郎瑞萍,葉會昌

(河北北方學院 文學院，河北 張家口 075000)

當今的古詩教學主要以文字的解讀為主，雖然也涉及一部分音韻，但很有限，普通話中沒有了入聲字、清濁音，對于平仄聲的區(qū)分，也不很清晰，再加上現(xiàn)代朗讀的教學方式，抹殺了聲音長短、音高音低的區(qū)別，使原本詩人在創(chuàng)作時候蘊含在聲音中的意義盡被遮掩。所以，今天的讀者與古詩有隔膜，這種距離的產生，就源于人們的接受方式跟古代詩人的創(chuàng)作方式、古代讀者的接受方式疏離了。

何謂“吟誦”？“吟誦是中華民族傳統(tǒng)的對漢詩文的誦讀方式，自先秦開始，口傳心授、代代相傳，流傳至今。它是古代教育系統(tǒng)(私塾和官學)中唯一的誦讀方式，也是創(chuàng)作詩詞文賦的方式。直到一百年前，所有的中國讀書人還都是吟誦的。”[1]139

孔圣人教授弟子們“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”[2]389。其弟子多善吟誦，如“曾子……曳、縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石”[3]809。“孔子還善讀《春秋》，曾引得老聃津津有味地聆賞。孔子堪稱中國歷史上第一位著名的吟誦家和吟誦教育專家?！盵4]中國歷史上第一位偉大的詩人——屈原，“形容枯槁，披發(fā)行吟于澤畔”[5]1936。唐代詩人賈島談作詩甘苦時說“兩句三年得，一吟雙淚流”[6]6746。盧延讓在《苦吟》中寫道：“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須?！盵6]8293這都說明，古人是吟誦著創(chuàng)作詩歌的。朱熹曾敏銳地看到：“韓退之、蘇明允作文，敝一生之精力，皆從古人聲響處學。”[7]578魯迅詩云“吟罷低眉無寫處”[8]156，可見他的詩歌創(chuàng)作還是以吟誦作為重要輔助?！?912年，民國成立，以新學堂為教育正宗，不承認私塾學歷。私塾開始退出教育體系，吟誦是跟著私塾一起退出的。1920年，北洋政府下令小學使用白話文教材。至此，吟誦的命運被判定了。不管是多少千年的塵緣，前世已結，打下地獄，重入輪回?！盵9]可見在1920年之前，漢詩文的創(chuàng)作、學習、賞析仍以吟誦作為無可取代的重要方式。古人有云，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，正道出了吟誦在詩歌創(chuàng)作中無可取代的地位，而當今的古詩教學以現(xiàn)代朗誦取代之，實乃南轅北轍。原因何在？因為中國的“詩歌”并非西方的“poem”。適用于“poem”的朗誦用來取代延續(xù)千年的詩歌吟誦，問題多多?！啊畃oem’使用的是音部、重音和詞語，‘詩歌’使用的是聲韻、腔音和意象。中國的詩歌，其含義不僅僅通過文字來表達，更重要的是通過聲調、韻律、節(jié)奏、曲調等聲音的形式來表達”[1]139-140。吟誦里有平仄、有入聲、有長短、有高低、有急緩，古詩創(chuàng)作的格律都在吟誦里，而不在朗誦里。沒有這樣的積累，怎能學會寫詩呢。如果不在今天的古詩教學中采用吟誦的方式，可能連基本的讀懂都做不到，遑論寫詩。如能在古詩教學中合理地運用吟誦進行輔助教學，必將事半功倍。筆者嘗試以《登鸛雀樓》為例，來探究古詩講授中吟誦起到的重要作用。

一、古詩教學實例解析——以《登鸛雀樓》為例

唐代詩人王之渙有一首小詩《登鸛雀樓》，文字不多，理解起來似乎沒有多大障礙，但在解讀過程中若以朗誦取代吟誦，就可能誤讀這首詩。全詩如下：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！盵10]61在當今的古詩教學中《登鸛雀樓》往往被解讀為勵志詩，這在關于這首詩的諸多賞析文字中體現(xiàn)得十分明顯。如“這里有詩人向上進取的精神，高瞻遠矚的胸襟，也道出了站得高才能看得遠的哲理”[11]74，“短短二十字,繪寫雄偉壯闊的時空之景,抒寫豪邁進取的人生之志,寄寓登高絕頂?shù)纳铄湔芾?虛實相生,實而不死,空(靈)而不泛,意韻之深遠可以說是超邁古今”[12]。袁行霈主編的《中國文學史》同樣認為，《登鸛雀樓》“詩境壯闊雄渾，反映出盛唐士人高遠開朗的胸襟”[13]213，總之，不外乎進取、壯闊、昂揚、積極等，筆者以為這是一個美麗的誤會，也是以現(xiàn)代朗誦的方式學習古代詩文的問題所在。那么，在古詩教學中引入吟誦環(huán)節(jié)之后，這首詩究竟應該作何理解呢？在結合吟誦教學之后，筆者得出了以下認識。

首先，來看入聲字。這首詩不僅以兩個入聲字“白”、“日”開篇，奠定了整首詩痛苦壓抑的基調，而且全詩20個字中有6個入聲字：“白”、“日”、“入”、“欲”、“目”、“一”，令讀者感悟到一種壓抑的情緒。為什么入聲字就能表達壓抑的情緒呢？因為入聲字的發(fā)音特點是讀得短促，有發(fā)音一半?yún)s要生生憋回去的感覺。作者能嫻熟地運用具有這種感覺的入聲字，其音色、音調往往感染著讀者，讓讀者感受到作者仿佛在有意無意地壓抑著自己，所以即使當代讀者認定其為勵志詩，筆者以為也是壓抑中的興奮，這種興奮不是空喊口號式的興奮，而是一種更深沉的興奮，說它“沉郁頓挫”也不為過。古人說杜甫的詩歌“沉郁頓挫”，什么是“頓挫”？很重要的原因之一是他愛用入聲字，而且用得好。入聲字也可以用韻，柳宗元《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！盵10]228押的是仄聲韻。岳飛《滿江紅》一開篇：“怒發(fā)沖冠憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈?！盵14]997同樣如此。古詩的語音承載了表達語意的功能，《登鸛雀樓》中入聲字的運用已經(jīng)定下了全詩的情感基調，作者想要表達的情感并非開闊昂揚，而是“壓抑中的壯闊動蕩”之緒。所以，不分析社會背景，不了解作者生平，不涉及文字內容，通過詩人在詩中入聲字的使用已經(jīng)把握了詩歌的情感走向。這種閱讀效果，得力于對該詩入聲字的感悟，是現(xiàn)代的朗誦所達不到的。

第二，王之渙《登鸛雀樓》的韻部與詩意之間的聯(lián)系也值得注意。這首詩押的是12韻部iou的韻，事實上，iou韻一般不會蘊涵奮發(fā)圖強之意。因為這個韻發(fā)音綿長，口型逐漸在合攏，同韻部的字有“秋”、“悠”、“游”、“憂”、“囚”、“仇”、“惆”，憂傷纏綿，幽遠憂郁，適合于表達不盡的憂思。今天讀詩不拖韻字，自然很難感悟到這種情緒蘊涵。抒發(fā)昂揚情感的韻部往往開口度較大，如a、ao、ang，一定是開闊的情感，李白的《靜夜思》雖則思鄉(xiāng)，卻并不低沉，反而呈現(xiàn)出一種明朗清爽的境界，因為他用的是ang韻。現(xiàn)代的漢語詞典按照英文字母順序排列，使人們很難領略漢字的韻律之美。如果能以韻部來排列，就會發(fā)現(xiàn)相同韻部的字，其語意風格和范圍大體一致。古人在學習韻部的時候，老師都會告訴大家，何韻豪放，何韻蕭散，何韻悲傷，何韻歡快。106韻都有自己的風格，不可亂用，古人寫詩詞之前用什么樣的韻一定是別有深意的。陸游的《釵頭鳳》上半闋都用上聲韻，因為上聲婉轉，表達珍愛之意。下半闋轉用去聲韻，因為去聲決絕，表達無奈的痛苦，同樣也承載著表意的功能?！兜躯X雀樓》這首詩的用韻已經(jīng)告訴了讀者，這首詩想要抒發(fā)的情感是悲傷、憂愁、壓抑的，但當代人為何感悟到奮發(fā)圖強之意呢？自然是詞語所蘊涵的意境所致。所以，筆者以為讀詩應全方位感悟之，而不拘于一隅。

第三，音之長短在古詩教學中也需注意。古詩的字音有3種：長音、短音、中音。“白日依山盡”，“白”“日”是短音，“山”是長音，“依”“盡”是中音，“黃河入海流”，“河”、“流”是長音，“入”是短音，“黃”、“?！笔侵幸?。按長短閱讀全詩，讀者馬上就會感覺到，那么大的黃河一下子入到海里去了。這兩句在講什么呢？太陽落山，黃河不返，詩人在感慨時光飛逝。在太陽剛升起的時候人們不會有這樣的感嘆，往往看到太陽落山就會感慨時間太快。那么壯闊浩蕩、長長的黃河也不能回返，何況自己，一下子“壓抑”的感慨就來了；但這“壓抑”之感慨的背景是“白日”“山”“黃河”“海流”，而不是“枯藤”“老樹”“小橋”“流水”?！墩撜Z》云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵15]98川是哪里，就是河邊，孔子望著河中奔騰不息的水，感慨時光就像這河水一樣，不會停歇?！坝F千里目”，“欲”、“目”是短音，“窮”、“里”是中音，“千”是長音，錯落有致。詩人不甘心時光如此離去，多想抓住飛逝的時光，“更上一層樓”?！耙弧睘槎桃簦案?、“層”為中音，“上”、“樓”為長音，文字的表面含義似乎還是積極的，可是鸛雀樓只有3層，而太陽即將下山，黃河在奔流不息，樓卻不能再向上了。這里面有什么？無奈和傷感。但是，固然無奈、傷感，卻深藏著一個“欲窮千里目”的強烈愿望，如此一波三折，不正如那壯闊動蕩的黃河嗎？

第四，這首詩的核心意象別有深意。登樓在古人心中、筆下意味著什么呢？學習詩歌為什么要關注意象呢？那是因為古人在創(chuàng)作的時候，意象的選擇就是情感的選擇，這既有一脈相傳的淵源，也有約定俗成的習慣。杜甫說“花近高樓傷客心”[10]151，辛棄疾說“愛上層樓，為賦新詞強說愁”[14]1268，在古代，登樓一般就是傷心的意思！王粲登樓而悲，這是典故?！帮L急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！盵10]151在古代，人們每逢心中愁思郁結，情緒難平時，往往登高遠望，試圖消解塊壘，但實際上卻增加了內心的憂思。所以，宋代詞人會有懼怕登樓的心理傾向，柳永《八聲甘州》“不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”[14]74?？傊?，登樓是一個較有張力的意象，嘆老、思鄉(xiāng)、懷人以及各種各樣的情懷都可以與它建立聯(lián)結，但是，它是一個以憂念為基調的情感抒發(fā)?！兜躯X雀樓》也在用登樓的意象表達愁思，希望能挽留時間，卻又因為時光無法挽留而帶來很深的傷感，所以這首詩更多的是無奈，是傷感，或者是絕望，即使能領悟到讓人奮進的情緒，也不是直線發(fā)展的情緒，而是置之死地而后生的“奮進”，說它“沉郁頓挫”也不為過。

二、古詩教學新方法研究

通過對這首詩的分析，人們會有一個很深的困惑，為什么自以為如此簡單的一首詩，卻產生了如此大的解讀偏差，根源在哪里？這就關乎到古詩的學習方法問題，一方面今天的人們不再那么關注語音，不再能夠解讀語音?？墒牵斎藗儝侀_了語音，語意也距離人們越來越遠了。另一方面，智性地純知識性的輸入式學習，對于人文學科學習來講，弊病過大，尤其是文學，特別是古詩。文學作品應該以直接的感性熏染和情感潤澤為主，可是太過于重視知識的記憶，對于文學作品而言，害莫大焉。

筆者以為，古代詩詞有“識”、“吟”、“想”、“味”4個方面的學習方式。首先來看第一個方面：“識”。雖然詩歌的學習應該更多地運用感性的滲透式學習，如“吟”、“想”、“味”，可是，“識”是基礎。與《登鸛雀樓》這首詩一樣，人們的古詩學習和鑒賞更側重于其中表達的思想情感，詞句的含義，典故的使用，修辭方法的運用，然后就是背誦。這些都屬于智性的學習，屬于“識”的范疇。雖然之前對這一部分最為重視，但關于語音部分的解讀是非常不足的。普通話中消逝的入聲字、需要文讀的字、用韻的用心所在等，今天的教學大都視而不見，甚或熟視無睹。“識”這部分太多地著力在文字，而忽視了更為重要的音韻方面的知識。通過分析《登鸛雀樓》這首詩，這部分消逝掉的語音對于理解詩歌的意義就毋庸諱言了。

再來看“吟”，就更為不足了?！耙鳌笔恰耙髡b”，是瀕臨失傳的中國式讀書法。在100年之前，所有的中國人都是吟誦著讀書的，在現(xiàn)代教育向西人取法之后，朗誦取代了吟誦。吟誦在20世紀初退出教育體系，目前瀕臨失傳，最后一代會吟誦的老先生都在80歲以上，大陸吟誦的專業(yè)人士不過十幾人而已。令人遺憾、憂思并不得不指出的是，海外漢詩文吟誦卻傳承未衰。韓國、日本、越南、馬來西亞、印度尼西亞都有優(yōu)良的吟誦基礎，其中最好的是日本，吟詩社社員竟有500多萬人。

可能有人會質疑，一種已經(jīng)“過時”的教學方式還有復興它的意義嗎？筆者對這種質疑不以為然。吟誦絕不應被掃入歷史的垃圾堆，它是沿襲了幾千年的漢詩文的創(chuàng)作方式、誦讀方式、學習方式，中國的古人就是這樣一代代口傳心授下來的。宏觀而言，其中承載的是中國寶貴的傳統(tǒng)文化。微觀而言，它是解讀古代詩文不可或缺的重要方法之一，將其復興于當代古詩教學是必要的。

關于吟誦教學的效果，筆者在教學實踐中深有體會。對于古詩體的演進，很多學生曾經(jīng)問過同樣的問題，古詩從三言發(fā)展到四言，到五言，到七言，為什么是一種進步。這個問題如果從學理上分析特別復雜，教師一般不會跟大家解釋。學生在聽詩詞吟誦之時，馬上就會清晰地感覺到雖然只多了一個字，兩個字，詩歌的旋律音韻卻發(fā)生了極大的改變。當詩歌停留在三言的時候，渾厚樸拙，如“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”[16]8。從四言的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”[16]93，到五言的“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”[16]180，直至“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”[10]255的七絕，老師一路吟誦下來，對于詩歌的發(fā)展和演進，學生自然心領神會。這說明感性式的滲透式學習在理解文學作品上，要比純粹知識性的灌輸更為有效。而文學是一門非常具有美感的藝術，純粹的填充式知識性的灌輸怎么能體會古詩的美妙呢？

古人閱讀豎排繁體沒有標點的古詩，怎么讀呢？老師教學先教怎么讀，講詩就是教學生吟詩，示范幾遍之后，學生自己學吟。哪個字應該拉長，哪個字音要縮短，哪個字調高，哪個字調低，哪個字要急，哪個字要舒緩，哪個字讀得輕些，哪個字讀得重些，都清清楚楚之后，再加上文字的輔助，詩意不言自明。蘇軾也說“三分詩，七分讀”[17]388，可見“讀”對理解古詩的重要。蘇軾所謂的“讀”就是吟誦，而不是今天熟知的朗誦。古人云“讀書百遍,而義自見”[18]420，指的也是吟誦，今天的朗讀對于現(xiàn)代白話文教學自然優(yōu)勢多多?？墒?，對于古詩，相較于吟誦，就有很大的劣勢了。對于古詩，作者想要傳達的意義，很大一部分是通過聲音表達的，可是，現(xiàn)代朗讀抹去了絕大部分原本蘊含在聲音中的內容，怎么會不對理解詩文造成障礙呢！古漢語的音長、音強、音高、音質，都對語意有很重要的作用。它的具體表現(xiàn)為：平聲、仄聲、入聲，平聲字要吟得長，仄聲字要吟得短，入聲字則要極為短促，它們在表達情感上各有優(yōu)勢，詩人在創(chuàng)作的時候，一定是要慎重使用的；另如清音與濁音，高音與低音，輕音與重音，開口音與合口音等，如此豐富的語音意義，在今天的教學當中卻被全部丟棄了。普通話朗讀體現(xiàn)不出古代音韻上的主要特點，如若在教學中施之以吟誦的話，會在很大程度上改變學生理解古詩困難的現(xiàn)狀，避免誤讀詩歌。

古詩教學的方法，第三是“想”，這要建立在吟誦的基礎上。何為“想”呢，就是想象和聯(lián)想，在吟誦的同時，要能情通古人，一遍遍精進吟誦的時候，也在想象著詩中所呈現(xiàn)的畫面，仿佛自己也站在了鸛雀樓上。

在這個過程里，取法中國傳統(tǒng)的學習方式是明智之舉。在古代，讀書要求是讀進去，再跳出來。先讀進去，最重要。什么叫“讀進去”？就是化身作者，融入詩文，體會作者的感情。讀杜甫之詩，你就是杜甫。讀李清照之詞，你就是李清照。吟誦的時候就要切身體會詩人那時那刻體會到的那些情感，去體會詩人的心跳、心痛，每一個細小的波動。比如《登鸛雀樓》這首詩，在吟誦的時候，要化身王之渙，站在高高的樓上，看到落日即將落西，浩大的黃河也終將歸海，時間這么的無限，天地如此的無邊，而你獨立在這個世界之上，越發(fā)感覺自己的渺小，越發(fā)體會到自己的無助，越發(fā)引起自己內心的感傷，這就是“想”的初級階段。除此之外還要聯(lián)想到自己，聯(lián)想到他人，是不是也曾經(jīng)在彼時彼地有過類似的感傷，或者別樣的感受，如此等，這就是讀詩“想”的階段，也就是古人所說的“讀進去”的階段。一定要情通古人，非如此不能真正理解詩人和作品。

最后，“讀進去”的目的是跳出來。讀進去的時候，實際上是融入了自己的理解的，跳出來就涉及古詩學習的最后一個階段，是“味”。要不斷回味、體味詩歌的言外之意，掌握可意會不可言傳的那部分。體味不到怎么辦，這是要求最高的階段，開始時，千萬不能操之過急，沒有別的快捷的辦法，就是要靠不斷的訓練，在吟誦的基礎上，在想象的同時，嘗試著一點點去提升感受美、欣賞美的能力，自然就能體味古詩更多的美好。

總之，“識”、“吟”、“想”、“味”是一個相互聯(lián)系的過程，在這4者之中，又以“吟”為核心，“識”是“吟”的基礎，而“想”和“味”又是“吟”的升華和提煉。如能在教學中，將這4個方面貫徹以實施，一定可以提升學生學習古詩的能力，還能培養(yǎng)學生學習的興趣和熱情。而在以吟誦教學為核心的私塾教育退出歷史舞臺的今天，要在當代課堂教學中真正理解古人在詩中寄寓的喜怒哀樂，不注重音韻是絕對不行的。僅僅滿足于介紹背景、解釋詞語、總結大意、背誦詩歌，只會離傳統(tǒng)文化漸行漸遠。吟誦這一沿襲了幾千年的讀書方式，如果能在當代課堂教學中適當運用，將有利于中國古典詩歌走入當代讀者心中。

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