楊建成

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

楊建成

通過(guò)考察陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展軌跡，認(rèn)為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以其獨(dú)特的辯證思維影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，特別是對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生起到積極的推動(dòng)作用，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中得到驗(yàn)證。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展；影響

在眾多傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育影響最為深刻，它集哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育于一體，形成一套龐雜理論體系。許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響下，與中醫(yī)學(xué)相結(jié)合，形成一套獨(dú)特的養(yǎng)生體系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還影響武術(shù)技能的發(fā)展和格斗術(shù)的提高，與民族傳統(tǒng)體育具有不可分割的淵源。本文在查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，主要考察陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與民族傳統(tǒng)體育之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論發(fā)展軌跡考察

1.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本理論闡述

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)最重要的哲學(xué)范疇之一，是一種樸素對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論。陰陽(yáng)概念最早出現(xiàn)在夏商時(shí)代，《易經(jīng)》八卦中有“陰陽(yáng)”詞語(yǔ)的出現(xiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論最后形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要產(chǎn)生于沿海地區(qū)，這一區(qū)域在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是燕國(guó)和齊國(guó)的所在地。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論核心的闡述在很多書(shū)籍中均有表述。《易傳》中寫(xiě)道“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論認(rèn)為，世界萬(wàn)物均由陰陽(yáng)兩個(gè)方面組成，陰陽(yáng)關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。明代醫(yī)家張景岳明確指出：“陰陽(yáng)者，一分為二也。［1］”世界萬(wàn)事萬(wàn)物均是由陰陽(yáng)兩個(gè)部分組成，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中這樣描述：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。［2］”陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)反映事物的發(fā)展規(guī)律，每個(gè)事物均由陰陽(yáng)兩個(gè)方面組成，這兩個(gè)方面不是一成不變的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)太極圖就能夠完美地表達(dá)出陰陽(yáng)互動(dòng)的思想。太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，陰陽(yáng)魚(yú)反映出陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)的趨勢(shì)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)變化發(fā)展的趨勢(shì)。太極圖形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成的萬(wàn)物生成變化根源，太極圖也是華夏文明的一大創(chuàng)舉。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)表達(dá)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，主要表現(xiàn)為4個(gè)方面：1）陰陽(yáng)具有統(tǒng)一性。事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是相互聯(lián)系和相互作用的，沒(méi)有陰和陽(yáng)的統(tǒng)一就沒(méi)有事物的變化和發(fā)展。2）陰陽(yáng)具有斗爭(zhēng)性。《素問(wèn)·六徽旨大論》指出“升降出入，無(wú)器不有，……，無(wú)不出入，無(wú)不升降。”意思說(shuō)一切事物都在不斷運(yùn)動(dòng)和變化，升降出入是一切事物變化原因。初步認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的無(wú)條件性和絕對(duì)性。3）陰陽(yáng)是相互轉(zhuǎn)化的。《素問(wèn)·六元正記大論》中寫(xiě)道“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，說(shuō)明事物的發(fā)展到了極限就會(huì)向著相反的方向發(fā)展，那時(shí)還沒(méi)有質(zhì)變到量變之說(shuō)，人們已經(jīng)知道陰到了極限就向陽(yáng)發(fā)展，陽(yáng)到了極限就向陰發(fā)展的規(guī)律，正像陰陽(yáng)太極圖顯示的那樣。第四，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡?！秲?nèi)經(jīng)》中《素問(wèn)·至真要大論》中認(rèn)為“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平其期”表明了動(dòng)態(tài)平衡的思想，認(rèn)為這種相對(duì)平衡的思想是維持人體健康和生存所必須的。

1.2 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的發(fā)展

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的發(fā)展。最早把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入中醫(yī)學(xué)的是《皇帝內(nèi)經(jīng)》，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有力地促進(jìn)了中醫(yī)理論的構(gòu)建和發(fā)展，并貫穿于中醫(yī)理論體系的中醫(yī)生理、病理、診斷、治療和養(yǎng)生等各個(gè)方面?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》又發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論，創(chuàng)立了臟腑陰陽(yáng)、三陰三陽(yáng)等醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)理論，充分展現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的成就。

臟腑陰陽(yáng)闡明五臟和六腑陰陽(yáng)關(guān)系。臟是用來(lái)儲(chǔ)藏東西的器官，腑是指有物質(zhì)進(jìn)出的器官。在中醫(yī)學(xué)上臟指心、肝、脾、肺、腎和心包，腑是指大腸、小腸、胃、膀胱、膽和三焦。臟是陰，腑是陽(yáng)。通過(guò)陰陽(yáng)變化關(guān)系來(lái)解釋和闡明五臟和六腑的關(guān)系，達(dá)到辯證施治的目的。

三陰三陽(yáng)理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一大發(fā)展?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》在《周易》老少陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)陰陽(yáng)數(shù)量上的不同，對(duì)陰陽(yáng)再次劃分，把陽(yáng)分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)，把陰分為太陰、少陰、厥陰。三陰三陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要用于時(shí)間類(lèi)、經(jīng)絡(luò)類(lèi)和五臟類(lèi)三個(gè)層次上的劃分。1）時(shí)間類(lèi)的三陰三陽(yáng)學(xué)說(shuō)是根據(jù)時(shí)間進(jìn)行陰陽(yáng)劃分，以每月的三個(gè)旬為周期、每年十二地支為周期、每年六季為周期，以時(shí)間劃分三陰和三陽(yáng)，從時(shí)間上說(shuō)明十二經(jīng)脈和臟腑之間的關(guān)系。2）經(jīng)絡(luò)類(lèi)的三陰三陽(yáng)理論將人體十二條經(jīng)絡(luò)以陰陽(yáng)劃分，從而說(shuō)明它們之間的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體十二條經(jīng)絡(luò)直接采用三陰三陽(yáng)命名法。3）臟腑以三陰三陽(yáng)劃分，說(shuō)明它們之間的辯證關(guān)系。

由于民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)和養(yǎng)生項(xiàng)目和中醫(yī)學(xué)聯(lián)系比較緊密，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的發(fā)展，有力地支持了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的影響

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位的。首先，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想貫穿于整個(gè)民族文化，主宰著民族傳統(tǒng)體育發(fā)展始終，陰陽(yáng)平衡和陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化思想成為指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的總綱。人們總會(huì)有意無(wú)意的運(yùn)用這種思想來(lái)詮釋體育上遇到的某些問(wèn)題和現(xiàn)象，最終解決問(wèn)題的也是運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想。其次，一些養(yǎng)生類(lèi)的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目與中醫(yī)學(xué)始終是骨肉相連，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為指導(dǎo)這些項(xiàng)目的指導(dǎo)思想，通過(guò)相生相克關(guān)系梳理，根據(jù)不同人群、不同的時(shí)間、不同的身體情況作出不同的鍛煉，最終達(dá)到養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的目的，再次，一些同場(chǎng)格斗項(xiàng)目，根據(jù)陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，衍生出很多戰(zhàn)術(shù)與技術(shù)，使得這些項(xiàng)目得以總結(jié)出格斗規(guī)律，向著高層次的境界進(jìn)發(fā)，從而內(nèi)容更加豐富，內(nèi)涵更為深刻，在實(shí)戰(zhàn)中更為簡(jiǎn)潔實(shí)用，具有實(shí)戰(zhàn)意義。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)上的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供動(dòng)力源。在我國(guó)，民族傳統(tǒng)體育的一些項(xiàng)目與中醫(yī)學(xué)關(guān)系十分密切，作為具有普遍指導(dǎo)意義的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提供世界觀與方法論，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)統(tǒng)一性、陰陽(yáng)斗爭(zhēng)性、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化以及陰陽(yáng)平衡等思想成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)與支撐點(diǎn)，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定思想發(fā)展思路。

3 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與武術(shù)項(xiàng)目

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與武術(shù)項(xiàng)目的淵源極深，在武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，不斷引導(dǎo)武術(shù)走向更高的境界。下面以太極拳和形意拳為例，闡明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)的影響

3.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與太極拳運(yùn)動(dòng)

在民族傳統(tǒng)體育中，根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論原理，創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目。太極拳就是一個(gè)最具有代表性的例子。太極拳由明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾位不同拳師創(chuàng)立而成的，成為我國(guó)文化瑰寶。太極拳的拳理是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，太極拳的內(nèi)在精神、攻防技擊、外在形態(tài)無(wú)不體現(xiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓。太極拳是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與身體練習(xí)的完美結(jié)合。

太極拳運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡理念。太極拳的內(nèi)在精神較為豐富，其中比較突出的是“內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸”［3］，鼓蕩是振奮的意思，按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，人體外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，而太極拳要求內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸，鼓蕩為陽(yáng)，安逸為陰，即拳法要求內(nèi)陽(yáng)外陰，正好與人體內(nèi)陰外陽(yáng)的本質(zhì)屬性相反，通過(guò)太極拳運(yùn)動(dòng)，讓人體與運(yùn)動(dòng)之間達(dá)到一種陰陽(yáng)平衡，通過(guò)太極拳的練習(xí)以達(dá)到協(xié)調(diào)人體功能的目的。

太極拳的動(dòng)作體現(xiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的統(tǒng)一性。在太極拳的許多動(dòng)作，均有陰陽(yáng)之分，例如動(dòng)作的虛實(shí)、開(kāi)合、進(jìn)退、升降、剛?cè)?、呼吸、快慢等等，每一個(gè)動(dòng)作均體現(xiàn)了陰陽(yáng)的統(tǒng)一性。太極拳的動(dòng)作中，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。太極拳剛?cè)嵯酀?jì)、剛?cè)峄パa(bǔ)，發(fā)力力量大小、動(dòng)作的快慢，均體現(xiàn)“陰陽(yáng)相濟(jì)”的特點(diǎn)，動(dòng)作剛中有柔，柔中有剛。

動(dòng)作與呼吸配合是太極拳運(yùn)動(dòng)一大特點(diǎn)。通過(guò)動(dòng)作的陰陽(yáng)特征，與呼吸的配合，從而達(dá)到較好的鍛煉效果。人體呼吸的過(guò)程來(lái)看，呼氣為開(kāi)，吸氣為合；從發(fā)力上看，蓄勁為合，發(fā)勁為開(kāi)；從動(dòng)靜上看，動(dòng)為開(kāi)，靜為合；太極拳上的每個(gè)理念均體現(xiàn)的陰陽(yáng)特點(diǎn)。

太極拳的陰陽(yáng)理念對(duì)于養(yǎng)生具有引導(dǎo)意義。通過(guò)拳架練習(xí)，身體變得靈巧松柔，逐漸向靜境深入，養(yǎng)練結(jié)合，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡。《皇帝內(nèi)經(jīng)》云“形與神俱，而盡終其天年，度百歲而去”可見(jiàn)在人體中，形神要達(dá)到陰陽(yáng)平衡，是太極拳追求的目標(biāo)，也是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的必須前提。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為人們的養(yǎng)生指明了方向。

太極拳的拳理就是根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的太極之理，由無(wú)極至太極，由無(wú)相至有相，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為靈魂的拳種。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于太極拳的每個(gè)動(dòng)作始終，每個(gè)動(dòng)作也體現(xiàn)陰陽(yáng)之理，使得太極拳成為技擊與養(yǎng)生的國(guó)之寶，成為太極文化的代表。

3.2 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與形意拳運(yùn)動(dòng)

形意拳是民族傳統(tǒng)體育中又一個(gè)運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理的代表拳種。根據(jù)陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)相濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，形意拳做到內(nèi)外兼修，創(chuàng)造出一套養(yǎng)生、健身以及一系列技擊理論與方法。

在形意拳的進(jìn)退、攻防、真假、虛實(shí)、智勇等方面，無(wú)不體現(xiàn)出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》; ：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物。”老子; ：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。［4］”這里的“一生二”中的“二”即是陰陽(yáng)，形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。

形意拳依“三才”之意形成的三體式樁功，成為形意拳的基本功法和精髓所在。形意拳中有“三節(jié)”（根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)）、“三勁”（明勁、暗勁、化勁）、“三心”（手心、足心、頂心）、“三勢(shì)”（高勢(shì)、中勢(shì)、低勢(shì)）、“三丹田”（上丹田、中丹田、下丹田）的說(shuō)法，在練法要領(lǐng)中又有三頂、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等8個(gè)要求，均暗含三才之意，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的又一個(gè)拓展。

4 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)養(yǎng)生

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想貫穿于養(yǎng)生類(lèi)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目始終。由于民族傳統(tǒng)體育中的養(yǎng)生類(lèi)項(xiàng)目與中醫(yī)學(xué)關(guān)系緊密，民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生類(lèi)項(xiàng)目無(wú)不體現(xiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓。如八段錦、易筋經(jīng)和養(yǎng)生方，這些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，根據(jù)人體經(jīng)絡(luò)和臟腑活動(dòng)規(guī)律，即它們之間相生相克的陰陽(yáng)變化規(guī)律，以及由時(shí)間和季節(jié)的變化，人體根據(jù)這些情況而進(jìn)行的養(yǎng)生活動(dòng)，無(wú)不是陰陽(yáng)變化之理，成為“養(yǎng)生”之魂，“健身”之魄。

5 小結(jié)

中國(guó)哲學(xué)影響著中國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以其獨(dú)特的辯證思維影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，特別是對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方面起到積極的推動(dòng)作用。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合是開(kāi)創(chuàng)性意義的，它推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中得到驗(yàn)證。

［1］李志庸.張景岳醫(yī)學(xué)全書(shū)［M］.北京:中國(guó)醫(yī)藥出版社.2002.

［2］傅貞亮.《皇帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)［J］.陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

［3］毛萬(wàn)蓮，余利斌.太極拳與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)新解［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

［4］侯宏堂.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中國(guó)人的宇宙觀［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）.

Effects of Yin and Yang Theory in National Traditional Sports Development

YANG Jiancheng

By examining the trajectory theory of yin and yang and national traditional sports.this paper Consideres that yin and yang theory of dialectical thinking its unique impact on the development of national traditional sports, especially martial arts and traditional national sports play a positive role in promoting health, yin and yang theory also development of national traditional sports has been verified.

yin and yang theory; national traditional sports; development; effects

G80-05

A

1003-983X（2014）12-1097-02

2014-08-29

楊建成（1970-），男，江蘇鹽城人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué).

鹽城工學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇鹽城224000

Physical Education Department，Yancheng Institute of Technology，Yancheng Jiangsu，224000