羅 青

（河南省人口和計劃生育干部學(xué)院，河南鄭州 450000）

“大學(xué)語文”是目前我國各類高校中普遍開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程，在當(dāng)前教學(xué)中，教材中用文言寫作的古文占有較大比重。這些作為人類文化重要組成部分的古代文章，凝聚并積淀下了一代代人創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)感受古文的博大精深，領(lǐng)略古人的智慧文明。然而學(xué)生普遍“怕學(xué)”或“厭學(xué)”古文，抱怨其沉悶呆板、枯燥乏味。究其原因，是教學(xué)中部分教師千篇一律的、刻板到令人窒息的模式，除研讀文章之外，往往簡單介紹作者生平，對作品加以注釋、翻譯，使文章“淺化”、好懂，便于學(xué)生掌握，進而加以賞析其文學(xué)特色、寫作手法、思想意義等等。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有耳目一新、豁然開朗的感覺，是滋生厭學(xué)古文情緒的重要原因之一。

大學(xué)語文課堂，原本屬于文化范疇的教學(xué)，卻喪失著文化性。正如學(xué)者徐中玉曾指出：“對語文潛移默化的功能認(rèn)識不足，因此，糾纏在字、詞、句上，變得雞零狗碎，脫離作品的人文精神，缺乏感染力?！比绾翁嵘髮W(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性，使學(xué)生重視古文，愿學(xué)、會學(xué)、樂學(xué)，則是當(dāng)下大學(xué)語文教學(xué)迫在眉睫的難點。

正是長期對知識積累、技巧訓(xùn)練等工具性價值的過分關(guān)注，正在使大學(xué)語文本該擁有的文化氣質(zhì)和氣度，一點點剝落、喪失。有人說現(xiàn)在培養(yǎng)出來的很多學(xué)生是“有知識，沒文化;有技術(shù)，沒能力;有專業(yè)，沒思想”。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該更多地成為大學(xué)生安身立命的基礎(chǔ)?！?〕真正的大學(xué)之道不僅要讓學(xué)生們掌握專業(yè)課知識，還要豐富他們的人生世界，實現(xiàn)大學(xué)生個人的人文修養(yǎng)上的跨越，讓其終生成為一個對祖國燦爛文化自覺積累、自覺鑒賞、自覺體驗、自覺奉行的有修養(yǎng)的中國人。古文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。其文化特征不僅僅只在于歷史性和美學(xué)價值，凝聚在作品之中的思維方法、探索不止的文學(xué)精神、求真臻善達(dá)美的文學(xué)品格，對于一個人全面和諧的發(fā)展，都具有極為重要的意義。因而，應(yīng)該重視它的文化價值，并借助日常的教育實踐，使其外化為一種現(xiàn)實的文學(xué)影響，真正使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲得知識、形成方法、感悟價值、提升精神的生命歷程。

因此，大學(xué)語文古文教學(xué)不只是中文學(xué)科知識的簡單匯聚，它應(yīng)該形成一個開放的文化體系，從機械填鴨式教學(xué)方式向以自學(xué)為主的啟發(fā)式、研究式教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，從重復(fù)中學(xué)語文的單純研究篇、章、字、詞、句提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識層面來操作。“母語的自覺是終生的追求。如何從根本上培育學(xué)生自覺的民族語文觀念，即母語意識，光有基礎(chǔ)階段的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！薄?〕在給予學(xué)生知識與方法的同時，更以一種文化的姿態(tài)改變大學(xué)生的思考品質(zhì)，拓展大學(xué)生的視野，豐富他們的精神世界。讓他們對中國語言文學(xué)有個概貌的了解，并教他們掌握最基本的欣賞角度，形成良好的閱讀習(xí)慣，成為一個真正有文化“根”的中國人。如何整合古代文章中的語言、文學(xué)、文化、歷史的關(guān)系，怎么引導(dǎo)學(xué)生提高品位，有興趣研讀古文，以感知歲月的凝重和世事的沉重，參悟歷史的真諦，達(dá)到傳達(dá)中國文化意韻高度的藝術(shù)境界?如何挖掘教材內(nèi)在的歷史文化因子，引導(dǎo)學(xué)生在歷史風(fēng)云變幻中求真、求善、求美、求智慧，進而理解感悟中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和豐厚意韻，傳承民族精神文化?這些是所有從事大學(xué)語文教學(xué)的教師需要下功夫的地方。

一、教材和傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，有許多值得年輕一代繼承。例如，“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強不息”的人生理想，“殺身成仁”、“舍生取義”的追求真理的奮斗精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠、達(dá)、仁、禮等優(yōu)秀的人格層面。如能通過教師的講解，讓學(xué)生辯證地加以繼承，無疑會極大地提高年輕一代的思想道德水平，而且對社會不良風(fēng)氣也能起到一定的抵制作用。解讀《樊遲、仲弓問仁》、《兼愛》，可了解孔子對“仁”的解讀與墨子的仁政思想。《老子》二章的教學(xué)，幫助大學(xué)生了解道家的清靜無為思想，并能進行正確的評論。通過學(xué)習(xí)司馬遷的《報任安書》，既提高了對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識，大學(xué)生認(rèn)識到只有從思想道德修養(yǎng)入手，方能養(yǎng)成高尚的道德風(fēng)格，也才能以他們?yōu)榘駱?，培養(yǎng)矢志進取、成就偉業(yè)的堅強意志。

學(xué)者陳洪曾指出：大學(xué)語文要姓“語”，要“行大”，貫徹“文本本位”和“語文本位”?！?〕以華東師范大學(xué)第九版《大學(xué)語文》第一單元《樊遲、仲弓問仁》為例，每次上這一課，筆者上課之初先提幾個問題，諸如“有誰說說《論語》是一本什么書，孔子是個什么樣的人”等，大學(xué)生們往往照書作答，很少有人能脫離書本。當(dāng)問到“有沒有人真正讀過《論語》這本書”的問題時，許多同學(xué)表示除了在語文課上學(xué)過幾篇節(jié)選片斷外，在課下對這本書幾乎無人問津。也有學(xué)生表示，一直以來所接受的教育都強調(diào)“我們的祖國有悠久的歷史和燦爛的文化”，但是，幾乎沒怎么認(rèn)真地學(xué)習(xí)過它們，也沒有學(xué)習(xí)的機會——考試不考，老師不教，而其他需要學(xué)的實用知識太多，很遺憾不可能像古人那樣，深諳中國文化之精妙并且應(yīng)用自如。

有此作為基礎(chǔ)，教師完全可以打消擔(dān)心大學(xué)生厭學(xué)的不必要的顧慮，抓住這個難得的機會，在拓寬學(xué)生知識面、培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣、傳授古典文學(xué)和歷史的知識上做文章。對于《論語》的作者、成書年代、主要內(nèi)容及其中一些精彩的故事都可以加以介紹，讓學(xué)生在輕松快樂的氣氛中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣，就很容易激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和表達(dá)欲望，在客觀上還能提高學(xué)生的自學(xué)能力。這種既提高能力又學(xué)習(xí)知識的方法，即使花一點時間也是值得的。也可以組織學(xué)生課下讀原著，還可以進行專題式研究，如：（1）閱讀《史記·孔子世家》了解孔子的生平和主要經(jīng)歷，如孔子身世、孔子周游列國的經(jīng)過等;（2）了解山東曲阜孔廟及世界各地祭祀孔子等有關(guān)情況，把握孔子對世界文化的影響;（3）通常說孔子有弟子三千，其中最突出的有70余人，可從古代文廟主祀孔子，配祀顏子、曾子、子思、孟子、“十二哲”方面，重點了解其中的幾位孔子弟子;（4）《論語》何時被列入四書?何時成為讀書人參加科舉考試的必讀書?

通過選讀中國古代思想的經(jīng)典著作，一方面活學(xué)活用，加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解;另一方面讓學(xué)生能夠感受到儒家經(jīng)典雖經(jīng)千年而不衰的強烈魅力，大學(xué)生們不再拾人牙慧，開始以真誠的眼光看待真實的孔子，孔子在他們心中不再是一尊像，而是一個鮮活的人。他生前不能為民施政，死后被政治手段屢次扭曲，但中國人的自我犧牲精神、集體觀念、奉獻精神、善良本性等都與他倡導(dǎo)的儒家文化密不可分?？鬃映珜?dǎo)的儒家文化傳統(tǒng)“自強不息”的進取精神、“厚德載物”的包容胸襟、“與時俱進”的自我調(diào)節(jié)，還有原始人道、自然秩序、天然情感和隨機應(yīng)變的生命智慧，毫無疑問都具有某種永恒的魅力。

二、教材和歷史教學(xué)相結(jié)合

毛澤東曾說過，“作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”。自古“文史不分家”，歷史與文學(xué)的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其特定的歷史背景，并反映這一特定的社會歷史;同樣，任何歷史內(nèi)容都是依靠文學(xué)形式記錄下來的。文學(xué)作品的內(nèi)容是否符合史實，作者的觀點是否恰當(dāng)，必須依靠歷史學(xué)科知識去檢驗。因為文學(xué)是政治、經(jīng)濟的反映，而歷史是客觀存在的史實。

《樂毅報燕王書》、《諫逐客書》等課文，無不具有較為豐厚的歷史底蘊，閃爍著人文精神的光芒和理性思維的色彩，都是需要豐富的中國古代史知識為依托才能深刻理解的。對這些文章的理解必須依照歷史背景，也就是說歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內(nèi)容有關(guān)。在教學(xué)實踐中強調(diào)文史緊密結(jié)合，不僅有利于學(xué)生對歷史的感性認(rèn)識、加深記憶與理解，同時也有利于加深學(xué)生對語文課文的理解。

1.充分利用學(xué)生的前歷史知識，有效地學(xué)習(xí)新歷史知識

以《樂毅報燕王書》為例，由于中學(xué)語文已經(jīng)學(xué)過《戰(zhàn)國策·燕策》中的《荊軻刺秦王》，教師可以以“史”作為學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，在開始教授新課前，與學(xué)生討論已學(xué)知識的內(nèi)容，以激活他們的前知識。劉向編校整理的《戰(zhàn)國策》所寫到的戰(zhàn)國時期，正如它的名字一樣，戰(zhàn)亂頻繁，群雄并立，也是人才輩出、學(xué)術(shù)思想空前活躍的年代?！肚G軻刺秦王》記敘的是荊軻刺秦王的歷史故事，人物形象刻畫非常成功。司馬遷撰寫《史記·刺客列傳》時，幾乎照錄全文。這樣的課文對于學(xué)生來說還記憶猶新，教師可抓準(zhǔn)新舊知識聯(lián)系點，趁熱打鐵地介紹樂毅報燕王書的故事同樣發(fā)生在燕國。燕國雖然在戰(zhàn)國七雄中國力最弱，但也曾有過輝煌歷史。那就是燕昭王時期勵精圖治，采納郭隗的建議，招賢納士。筑黃金臺，“千金買骨”，結(jié)果各國士人“爭趨燕”，很快集中了一大批各方面的人才。其中最著名的有三個：蘇秦、樂毅、鄒衍。經(jīng)過28年勵精圖治，原本弱小的燕國成為一時之強。只可惜后來燕國中了齊國的反間計，樂毅被迫出逃，齊人大破燕軍。燕惠王因而寫信給樂毅，樂毅寫這封信來回答。有學(xué)生曾感嘆道：如果燕國君臣同心，共謀大業(yè)，何至于后來出現(xiàn)荊軻刺秦的悲劇事件。讓大學(xué)生對這一段的歷史有一個較為全面的了解，在此基礎(chǔ)上，再來學(xué)習(xí)這篇文章，不但學(xué)生學(xué)起來感到輕松，而且所獲得的信息量也遠(yuǎn)比課內(nèi)所學(xué)要多。

至于《段太尉逸事狀》等，同樣可以布置學(xué)生通過課外閱讀或其他途徑，在學(xué)習(xí)之前先閱讀歷史上的有關(guān)內(nèi)容，對歷史大略有一些了解，之后再來學(xué)習(xí)。

2.拓寬歷史視野，力求好學(xué)深思

由于歷史歲月久遠(yuǎn)，許多事件真假難辨，教材中可設(shè)疑的內(nèi)容不少，教師在教學(xué)中要巧妙地將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新的問題，拓寬大學(xué)生的視野，甚至可以輯錄互相矛盾的觀點，以作品爭鳴、作品綜述、研究綜述等形式去“深化”教學(xué)內(nèi)容，讓大學(xué)生聽到不同的聲音，加“深”對課文的理解，甚至提倡研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能透過一層看問題，這是與過去中小學(xué)語文截然不同的。

以《諫逐客書》為例，傳統(tǒng)看法來源于司馬遷《李斯列傳》中的記載——秦王政因為韓國實施“疲秦之計”慫恿秦國修建鄭國渠的緣故，憤怒之余，打算把所有非秦的客卿一律驅(qū)逐，楚國的李斯亦在其中，于是有了《諫逐客書》。然而，北宋司馬光的《資治通鑒》卻指出“文信侯免相，出就國，秦王下逐客令”（文信侯即呂不韋）。這兩個背景，究竟怎么分辨真?zhèn)?

以時間來分析，《資治通鑒》記載鄭國渠的完成是在前246年，“韓欲疲秦人，使無東伐，使水工鄭國為間于秦，鑿涇水自仲山為渠，并北山，東往洛，中作而覺，秦人欲殺之，鄭國曰：‘臣為韓延數(shù)年之命，然渠成，亦秦萬世之利也?！耸棺錇橹薄Ｓ纱丝芍?，秦王政知曉鄭國為“疲秦”而來時，想殺之泄恨，但鄭國的話卻打動了他，當(dāng)時關(guān)中地區(qū)屬于鹽堿地，對于農(nóng)作物的發(fā)展相當(dāng)不利，如能完成這條三百余里渠道的話，將會大大增加秦國糧食的生產(chǎn)產(chǎn)量與運輸便利，因此決定不殺鄭國，要他繼續(xù)完成這項工程，鄭國渠完成后，“皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯”（《史記·河渠書》）。若真下“一切逐客”之令，獨留鄭國留秦不合乎情理。因此《劍橋中國史·秦漢篇》，否定逐客令與鄭國渠的關(guān)系，且認(rèn)為司馬遷之說牽強附會。從時間看，李斯上《諫逐客書》是在前237年，和鄭國渠的完成時間相比差了整整9年。

然而司馬遷的說法也不能輕易否定，鄭國渠事件，可算是逐客令的遠(yuǎn)因?！妒酚洝で乇居洝分幸颤c出逐客令于呂嫪事件后發(fā)生。史載呂不韋“尊為相國，號稱仲父”，嫪毐“矯王御璽及太后璽將欲攻蘄年宮為亂”，兩人都并非秦人，為亂朝政已久，此時嬴政剛剛掌權(quán)，逐客勢在必行。因此，逐客令的導(dǎo)火線是呂不韋和嫪毐事件。

在對比以上歷史資料時，大學(xué)生們深刻體會到做學(xué)問的心得——“做學(xué)問要不疑處有疑”，敢于懷疑權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威。不管讀書做學(xué)問，或者道德修養(yǎng)、做人處世，都要深入求證，不能胡亂相信傳聞。正如學(xué)者南懷瑾所說：“因為一個真正立心做學(xué)問的人，實在永遠(yuǎn)沒有空閑的時間。尤其是畢生求證‘內(nèi)明’之學(xué)的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學(xué)深思的領(lǐng)域中，然后才可能有沖破時空，擺脫身心束縛的自由?！?/p>

〔1〕孔慶東.大學(xué)語文的教學(xué)改革方向〔J〕.中國大學(xué)教學(xué)，2006（7）.

〔2〕陳洪，李瑞山.母語高等教育：從危機到轉(zhuǎn)機〔J〕.中國高等教育，2008（1）.

〔3〕陳洪.在改革中加強“大學(xué)語文”課程教學(xué)〔J〕.中國大學(xué)教學(xué)，2007（3）.