周娟

（青島大學(xué)商學(xué)院，山東青島266071）

中國古代儒家法律思想對現(xiàn)代的影響

周娟

（青島大學(xué)商學(xué)院，山東青島266071）

儒家法律思想所倡導(dǎo)的“德主刑輔”的治國思想一直延續(xù)至今，“春秋決獄”與“親親相隱”更是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”法律儒家化的必然產(chǎn)物。取其精華，去其糟粕，儒家法律思想對于現(xiàn)代法制建設(shè)仍具有深遠(yuǎn)的影響。

儒家法律思想；德主刑輔；春秋決獄；親親相隱

儒家法律思想，作為中國封建社會兩千多年的主流意識形態(tài)，一直以來廣泛地影響著中國社會的發(fā)展。儒家法律思想將道德教化作為治國的主要手段與指導(dǎo)原則，把刑法看作是一種補(bǔ)充和輔助手段，即“德主刑輔”的治國思想。這一思想之所以能夠在中國封建社會形成功能比較強(qiáng)、時間比較久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，就在于它的產(chǎn)生符合了當(dāng)時特定的社會背景并且符合統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的政治需求。

一、“德主刑輔”治國思想產(chǎn)生的社會歷史背景

（一）以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其孕育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

恩格斯說過，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度、一切理論觀點(diǎn)，只有了解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才被理解”。在儒家“德主刑輔”思想的孕育與產(chǎn)生中起決定性作用的就是中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從社會成員在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系來看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位，男耕女織，自給自足的生產(chǎn)方式。費(fèi)孝通用“差序格局”一詞形象地形容了這種依靠倫理綱常維持的關(guān)系。而這種行為的調(diào)節(jié)與處理，只依靠冷冰冰的法律與法令是行不通的，真正起作用的是人倫道德規(guī)范。從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身的分散性、無廣泛組織性和封閉性的特點(diǎn)看，中國傳統(tǒng)的“匱乏經(jīng)濟(jì)”使得人們不得不固守著土地，直接取資于土地，以求自給自足。這種狀態(tài)阻斷了農(nóng)民與外界的聯(lián)系，形成了“生于斯、死于斯”的社會環(huán)境。人們之間因?yàn)榈赜蛳拗谱兊霉铝⑴c隔膜。當(dāng)然這種孤立和隔膜并不是絕對的，也不是以個人為單位，而是以住在同一處的集團(tuán)為單位。在這種地緣血緣牽絆下，人們在特定的區(qū)域內(nèi)形成了“熟人社會”。在這個社會里，人們會得到不逾“規(guī)矩”的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

（二）“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)是其產(chǎn)生的政治保障

自秦漢至清，封建國家毫無例外的是家天下，國家的最高統(tǒng)治階級即是一個家族或一個宗族?；实墼谔幚碚螁栴}的時候好比在調(diào)解大家庭糾紛。因此，有人把這種上層建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)稱之為“家國同構(gòu)”，而這種社會政治結(jié)構(gòu)的存在為“德主刑輔”思想的產(chǎn)生提供了政治保障與制度基礎(chǔ)。首先，“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)造就了中國傳統(tǒng)的道德至上原則。西周滅商后，在政治上實(shí)行分封制，周天子以血緣的親疏來確定統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級秩序，通過一級一級的諸侯分封，形成嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，而宗法等級制又與分封制互為表里，皆為維護(hù)統(tǒng)治秩序服務(wù)。因此，壓迫、強(qiáng)制、刑罰的手段都是不利于統(tǒng)治的，統(tǒng)治者更多的是采用倫理道德來維系相互之間的關(guān)系。其次，“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)賦予了中國傳統(tǒng)“德”的內(nèi)涵與特征。以家本位為前提，血緣倫理是其得以存在與延續(xù)的根基，最基本的是講究“孝悌”，即父慈子孝、兄友弟恭。家庭倫理道德逐漸上升為一種社會基本道德，調(diào)節(jié)著除家庭成員以外的其他社會成員之間的關(guān)系。“家國同構(gòu)”將治理國家的政治活動與維系血緣倫理關(guān)系密切結(jié)合起來，為“德主刑輔”治國方略的提出創(chuàng)造了必要條件。

（三）“明德慎罰”、“以德配天”的思想是其傳承的文化動力

中國古代的治國思想最早可以追溯到夏商周時代，相傳其時刑法有“禹刑”、“湯刑”和“九刑”。殷商時代，神權(quán)崇拜盛行，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，主張拜天、帝、鬼、神。西周滅商后，周公在繼承部分商治國思想的基礎(chǔ)上提出：“天”、“帝”不僅可以洞悉善惡，還可以賞善罰惡，天所庇佑的是合乎天道的行為，即有德的行為。他提出了“敬德保民”、“以德配天”的思想，逐漸意識到“德”字在統(tǒng)治天下中的作用與關(guān)鍵。“明德慎罰”一方面是對統(tǒng)治者個人言行的規(guī)范與約束，另一方面又用“慎罰”做補(bǔ)充，講求為政以德，而不是濫用刑罰。盡管在周朝統(tǒng)治者的認(rèn)識里，“德”的內(nèi)容還比較模糊，局限于敬天、孝祖、保民等內(nèi)容，主要集中于政權(quán)得失層次，但是這種將天意與民意聯(lián)系起來，把敬德與敬天聯(lián)系起來的統(tǒng)治思想恰恰為儒家“德主刑輔”治國理念的提出奠定了文化基礎(chǔ)。如果說法治使人畏懼而不敢犯法的話，德治便是使人順從而不想犯法。

二、“春秋決獄”與“親親相隱”思想的產(chǎn)生與蔓延

儒家法律思想對古代法律的影響最早開始于司法領(lǐng)域，西漢是儒學(xué)昌盛的時代，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治的需要，引禮入法，開創(chuàng)了“春秋決獄”與“親親相隱”等法律儒家化的先河。

（一）“春秋決獄”的內(nèi)涵與影響

“春秋決獄”是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的一種審判案件的推理判斷方式，即在法律無明文規(guī)定的情況下依據(jù)儒家經(jīng)義來審理判決案件；法律有規(guī)定但規(guī)定與儒家經(jīng)義沖突時，要優(yōu)先適用儒家經(jīng)義。這些經(jīng)義包括《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》和《春秋》，其中主要是以《春秋》為主，故稱“春秋決獄”?！啊洞呵铩分牚z也，必本其事而原其志。志邪者不待成。首惡者罪特重，本直者其論輕……罪同異論。其本殊也”；“論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。據(jù)《太平御覽》記載：父與人發(fā)生口角相斗，情急之下，兒子為保護(hù)父親沖上去掄起棒子打?qū)Ψ?，不料想?yún)s誤傷了自己的父親。依照當(dāng)時的刑律，毆打生父罪應(yīng)梟首。而董仲舒斷曰：“《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”從兒子誤傷其父與徐止進(jìn)藥的主觀動機(jī)來看，都屬于為父盡孝的行為，符合“原心定罪”的“志善”標(biāo)準(zhǔn)，又不違背儒家“父為子綱”的道德原則。

“春秋決獄”在長達(dá)近千年的歷史中影響著我國古代傳統(tǒng)的法律制度。它猶如一把“雙刃劍”屹立于中華法制史的進(jìn)程中。從積極的影響看，“春秋決獄”緩和了社會矛盾，維護(hù)了統(tǒng)治階級的政權(quán)穩(wěn)定；體現(xiàn)了儒家思想中對于人性的關(guān)懷；首開了“判例法”之先河，相對彌補(bǔ)了成文法的漏洞。從消極的影響看，“春秋決獄”以例代律，破壞了成文法的權(quán)威與嚴(yán)肅性；引經(jīng)斷獄、引禮入律模糊了法律與倫理的界限；統(tǒng)治者根據(jù)自己的好惡來定罪量刑直接導(dǎo)致了司法腐敗。

（二）“親親相隱”的由來與意義

“親親相隱”的雛形最早可上溯至西周，指親屬之間可以相互包庇罪行而不受法律制裁。當(dāng)然，像謀反、大逆等嚴(yán)重危害統(tǒng)治的犯罪行為是被排除在容隱范圍之外的。最早提出父子之間應(yīng)該相互容隱的是孔子。據(jù)《論語·子路》記載，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃訌娜藗愱P(guān)系上去審理“直躬證父”的案件，認(rèn)為父子之間如果相互告發(fā)是有違人倫的，相互包庇在道德上是允許的。這為“親親相隱”制度的發(fā)展奠定了基石。而真正從法律上確立了“親親相隱”這一制度的是董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢宣帝頒布了一道“親親得相首匿”的詔令：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐，其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫、罪殊死，皆上請延尉以聞?！弊源?，“親親相隱”制度在中國傳統(tǒng)封建宗法主義法律史上活躍了兩千多年。

據(jù)《通典》記載：時有疑獄，曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲。甲藏匿乙，甲當(dāng)何罪？董仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之？《詩》云：‘螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，‘父為子隱’。甲宜匿乙。”詔不當(dāng)坐?！坝H親相隱”完全以家庭倫理為本位，維護(hù)家庭倫理秩序與地位，無論是血親還是奴婢對主人的容隱義務(wù)都是由倫理道德規(guī)范加以調(diào)節(jié)與約束的，而對于那些危害國家、皇權(quán)，威脅統(tǒng)治者地位的行徑，則鼓勵“大義滅親”。這也就是“親親相隱”與“大義滅親”不相矛盾的地方。

三、儒家法律思想的借鑒意義

儒家法律思想是在奴隸社會、封建社會特有的條件下形成的，其最大的存世價(jià)值在于維護(hù)了政治統(tǒng)治，并且對中華法系的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）儒家法律思想為法律制定提供了道德基礎(chǔ)

從道德與法律的關(guān)系角度看，法律作為一種強(qiáng)制性管理手段，其懲惡揚(yáng)善、量刑定罪的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和公平正義性來源于道德。因此，法律是難以脫離道德而存在的。法律的制定主體是人，而人性是人區(qū)別于其他動物的一大特質(zhì)，人性離不開人倫，人本身就受倫理道德的支配。儒家思想所推崇的人倫可能更多地強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理，而隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人類思想與價(jià)值觀的不斷深化，倫理道德不僅包括善惡美丑、是非曲直的認(rèn)知，也包括合理性、正當(dāng)性的價(jià)值評判。深受儒家思想影響的中國法律與道德應(yīng)該是既對立又互補(bǔ)的，只有當(dāng)法律體現(xiàn)和反映一定的倫理價(jià)值趨向和要求時才能獲得社會大眾的普遍認(rèn)同，進(jìn)而變成社會生活中真正起作用的實(shí)際規(guī)則。而儒家法律思想就恰巧為此提供了道德基礎(chǔ)。

（二）儒家法律思想為當(dāng)代立法作了歷史鋪墊

從立法的角度看，“有法可依”是今天我們建設(shè)法治政府的前提。法律，作為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代，它以體現(xiàn)專制君主的意志為宗旨；在當(dāng)下，人民當(dāng)家作主的社會主義時代，它以體現(xiàn)人民意志為目標(biāo)。儒家“德主刑輔”的法律思想是把道德作為統(tǒng)治者的主要統(tǒng)治工具，把法律作為一種輔助手段，以維護(hù)階級統(tǒng)治為根本目的的。隨著歷史的演進(jìn)，21世紀(jì)的中國是平等、民主、自由與文明的社會，為促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須有一套規(guī)范成型的法制體系。儒家思想中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”發(fā)揮著尤為重要的作用，可以作為法律的輔助來鞭策民心。

（三）儒家法律思想與執(zhí)法必嚴(yán)有一定的一致性

從執(zhí)法的角度看，法律并不是為了制定而制定，關(guān)鍵在于能否得到人們的認(rèn)同，讓人們?nèi)プ袷胤?，不觸犯法律。因此，執(zhí)法必嚴(yán)是法制權(quán)威性的體現(xiàn)，是要求執(zhí)法人員必須在自己不觸犯法律的前提下秉公執(zhí)法，不能以權(quán)謀私、濫用權(quán)力，應(yīng)該維護(hù)法律的公平正義，做到法為民所用。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們卻更加注重身外之物，盲目追求物質(zhì)享受，財(cái)、權(quán)、利的爭奪儼然成為一較高下的戰(zhàn)爭。儒家法律思想所倡導(dǎo)的“仁”、“德”，即執(zhí)政者要講求仁義道德，嚴(yán)于律己，恪盡職守，在浮躁的今天也是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的。

（四）儒家法律思想為司法公正提供了理論依據(jù)

從司法的角度看，人民檢察院、人民法院和公安機(jī)關(guān)作為我國主要的司法部門，在司法公正中扮演著重要的角色。但現(xiàn)實(shí)是，更多的人為因素正一步步侵蝕著公正的靈魂，當(dāng)然這與被扭曲的傳統(tǒng)儒家思想是分不開的——“人情大于國法”。古代談“天理人情國法”并不是在挑戰(zhàn)法律的公正性，而是考慮到酷刑的嚴(yán)苛、人心的不穩(wěn)、社會統(tǒng)治的動蕩。就如“春秋決獄”一樣，不用墨守陳規(guī)的條框來判案，往往看重人倫、道德、人與人之間的關(guān)系，這些都是為了減輕刑罰。而現(xiàn)代的人情卻變質(zhì)了，人們更多地將人情作為一種滿足私欲的手段、爭名逐利的墊腳石，導(dǎo)致了政府權(quán)力尋租，企業(yè)唯利是圖，民眾對法律的信任缺失等一系列難以解決的頑疾。如果司法人員能夠用良心去信守“廉恥”，相信一定能做到秉公司法。

四、結(jié)語

儒家法律思想在其歷史發(fā)展過程中曾經(jīng)為中國及人類社會作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，對整個世界法律文明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。在人類歷史上，以儒家法律思想為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。儒家法律思想綿延了兩千多年的歷史，時至今日，它仍包含很多積極的、合理的、值得借鑒的思想。我們不僅要借鑒國外法律思想中的精華，也要批判地繼承國內(nèi)的法律歷史遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕，為建設(shè)具有現(xiàn)代中國特色的法制服務(wù)。

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2014-04-17責(zé)任編校：譚明華