(huán)境有利的事，良心自律機(jī)制會(huì)贊賞、鼓勵(lì)主體自身。

五、校正機(jī)制

所謂校正機(jī)制，是指經(jīng)濟(jì)倫理主體在踐履經(jīng)濟(jì)倫理過(guò)程中對(duì)實(shí)施效果的檢查、衡量，對(duì)實(shí)施錯(cuò)誤的修正，對(duì)不適應(yīng)實(shí)際的措施的更新等機(jī)制。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理在價(jià)值牽引、宣教、自律并得到主體的實(shí)施之后，經(jīng)濟(jì)倫理主體并不能保證踐履活動(dòng)如期按照計(jì)劃和方案執(zhí)行，而不出現(xiàn)偏差，也不能保證經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)一定能夠順利達(dá)到，這樣，經(jīng)濟(jì)倫理主體就得建構(gòu)一個(gè)校正機(jī)制。因此，從本質(zhì)上看，校正機(jī)制是一種為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)的機(jī)制，它實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)倫理主體在經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的目標(biāo)、決策、踐履方案實(shí)施的再認(rèn)識(shí)過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)倫理主體運(yùn)用一定的操作機(jī)制和操作手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)施過(guò)程進(jìn)行操縱和約束，使其不能任意活動(dòng)或越出范圍，而在預(yù)定軌道行進(jìn)的過(guò)程。

校正機(jī)制主要包括以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，審查評(píng)估環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)倫理主體踐履經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，不可能一下子完全達(dá)到目的，對(duì)實(shí)施效果也不可能完全了解，這就需要經(jīng)濟(jì)倫理主體建構(gòu)一個(gè)審查評(píng)估環(huán)節(jié)，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)施效果進(jìn)行檢查、評(píng)估、權(quán)衡，以了解經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)施活動(dòng)、道德教育與培訓(xùn)計(jì)劃的落實(shí)等情況。審查評(píng)估的內(nèi)容包括：詳細(xì)調(diào)查違章行為，檢查領(lǐng)導(dǎo)人是否以組織經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀為基礎(chǔ)進(jìn)行決策，組織成員對(duì)組織價(jià)值觀是否認(rèn)同、對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)措施是否滿意，倫理組織機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)是否正常，倫理規(guī)章是否已廣為人知，并得到成員的切實(shí)遵循等。所以，審查評(píng)估環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)上是指經(jīng)濟(jì)倫理主體通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)施過(guò)程的檢查與評(píng)估，根據(jù)檢查評(píng)估的反饋信息，與原訂實(shí)踐方案、標(biāo)準(zhǔn)和客觀環(huán)境進(jìn)行對(duì)比分析，以發(fā)現(xiàn)偏差的環(huán)節(jié)，是主體監(jiān)視經(jīng)濟(jì)倫理踐履活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，它可以為修正更新環(huán)節(jié)提供條件。

第二，修正更新環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)倫理主體通過(guò)審查評(píng)估發(fā)現(xiàn)偏差后，為保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理踐履活動(dòng)按計(jì)劃進(jìn)行，就必須對(duì)各種偏差進(jìn)行處理。這種處理包括兩方面：一是努力排除各種干擾因素；二是糾正偏差，將經(jīng)濟(jì)倫理踐履過(guò)程重新拉回預(yù)定軌道。同時(shí)，由于環(huán)境和形勢(shì)是經(jīng)常變化的，踐履經(jīng)濟(jì)倫理過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到一些意想不到的新情況、新問(wèn)題，而踐履方案又是預(yù)定的，可能會(huì)跟不上實(shí)踐的發(fā)展步伐，此時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理主體就要對(duì)踐履方案進(jìn)行更新。“修正與更新是由外部環(huán)境引發(fā)的反映行動(dòng)。”[注][美]唐瑪麗·德里斯科爾、邁克·霍夫曼：《價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理》，徐大建、郝云、張輯譯，上海人民出版社2005年版，第255頁(yè)。它是建構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的主體機(jī)制中校正機(jī)制的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。