趙宇欣

（南開大學(xué)，天津 300071）

民間法諺中的民間法

趙宇欣

（南開大學(xué)，天津 300071）

作為生成并通行于鄉(xiāng)土社會大眾中有關(guān)法律的民間用語形態(tài)，諺語是一種以傳授知識為目的的語言表達(dá)方式，它以比喻、概括的手法反映了人民群眾的生活經(jīng)驗和真實感受。法諺作為民間諺語的一種，深嵌于人們的日常生活與社會交往之中，揭示了很多關(guān)于法律的道理，體現(xiàn)著豐富而深刻的民間法思想。它不僅是鄉(xiāng)民們對某些社會問題達(dá)成的規(guī)律性和普適性的共識，更是一種對后人進行指導(dǎo)和鞭策的行為法則。作為勞動人民的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗總結(jié)，法諺比較全面的反映了法律生活的范圍，基本囊括了當(dāng)時社會生活的主要領(lǐng)域和法律現(xiàn)象，體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民的法律意識和訴訟心態(tài)。

諺語；和諧；鄉(xiāng)土社會；民間法

諺語是由人民群眾創(chuàng)造的、并在口頭中廣泛流傳的一種固定語句，也叫“俗話”、“俗語”或“老話”。作為一種定型的屬語，諺語是勞動人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實踐總結(jié)出來的、以通俗簡煉的短語表示的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗總結(jié)。我國的諺語源遠(yuǎn)流長,非常豐富。在《尚書》、《左傳》等先秦古籍中出現(xiàn)的“古諺”、“俗諺”、“鄙語”、“古語“等即是早期的古代諺語。諺語的口語性很強，成分和結(jié)構(gòu)沒有那么固定和嚴(yán)格，同樣一個意思可以有幾個說法，如“一個巴掌拍不響，一塊磚頭難砌墻”、“一個巴掌拍不響，一顆黃豆磨不成漿”。它的突出特點有兩個：（1）具有句子形式。有的是單句形式，如“磨刀不誤砍柴工”。有的是復(fù)句形式，如“留得青山在，不愁沒柴燒”。（2）表示一種判斷或推理，具有教育意義。如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。諺語的內(nèi)容包羅萬象，可以分為政治諺語、勞動諺語、道德諺語、科學(xué)諺語(包括農(nóng)諺、地理諺、衛(wèi)生諺、氣象諺等)等類。

源于民間、流傳廣泛、為大多數(shù)民眾耳熟能詳?shù)拿耖g法諺作為民間諺語的一種，具有非常濃厚的鄉(xiāng)土色彩。大多數(shù)法諺具有隱喻性的含義，一般表現(xiàn)為精練的、自足的、帶有訓(xùn)導(dǎo)意義的傳統(tǒng)表達(dá)方式和固定的韻文形式。民間法諺雖是不成文的語言表達(dá)方式，但卻內(nèi)含著許多傳統(tǒng)法文化和民眾樸素的法理念，一定程度上揭示了人們對待法律的某種態(tài)度，我們通過法諺可以解讀出人民心目中“法”的式樣以及鄉(xiāng)民視野中的社會秩序和訴訟境遇。一定程度上可以說，民間法諺就是一種口耳相傳的民間規(guī)則，其既是民間法的主要載體，又是民間法的重要表現(xiàn)形式之一。

一、法諺中的民間法律文化

（一）“凍死莫當(dāng)盜，氣死莫告狀”——“息訴”的法律思想

在中國古代傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)民百姓的日常生活和社會交往基本上是通過家族規(guī)法、鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德和契約文書之類的社會習(xí)慣和民間規(guī)范來調(diào)整和維系的。鄉(xiāng)民們在發(fā)生糾紛的時候并不愿意求助于官府，諺語“一場官司一場火，任你好漢沒處躲”、“官打門前過，無災(zāi)必有禍”、“一輩子不見官，仿佛活神仙”、“屈死不告狀，窮死不借錢”、“好戰(zhàn)者陣亡，好訟者獄死”、“民不入官宅，子不入父床”等均反映了他們“息訴”的法律意識和思想觀念。孔子也曾說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”?！吨芤住ぴA卦》亦云:“訟，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長”?？梢?，在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)土社會里，“息訴”已經(jīng)成為了人們普遍達(dá)成的訴訟心態(tài)和意識觀念。

這種訴訟心態(tài)的形成是官府和鄉(xiāng)民們雙方共同作用的結(jié)果。諺語“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”、“百姓交了糧，好比自在王”反映了鄉(xiāng)民們簡單淳樸的生活理想，他們渴望自由自在的生活而排斥與官府的直接交涉。所謂“見官莫在前，做客莫在后”、“官事不出頭”、“人犯王法身無主，見官三分災(zāi)”等揭示了鄉(xiāng)民們對于官府官員的“懼怕”心理。因為在他們看來，只要與官府打上交道，他們就不會有好結(jié)果。諺語“朝里一點墨，清早起來跑到黑；朝里一張紙，天下百姓忙到死”便是這一心態(tài)的生動表現(xiàn)，所以他們經(jīng)常鞭策自己“有毒的不吃，犯法的不做”、“守法朝朝樂，欺公日日忙”，希望通過自覺遵守法律來盡量避免與官府有任何瓜葛。但是，人畢竟不可能一輩子不與官府打交道，當(dāng)他們被迫將糾紛交給官府解決時，等待他們的將是深深的失望和傷害?！安皇悄爿斁褪俏亿A”的錯誤判斷和非此即彼的是非分擔(dān)，或是不分青紅皂白地“各打五十大板”的“和稀泥”結(jié)果，加上“衙頭府底賠杯酒，贏得貓兒賣了?！钡母甙涸V訟成本，都讓鄉(xiāng)民們表面看起來服從官府的某個判決而心里卻憤憤不平，委屈不知從何說起，又對誰說起。因此，官府給鄉(xiāng)民們帶來的往往不是公平與安寧，而是永無止境的拖累和苦難。故“一事到官，十家牽纏”、“窮死不做賊，冤死不告狀”是他們“厭訴”心態(tài)的最真實寫照。于是，“官省則事省，事省則民清；官煩則事煩，事煩則民濁”，“省事不如省官”便成為了鄉(xiāng)民們的美好心愿。

從官府方面看來，他們也不希望介入鄉(xiāng)民們的日常糾紛之中。在他們看來，官員們不下鄉(xiāng)不擾民，便是善政；而鄉(xiāng)民們終身不到衙門，則是良民[1]。他們強調(diào)不能因為“訟事成風(fēng)”而威脅王朝的統(tǒng)治秩序，故提倡并要求民眾不爭、不訟，即使不小心發(fā)生了糾紛，也力求做到“無訟是求，調(diào)處息爭”。其實，官方不愿看到“訟風(fēng)”的理由，從大的方面說不外乎是為了追求政治清明、社會穩(wěn)定、人民生活安定的假象，從小的方面說則是不愿意把太多的錢花到解決糾紛上面，耗財耗力的同時也傷了和氣，使順民變成刁民，由此威脅到他們的統(tǒng)治秩序。自此，由民間和官府共同努力塑造的“息訴”法律思想和訴訟心態(tài)得以形成，并深深影響著傳統(tǒng)中國社會鄉(xiāng)民們的法律生活。

（二）“斗則兩輸，和則兩贏”——和諧忍讓的思想

和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的思想基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，包含了我們祖先關(guān)于社會和人生的高超智慧。古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想[2]。長期以來，受“息訴”“無訟”的認(rèn)識影響，鄉(xiāng)土社會的糾紛一般是不會赤裸裸地表露在國家面前，而是在“自治”背景下的和解。因為“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”，最大的特點是富于地方性，“他們的活動范圍有地域生活上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子，成了生于斯、長于斯的社會”。[3]所以，傳統(tǒng)中國社會的人口流動性不強，人們長期聚居于一個地域而形成了互幫互助的熟人社會秩序，基于血緣、地緣和親緣三維關(guān)系生活在一起的人們渴望“和氣”而不是獨立和分裂，和諧相處成為他們追求美好生活的最高理想?！墩撜Z·學(xué)而》云:“禮之用，和為貴”。諺語說“家和萬事興”、“和氣能招千里財”、“和氣買賣能賺萬人錢”、“妻賢夫禍少，子孝父心寬”、“家不和、外人欺”以及“天時不如地利，地利不如人和”，都反映了“和諧”是維持鄉(xiāng)土社會秩序的首要價值。

在傳統(tǒng)的“熟人社會”，就家庭關(guān)系而言，盡管親情濃郁，也極易導(dǎo)致家庭成員之間利益上的糾纏與摩擦，從而產(chǎn)生分家之類的沖突和事端。從鄉(xiāng)黨關(guān)系來看，基于同樣的原因，鄉(xiāng)民們之間也很容易爆發(fā)“鼠牙雀角”之爭。然而，在“和”的原則下，鄉(xiāng)民們悟出了一個很好的解決辦法——“忍”。諺語說“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，好事變壞”、“萬事之中，忍字為上”、“和氣生財，忍為家訓(xùn)”、“不忍不耐，大事不成”。鄉(xiāng)民們發(fā)現(xiàn)，他們之間的大多數(shù)糾紛是可以通過忍讓妥協(xié)來達(dá)到完美解決的。很多時候，淳樸的鄉(xiāng)民百姓們都希望在小范圍內(nèi)化解這些不愉快的小事和糾紛，從而避免把事情鬧大。諺語說“多事不如少事，少事不如無事”、“惹不起還躲不起”反映的就是這個道理。在他們看來，“忍”的作用至少體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，妥協(xié)忍讓可以使對方看到自己的誠意，從而減緩其進一步加害的程度，使雙方爭議停留在節(jié)點上。第二，由于持續(xù)的糾紛導(dǎo)致的緊張和壓抑感使人們在熟人社會中極不自在，嚴(yán)重影響了人際關(guān)系和社會交往，所以大家往往不愿意看到糾紛的狀態(tài)一直延續(xù)下去。因此，雙方都換位思考一下，就會“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。事實上，只有“忍”是不夠的，難得的是具備一顆寬恕別人的心。因此有了“忍忍忍，饒饒饒，忍字沒有饒字高”、“忍一時之氣，免百日之憂”、“饒人是福，欺人是禍”、“得放手時須放手，得饒人處且饒人”、“饒人不是癡，癡漢不饒人”等諺語，進而提倡“退一步天高地闊，讓三分心平氣和”“一爭兩丑，一讓兩有”的為人處世之道，盡量做到“冤家宜解不宜結(jié)”，“讓人三步自然寬”?？梢?，為了自身利益的考慮和未來生活的安寧，鄉(xiāng)民們愿意通過共同努力來實現(xiàn)雙贏的美好結(jié)局。

（三）“吃的鹽和米，講的情和理”——情理的重要性

在“無訴”與“和諧”的法律思想和訴訟心態(tài)的影響之下，中國古代傳統(tǒng)社會注定是一個有情有理、有血有肉的社會，鄉(xiāng)民們安土重遷，形成了“情濃于水”的社會關(guān)系。法律固然重要，但他們更愿意“以情動人，以理服人”。在他們看來，情和理的問題是法律的核心問題，法律“必合天理、人情，而后成為國法也”。諺語“律設(shè)大法，禮順人情”，“只有千里人情，沒有千里威風(fēng)”、“有情義千里近，無情義對門遠(yuǎn)”、“人情大于王法”等均體現(xiàn)了“情”的重要性。其中，親情方面有“世間最親骨肉親，斷了骨頭連著筋”、“親不過父母，近不過夫妻”等諺語。在對待鄰居的態(tài)度上，中國傳統(tǒng)社會傾向于將鄰居與親屬放在相似的地位，于是便有了“近鄰比親”的說法。諺語“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“親故親故，十親九顧”、“親幫親，鄰幫鄰”便體現(xiàn)了不是親情勝似親情的親鄰關(guān)系。“貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰里相助”，親戚和鄰居在人們的日常生活和交往中發(fā)揮著不可忽視的作用。

“有理走遍天下，無理寸步難行”，理在中國傳統(tǒng)社會中的作用同樣不可小覷。我們甚至可以說，理已經(jīng)成為了當(dāng)時鄉(xiāng)民們解決民間糾紛的主要依據(jù)?！叭伺螺斃?，狗怕夾尾”、“理重壓泰山”、“強弱在力，勝負(fù)在理”、“人憑一口氣，事憑一條理”、“人怕理，馬怕鞭，蚊蟲怕火煙”、“天下事逃不過一個理字去”等均表達(dá)了人們對于“理”的敬畏。在傳統(tǒng)社會中，發(fā)生糾紛的雙方當(dāng)事人在交涉時通常要進行“道理的論證”，以此來解釋和證明“自我”行為的正當(dāng)性和合理性，從而達(dá)到反駁并說服對方當(dāng)事人的效果，這個過程中便體現(xiàn)了“理”的重大作用。諺語“人窮窮在志，事輸輸在理”、“有理講倒人”、“水不平會流，理不足會輸”、“一理勝百邪”、“得理讓三分”提醒人們只有掌握了真理才能贏得勝利?？梢?，“理”是鄉(xiāng)民們共同的認(rèn)知和感受，即“人同此心，心同此理”，故人們常說“道理講得清，頑石也動心”、“理直千人必往，心虧寸步難行”?！袄怼弊鳛槊耖g糾紛的解決依據(jù)之一，已經(jīng)成為了鄉(xiāng)土社會人們生活中不可或缺的正義實現(xiàn)方式。

因此，生活在情理中的人們常常追求“合情合理”的糾紛解決方式，我國古代司法的主要任務(wù)也是“察情”和“盡理”。諺語“意料之外，情理之中”，講的是事情無論如何也不會逃出情理，“事有千般，理有千層”，即所有的事情均有情理，不同的事有不同的情理，故對事情的分析應(yīng)“入情入理”，對事情的處理結(jié)果應(yīng)“合情合理”，對事情的處理方式應(yīng)“動之以情，曉之以理”。[4]但是，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，“情”與“理”發(fā)生發(fā)生沖突的情況也是不可避免的，這個時候，人們常常主張“理”應(yīng)該壓倒“情”，故諺語說“不看人親不親，單評理公不公”、“認(rèn)理不認(rèn)人，不怕不了事”、“人情歸人情，公道歸公道”、“外甥有理不認(rèn)舅”、“吃讓人，喝讓人，理不讓人”。當(dāng)然，為了實現(xiàn)完整的正義，人們?nèi)匀慌ψ非蟆扒槔砗弦弧钡淖詈媒Y(jié)合，力求實現(xiàn)“合情又合理”的完美結(jié)局。故有云“任何違背人情和常理的法律，都不可能真正得到實現(xiàn)，即使通過強權(quán)可以行于一時，也難以行之久遠(yuǎn)”。

二、法諺中的民間法

（一）民間法諺中反映的民事方面的法律

1.“拾得拾得，皇帝奪不得”——不可忽視的財產(chǎn)“權(quán)利”

在國家政治權(quán)力占絕對支配地位的傳統(tǒng)社會，許多學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)民們?nèi)狈Α白杂梢庵尽焙汀蔼毩⒁庾R”，沒有所謂的權(quán)利觀念。但是，當(dāng)我們翻閱并品讀這些民間諺語時發(fā)現(xiàn)，其實鄉(xiāng)土社會中的人們對“權(quán)利”的關(guān)注并不像我們想象的那么少。諺語“走兔在野，人競逐之；積兔在市，過者不顧”恰恰體現(xiàn)了民法上的先占原則，描繪的是一種原始取得財產(chǎn)權(quán)利的方式。另外還有“物見主，必定取”、“一物必有一主”、“物各有主”以及“拾得拾得，皇帝奪不得”等諺語均表達(dá)了鄉(xiāng)土社會中的人們對于自己財產(chǎn)權(quán)利的關(guān)注和重視，并真誠地希望國家能夠保護他們的私有財產(chǎn)而不使其遭到破壞或侵奪。

2.“官從政法，民從私約”——民間契約的重要性

著名學(xué)者費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中用“差序格局”來形容中國傳統(tǒng)社會的秩序特征，強調(diào)了“倫理”秩序。其實，雖然傳統(tǒng)社會具有“君臣、父子、夫妻”等鮮明的身份特征，但是更確切地說，傳統(tǒng)中國社會是具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的特征的，即就縱向來看，乃是身份社會；而從橫向來看，則是契約社會。就傳世的契約文書來看，不但數(shù)量宏富，而且涉及到了社會生活的方方面面[5]。諺語“官從政法，民從私約”反映的就是國家法律與契約之間的關(guān)系。人們開始相信進行交易的首要條件就是簽訂相應(yīng)的契約，即“有事先記賬，晚了后思想”、“千年紙墨會說話”、“說話為空，落筆為蹤”、“事前先記賬，忘了后悔難”以及“口說是假，落筆為實”等均是例證。除此之外，在雙方當(dāng)事人將糾紛交給官府解決的情況下，即使司法裁決被作出之后，原被告雙方也要簽訂所謂的“和息”合同，一方面表示雙方愿意接受調(diào)解，另一方面則表示以后不再爭訟。這種通過契約形式接受官方裁決的做法同時增強了司法裁決的可接受度和正當(dāng)性，起到了一箭雙雕的效果。由此可見，契約在當(dāng)時的社會生活中已經(jīng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。

3.“父母之命，媒妁之言”——包辦婚姻的盛行

中國古代傳統(tǒng)社會是一個“熟人社會”，血緣倫理關(guān)系在人們的社會交往中成為優(yōu)先考慮的因素。因此，父母們常常擔(dān)負(fù)起為自己的子女“包辦婚姻”的重任，所謂的“父母之命，媒妁之言”取代了前秦時期浪漫的“窈窕淑女，君子好逑”，婚姻不再是兩個青年男女之間的“你情我愿”和“彼此愛慕”，而是父母為自己子女操縱的一場“親上加親”的“完美結(jié)合”，“娶媳由父，嫁女由母”，子女的婚姻大事必須聽從自己父母的安排，否則便是不孝。諺語“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁出去的女，潑出去的水”反映的就是傳統(tǒng)社會的女子不能違背父母的決定，必須忠于婚姻，并一心追隨自己的丈夫到老。更有甚者“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”、“三從四德，三綱五常”則要求女子一旦嫁入他門，就必須付出自己的一生，好好侍奉丈夫，即使丈夫不幸亡故也不得隨意改嫁，只有這樣才會成為受人敬仰的“貞節(jié)烈女”。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會的人們希望婚姻可以圓滿，不要隨便離婚，諺語“寧拆十座廟，不破一門婚”反映了人們希望婚姻可以長長久久的美好愿望。

4.“有借有還，再借不難”——民間借貸的基本規(guī)則

借貸關(guān)系是民事法律關(guān)系的重要組成部分之一。在中國古代傳統(tǒng)社會里，鄉(xiāng)民們借錢的時侯往往沒有打借條的習(xí)慣，所以個人信譽就十分重要了，因此，“有借有還，再借不難”和“常借常還，再借不難；有借無還，開口就難”便成為了民間借貸的基本準(zhǔn)則。人們往往愿意把錢借給信譽好的人，因為“放債容易收債難”，諺語“立著放債，跪著討錢”反映的就是放債人討債時的不容易，所以放債者常常會非常謹(jǐn)慎地選擇他們的“債務(wù)人”，絕對不會把錢借給那些“死豬不怕開水燙”的無信之人，因為他們絲毫沒有任何的還債緊張感，即使“欠一屁股債”，也“虱多不癢，債多不愁”。另一方面，“好賬不如無”、“與其欠錢，不如賣田”、“無債一身輕”等諺語則勸誡人們舉債時也要“三思而后行”。另外，在還債方面，民間強調(diào)“沒有不還的債”、“人死賬不死”。諺語“父債子還”說的就是在子承父業(yè)的同時，還要承擔(dān)起被繼承人生前沒有還清的債務(wù)，深刻反映了民間“有借必還”的借貸共識。

（二）民間法諺中反映的犯罪與責(zé)罰問題

1.民間法諺中的犯罪構(gòu)成

犯罪構(gòu)成理論是我國現(xiàn)代刑法的基礎(chǔ)理論之一，也是我們理解和掌握犯罪基本特征的重要資料。在古代傳統(tǒng)社會的刑法里，雖然沒有成熟明確的犯罪構(gòu)成理論，但是我們在一些耳熟能詳?shù)拿耖g諺語里仍能依稀看到這方面的影子。眾所周知，現(xiàn)在學(xué)界通行的是“犯罪構(gòu)成四要件說”，即犯罪構(gòu)成的四個方面：犯罪主體、犯罪客體、犯罪客觀方面和犯罪主觀方面。諺語“私入民宅，非奸即盜”、“半夜入人家，非奸即盜拿”體現(xiàn)的便是對危害行為的判斷，而“殺人不眨眼”、“殺人不見血”和“冒天下之大不韙”等諺語則體現(xiàn)了殺人手段的殘酷性和危害性，這些都屬于犯罪客觀方面的內(nèi)容。而在犯罪的主觀方面，“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”、“不怕餓煞，誰肯犯法”及“貧極無君子”、“財帛動人心”反映的是犯罪分子犯罪的主觀原因和內(nèi)心動機；在犯罪的主觀過惡和罪過意識方面，則有諺語“不知者不罪”、“初犯叫過錯，屢犯叫作惡”及“初是誤，再是故”；另外，諺語“不怕千日罪，只要當(dāng)日悔”體現(xiàn)的是犯罪分子的悔過心理，也是其主觀方面的一個重要表現(xiàn)。

2.民間法諺中的刑事責(zé)任承擔(dān)

“殺人償命，欠債還錢”，自古以來，中國古代傳統(tǒng)社會奉行的便是一種等量報復(fù)的同態(tài)復(fù)仇觀念?！坝谐鸩粓蠓蔷印?、“天理昭彰，報應(yīng)不爽”、“仇人相見，分外眼紅”、“君子報仇，十年不晚”、“躲得了初一，躲不過十五”、“躲得了和尚躲不了廟”等諺語均體現(xiàn)了一種“壞事做盡，必遭報應(yīng)”的民間刑法罪孽觀，人們虔誠的相信“善有善報，惡有惡報”、“不是不報，時候未到；時候一到，必然要報”，做了壞事就要接受相應(yīng)的懲罰，絕不會讓他逍遙法外?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，即使出于某種原因法律饒恕了他，上天或神靈也要對他進行處罰，即“法不罰人，天要罰人”。所以，“多行不義必自斃”的觀念早已深入人心，并提醒著人們要遵紀(jì)守法，盡量不做違法的事。

在刑事責(zé)任的承擔(dān)方面，民間諺語中既有反映罪責(zé)自負(fù)原則的如“一人有罪一人當(dāng)”、“好漢做事好漢當(dāng)”、“自作孽，不可活”、“兒做的兒當(dāng)，爺做的爺當(dāng)”、“罪人不及妻孥”、“父子兄弟，罪不相及”等，也有在“人命大如天”的重大案件中，“一人造反，九族全誅”、“一家有罪，九家連坐”的連帶責(zé)任承擔(dān)原則。但是不管怎樣，我國古代民間刑法同樣強調(diào)罪責(zé)刑相適應(yīng)的刑法基本原則，即無罪不能隨便加罰，懲罰要與所犯罪行相適應(yīng)。諺語“鋼刀雖快，不斬?zé)o罪之人”、“不攻無過之城，不殺無罪之人”體現(xiàn)的便是這一道理。除此之外，民間刑法對于誣告別人的人要有特殊的處罰，即實行“告人徒得徒，告人死得死”、“誣告加三等”的誣告反坐原則，告誡人們不要輕易冤枉好人。另外，在懲罰上要講究方法，注重威懾的作用，適當(dāng)?shù)摹皻㈦u給猴看”，盡量做到“殺一儆百”，在威懾潛在犯罪人使其打消犯罪念頭的同時，也要注重挽救或教育心態(tài)不良的“惡人”，發(fā)揮刑法預(yù)防犯罪的作用，使壞人變成好人，最終達(dá)到“敗子回頭便作家”、“敗子回頭金不換”的良好社會結(jié)果。

（三）民間法諺中反映的程序方面的規(guī)定

1.舉足輕重的證據(jù)

程序法即我們通常所說的訴訟法，在我國專指民事訴訟法和刑事訴訟法。我們知道，程序法中最核心的問題便是證據(jù)問題，人們普遍認(rèn)為“打官司就是打證據(jù)”，證據(jù)的收集情況和證明程度在整場訴訟中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們在很久之前便認(rèn)識到了這一點，諺語“有了原物在，不怕兩家賴”、“不怕胡死賴，就怕原物在”反映的就是民事證據(jù)的重要性。當(dāng)然，刑事方面的事是涉及人命關(guān)天的大事，證據(jù)的作用就更加不可忽視了，如諺語“大盜沿街走，無贓不定罪”、“人贓現(xiàn)獲，百喙難辭”、“做賊來見贓，殺人來見傷”、“捉賊須捉贓，捉奸須捉雙”等，主張用證據(jù)說話，依證據(jù)定罪量刑，絕不能冤枉好人，以維護法律的公正與權(quán)威。

2.貪污腐敗的官府

前面我們已經(jīng)提到了鄉(xiāng)土社會中人們“凍死莫當(dāng)盜，氣死莫告狀”的“息訴”心態(tài)，這里就不再累述了。但是導(dǎo)致這一心態(tài)產(chǎn)生的重要原因之一我們卻不得不提及，那就是官府的腐敗和官吏們的貪贓枉法問題。諺語“天下衙門朝南開，有理無錢莫進來”、“不怕天大官司，只要地大銀子”、“千金之子，不死于市”、“火到豬頭爛，錢到公事辦”、“法能為買賣，官可做人情”、“差人見錢，不怕青天”、“不怕沒道理，只怕官愛錢”等均是官吏“見錢眼開”、貪贓枉法的表現(xiàn)，同時體現(xiàn)了中國古代官府的腐敗。正因為如此，人們便不再相信官府會為民辦事，維持公道，他們的判決永無定準(zhǔn)，“官斷十條路，九條猜不著”，結(jié)果往往是“取官漫漫，冤死者半”。他們?yōu)樗麨榈呐邪冈缫褜⒎芍弥韧?，常常會出現(xiàn)“人命官司，救生不救死”或“含冤者告狀無門”的悲慘局面，令人發(fā)指。

3.殘忍的刑訊逼供

隨著我國新刑訴法的修改和刑事司法理念的轉(zhuǎn)變，尊重和保障人權(quán)已經(jīng)成為刑事司法界重要的刑事原則和司法理念之一，“懲罰犯罪和保障人權(quán)相結(jié)合”的刑事政策尊重和關(guān)注了被告人的相關(guān)利益，體現(xiàn)著深厚的人文關(guān)懷。但是，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，刑訊逼供的現(xiàn)象卻屢見不鮮?！叭耸琴v蟲，不打不招”、“馬不吊不肥，人不打不招”、“抄手問賊賊不招”及“牛不打不撒屎，賊不拷不出供”等均是官府衙門刑訊逼供成風(fēng)的具體體現(xiàn)，在這樣的嚴(yán)刑逼供之下，經(jīng)常會出現(xiàn)“錘楚之下，何求不得”和“三木之下，何求不得”的后果，嚴(yán)重侵害了被告人的人身權(quán)利，給他們帶來了肉體和心靈的雙重傷害。

三、法諺中的糾紛解決機制

“沒有救濟就沒有法律”，隨著法治化進程的不斷發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，多元化糾紛解決機制的構(gòu)建和完善已經(jīng)刻不容緩，無訟是求、調(diào)處息爭的民間法糾紛解決方式有著特殊的中國語境。為此，我們應(yīng)該給予調(diào)解和“私了”以足夠的重視，將其作為一種結(jié)案的方式引入司法過程，從而更有利于個案的糾紛解決。正如小島武司所說：“裁判是一種很奢侈的糾紛解決方式，故欲讓所有的民事糾紛都通過裁判來解決的想法是不現(xiàn)實的。即使無視現(xiàn)實的制約而大肆鼓吹裁判萬能論，但大多數(shù)糾紛通過裁判以外方式加以解決的事實依然是不會改變的。如果無視必須要對裁判解決方式在量上進行明顯限制以盡可能地抑制其甚至是幾個百分點增長這一事實，那么就會忽視使自主性糾紛解決方式向合理化方向發(fā)展所做的努力，從而形成糾紛解決的整體水平長期在低迷中徘徊的局面?！盵6]美國法學(xué)家埃爾曼也曾指出：“那些深深根植于諸如家庭、手工業(yè)作坊和村戶的傳統(tǒng)和價值制度通常更頑強的抵制現(xiàn)代法律。”[7]當(dāng)然，在中國古代傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)民們辛勤勞作，互相幫助，有著相似的生活背景和共同的價值追求，早已形成了“血濃于水”的良好社會關(guān)系，調(diào)解和私了的結(jié)案方式已經(jīng)十分常見了。

（一）民事糾紛解決機制——萬千寵愛的調(diào)解制度

在以血緣、地緣和相鄰關(guān)系為支撐點而形成的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)民們的世界里只有家族親屬和鄰里朋友，這是一個像魯迅先生所說的“彼此連心肝都了然的社會”。鄉(xiāng)民們基于相同的生活方式、生產(chǎn)方式、行為模式和風(fēng)俗習(xí)慣而形成了某種團體意識即所謂的社區(qū)認(rèn)同感，向心力和凝聚力非常強大。在發(fā)生經(jīng)濟交往或其他社會關(guān)系的時候，他們不會像現(xiàn)代社會中的人們一樣寫文書、打保證和立字據(jù)，于是，法律在這個“抬頭不見低頭見”的熟人社會里成為了被遺忘的東西?！跋⒃V”之風(fēng)盛行，官府衙門成為鄉(xiāng)民們心中的“不入之地”。此時此刻，“自治”背景下的調(diào)解便脫穎而出，成為了鄉(xiāng)民們?nèi)f般寵愛的糾紛解決方式。由于糾紛的發(fā)生往往是“一個巴掌拍不響”的，所以雙方都有一定的過錯，若“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，大家相互理解，換位思考，通過“息事寧人”的調(diào)解而不是“各打五十大板”的判決結(jié)案，必將達(dá)到“勝敗皆服，皆大歡喜”的圓滿效果，實現(xiàn)屬于鄉(xiāng)土社會的“人情正義”，達(dá)到修復(fù)破損的社會關(guān)系和維護社會和諧的雙重目的。所以，鄉(xiāng)民們在發(fā)生民事糾紛的時候常常會通過尋找一些有威望的中間人幫忙調(diào)解,從而避免“一場官司九年仇”的尷尬局面。這些中間人即調(diào)解者們則通常是根據(jù)鄉(xiāng)土社會的日常生活經(jīng)驗和共同認(rèn)知，在“情、理、法”之間尋求一種最完美的平衡，力求實現(xiàn)當(dāng)事人雙方共贏的良好結(jié)果。

（二）刑事糾紛解決機制——無處不在的“私了”

我國新刑訴法將“刑事和解制度”作為一種特別制度納入四大特別程序之一，是我國刑事司法理念和價值不斷提升的表現(xiàn)。刑事和解制度體現(xiàn)了我國“以和為貴”的思想，在化解社會矛盾、修復(fù)被損害的社會關(guān)系、彌補受害人損失等方面發(fā)揮著重要的作用。在中國古代傳統(tǒng)社會，雖然“殺人償命，欠債還錢”的報仇理念已經(jīng)深入人心，但是在刑事糾紛發(fā)生的時候，人們?nèi)匀粫A向于用“私了”的方式來解決，以實現(xiàn)“雙贏”的效果。“私了”并不是嚴(yán)格的法律術(shù)語，它是爭議雙方的當(dāng)事人就爭議事項在私底下進行協(xié)商，不通過法定機構(gòu)和相應(yīng)程序而自行解決糾紛的一種結(jié)案方式。對一方當(dāng)事人來說，他可以通過賠錢免遭刑罰或行政處罰；對另一方當(dāng)事人而言，他也能得到多于國家法的賠償金以及相當(dāng)數(shù)額的補助，私了刑事法律關(guān)系是當(dāng)事人的“理性選擇”的“自由”。這種“你情我愿”的刑事糾紛處理方式從表面上看好像損害了國家法律的權(quán)威，其實不然。民間法自古至今都可以說是一套人們信賴以至于無形當(dāng)中運用的、交易費用較低的行為準(zhǔn)則和糾紛解決依據(jù)。人們因循它并堅信它是處理人們關(guān)系的自然且公平的規(guī)則體系，甚至?xí)谝恍┣闆r下以民間法來規(guī)避國家法從而避免國家法作用的繁瑣和不便，盡快形成相對穩(wěn)定的關(guān)系[9]?！耙藻X換命”、“花錢買個良心安”等諺語反映的就是鄉(xiāng)土社會中“私了”的無處不在。

結(jié)語

來源于鄉(xiāng)土社會生活實踐并反映了人們精神世界經(jīng)驗和智慧的諺語，形式多表現(xiàn)為短語，通俗易懂，朗朗上口。優(yōu)秀的諺語不僅是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我國法制建設(shè)過程中不可或缺的優(yōu)秀“民間法資源”。土生土長于鄉(xiāng)土社會中的民間諺語包含著人們對于法律的態(tài)度，反映了鄉(xiāng)民們的法理念追求，隱藏著深刻的法律文化。雖然民間諺語不像國家正式法律那樣具有專業(yè)性和系統(tǒng)性，但是作為依賴經(jīng)驗而產(chǎn)生的民間的一種“活法”，諺語中蘊含著豐富的法律知識，是鄉(xiāng)民們對于“法”的自然正義的表達(dá)和原始信仰。所以，我們完全有必要將民間一些優(yōu)秀的符合法治要求的諺語引進到法律生活，來解決群眾中糾結(jié)難解的事項，使諺語成為法治的本地知識，實現(xiàn)諺語的制度化，從而使法治在“國家—社會”之間穿梭時變成世俗的有血有肉的生活化法治。至此，民間諺語也算不辱使命，發(fā)揮它應(yīng)有的價值了。

[1]易軍.諺語中的法文化——民間法的視野[J]．廣西社會科學(xué)，2011,(11).

[2]于語和.民間法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.66.

[3]劉勤.關(guān)于村落社會糾紛調(diào)解研究的研究[A]．載謝暉，陳金釗.民間法（第五卷）[C].濟南：山東人民出版社,2006.309.

[4]霍存福.法諺：法律生活道理與經(jīng)驗的民間形態(tài)——漢語諺語的法文化分析[J]．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007,(2).

[5]徐忠明.傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民的法律意識與訴訟心態(tài)[J]．中國法學(xué)，2006,(6).

[6][日]小島武司.訴訟制度改革的法理與實證[M].陳剛，等譯.北京：法律出版社,2001.161.

[7][美]埃爾曼.比較法律文化[M].賀衛(wèi)方，譯.北京：三聯(lián)書店,1990.278.

[8]田成有.鄉(xiāng)土社會中的民間法[M].北京：法律出版社,2005.148.

[9]鄭宏雁.法院調(diào)解中的民間法運用[A]．載謝暉、陳金釗.民間法（第五卷）[A].濟南：山東人民出版社,2006.339.

Folk Law in the Folk Law Proverbs

ZHAOYu-xin
(Nankai University,Tianjin,300071)

As a form of folk language produced and used by folk related to law,proverb is a language in the purpose of knowledge expression.It reflects people’s life experience and true feelings with the method of metaphor and generalization.Legal proverb is a kind of folk proverb which embedded in people’s daily life and social interaction,reveals a lot of legal sense and embodies abundant and profound thoughts of folk law.It is not only the consensus of the regularity and universality people reached on some social issues,but also a behavior rule to spur and guide the later generations.As the wisdom and experience summary of the working people,legal proverb comprehensive reflects the scope of legal life,which ranges from the main areas of social life to main legal phenomenon,and reflects the expression of the legal consciousness and litigation mentalities of traditional Chinese folks.

proverb;harmony;rural society;folk law

D921.8

A

2095-1140（2014）04-0011-08

（責(zé)任編輯：天下溪）

2014-03-24

趙宇欣（1990-），女，山西陽泉人，南開大學(xué)法學(xué)院2013級法學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事民間法研究。