胡秀杰

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

馬克思主義的人權(quán)觀與人的全面發(fā)展

胡秀杰

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

實(shí)現(xiàn)人類解放，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的理想圖景，也是馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)容。在社會(huì)主義初級階段為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高全民族的整體素質(zhì)，大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，加強(qiáng)人的智能的開發(fā)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧。

人權(quán)觀；人的全面發(fā)展；生產(chǎn)力；先進(jìn)文化；民主政治；自然和諧

一、人權(quán)及馬克思主義人權(quán)觀

人權(quán)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利、自由，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。馬克思主義人權(quán)觀，通過對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的批判，強(qiáng)調(diào)了人權(quán)同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)等的聯(lián)系，指出了人權(quán)的具體性、歷史性和階級性，并把人權(quán)同消滅階級、消滅私有制、實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面而自由的發(fā)展的歷史使命結(jié)合起來，從而為人權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)找到了出路。

馬克思主義的人權(quán)解放觀認(rèn)為：“人權(quán)的作用和目的不僅在于使人獲得權(quán)利，而且在于使人明確自我解放的目標(biāo)和獲得實(shí)現(xiàn)自我解放的手段?！雹贌o產(chǎn)階級才是人權(quán)的真正倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者。無產(chǎn)階級把自己的歷史使命歸結(jié)為建立“一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。”②馬克思主義認(rèn)為，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，”③無產(chǎn)階級始終把實(shí)現(xiàn)人的徹底解放作為自己革命的起點(diǎn)和歸宿，把維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值作為自己的歷史使命。馬克思主義的這種人的解放觀，最符合人權(quán)的精神和本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人類解放，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的理想圖景，也是馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)容。

二、人的全面發(fā)展的理論的內(nèi)涵

基于馬克思主義的人權(quán)觀，根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，人的全面發(fā)展包含了人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展可以被概括為：

（一）人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)能力的全面發(fā)展

（二）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富發(fā)展

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@段話揭示了：首先，“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會(huì)特質(zhì)?！逼浯?，人是社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。個(gè)人必須與其他人進(jìn)行交往，在交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系，從而不斷豐富人的本質(zhì)。

（三）人的個(gè)性的自由發(fā)展

自由個(gè)性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵?！叭说膫€(gè)性的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的主體性水平的全面提高,以及個(gè)人獨(dú)特性的增加和豐富?！?/p>

三、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑

馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待人權(quán)。首先，人權(quán)的歷史、人權(quán)的領(lǐng)域以及人權(quán)的主體均是發(fā)展的，人們對人權(quán)概念的理解和認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)展和不斷深化。同時(shí)，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、傳統(tǒng)等各種條件的制約，超越于現(xiàn)實(shí)條件而提出過高的人權(quán)要求，或者使人權(quán)發(fā)展滯后于社會(huì)發(fā)展，都不符合馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀。

在對待人權(quán)的本原的問題上，馬克思主義的人權(quán)歷史觀與資產(chǎn)階級自然權(quán)觀的區(qū)別在于，資產(chǎn)階級認(rèn)為人權(quán)是自然的范疇，是天賦人權(quán);馬克思主義則認(rèn)為人權(quán)是一個(gè)歷史范疇，“人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”。④歷史地看待人權(quán)：就應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義人權(quán)的不斷完善和充分實(shí)現(xiàn)，也是一個(gè)歷史過程，它把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為不斷完善的內(nèi)含，把追求全人類的徹底解放作為崇高目標(biāo)。

基于馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀、歷史觀，立足于我國的基本國情和人權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須做到：

（一）加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保障

馬克思主義人權(quán)的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，人權(quán)無論是作為一種要求，一種政治主張，還是作為法定權(quán)利，它的產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，都必須以一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！雹荽龠M(jìn)人的全面發(fā)展，必須通過加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來滿足人們?nèi)找尕S富、不斷增長的物質(zhì)需要。這樣人的生活質(zhì)量會(huì)日益提高，從而使人的自由度和社會(huì)性不斷增長，創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步便沒有人的自由與創(chuàng)造，從這個(gè)意義上講，物質(zhì)生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的基本條件。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力必須始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨的基本路線，同時(shí)要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的巨大作用。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力豐富人的知識(shí)，擴(kuò)大人的力量，使人的體力和智力都直接或間接得到發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，還將大大縮短勞動(dòng)時(shí)間從而使個(gè)人有更多的自由時(shí)間去發(fā)展藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面的能力。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持落實(shí)黨的富民政策，努力增加城鄉(xiāng)居民的收入，不斷改善人們的衣、食、住、行、用的條件，完善社會(huì)保障體系，改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高生活質(zhì)量，使全社會(huì)成員共享改革開放的物質(zhì)成果。

（二）加快先進(jìn)文化建設(shè)，提高全民族整體的“人的素質(zhì)”

促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“促進(jìn)人的素質(zhì)的提高”。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶也是人類精神文明的載體。先進(jìn)文化對于人的內(nèi)在素質(zhì)的形成起著相當(dāng)重要的作用。我們每一個(gè)人都生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中，文化作為社會(huì)主體精神和價(jià)值導(dǎo)向的歷史凝聚與積淀，潛移默化地對每一位社會(huì)成員施加著影響，使人承認(rèn)并接受這種文化價(jià)值所傳遞的規(guī)范與生活方式。這種影響由文化固有的輻射與傳播方式對人產(chǎn)生作用并將影響人們的思維結(jié)構(gòu)、心理模式、道德理念、價(jià)值觀念、行為方式等等。社會(huì)主義先進(jìn)文化的任務(wù)，就是要腳踏實(shí)地地推進(jìn)人在德、智、體、美方面的素質(zhì)，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的作用，就要特別突出教育在人的全面發(fā)展中的作用馬克思說，“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！比祟惸軌蜻M(jìn)步和發(fā)展，原因之一就是人能夠進(jìn)行知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳授，使人能夠擁有新的認(rèn)識(shí)能力、勞動(dòng)能力和生活能力。人由一個(gè)自然人成長為一個(gè)社會(huì)人，在根本上取決于他所受的教育程度。為此，就要更進(jìn)一步地發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族科學(xué)文化知識(shí)水平，促進(jìn)人在德、智、體、美等多方面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第一，提高人的思想道德素質(zhì)，也是人的全面發(fā)展的首要素質(zhì)。教育通過傳播先進(jìn)的思想，弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)來促進(jìn)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，教育的主導(dǎo)作用在于它能弘揚(yáng)社會(huì)思想道德領(lǐng)域中的正面因素，抑制與抵制腐朽、落后的消極因素，從而培養(yǎng)人的高尚道德情操?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出，要努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這就突出了道德建設(shè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

第二，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心。首先，通過教育傳承和創(chuàng)新文化知識(shí)提高人的文化素質(zhì)。人類文化的傳承固然可以以物或物化的觀念形態(tài)存在，但更多地是以人的心理、行為方式存在。無論是何種文化的傳承，都需要以人對文化的理解為中介。人對文化的理解則需要依賴于教育。教育自它產(chǎn)生之日起就是作為傳承文化的重要手段。文化是教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的工具。社會(huì)通過教育將人類的文化遺產(chǎn)一代一代地傳下去，文化藉助于教育得以延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)文化總是處于不斷發(fā)展的過程中，要發(fā)展就意味著要有創(chuàng)新。沒有文化的創(chuàng)新自然也無真實(shí)意義上的文化發(fā)展。而文化的創(chuàng)新則需要通過教育而實(shí)現(xiàn)。一方面，教育對傳統(tǒng)文化的傳承總是著眼于古為今用，傳承文化的過程也是文化創(chuàng)新的過程；另一方面現(xiàn)代社會(huì)的急劇變革，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，必然要求教育突破原有的文化范疇，實(shí)現(xiàn)對文化的創(chuàng)造、拓展與更新。

教育在傳承文化的同時(shí)，還有融合不同文化的作用。其次，教育通過促進(jìn)科技的發(fā)展提高人的科學(xué)素質(zhì)。

科學(xué)，是正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)。科學(xué)是一種重要的精神力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉，其認(rèn)識(shí)功能在于促進(jìn)人類意識(shí)形態(tài)的變革與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，促進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展則依賴于教育的貢獻(xiàn)。這是因?yàn)?：首先，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力與再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)相一致?？茖W(xué)知識(shí)在未用于生產(chǎn)之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，要把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須依靠教育。教育以極為簡約的方式同時(shí)也以極為廣泛的形式傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)。高效能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，教育也是促進(jìn)科技發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)代科技革命和科技發(fā)展與現(xiàn)代教育革命和教育發(fā)展是相互促進(jìn)的。

第三,提高人的身體健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證。身體素質(zhì)包括體魄健康和心理健康。人的身體是人的素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要載體。心理素質(zhì)是指人的心理品質(zhì)、意志品質(zhì)、情感品質(zhì)等，它是一個(gè)綜合體。提高人的心理品質(zhì)，就是使人具有健康的心理、健全的人格，使個(gè)性得到較好的發(fā)展，從而在心理品質(zhì)上具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。良好的身體素質(zhì)不是天生的，是通過后天教育在社會(huì)實(shí)踐中成長和發(fā)展的。

第四，提高人的審美素質(zhì)，塑造完美的人格，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。審美的基本功能就是塑造完美的人格，而塑造完美人格的要害或中心環(huán)節(jié)在于建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)，審美教育即是審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。它主要是通過運(yùn)用人類長期實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出美的規(guī)律，去影響個(gè)體的感官和心理，增強(qiáng)審美感受的創(chuàng)造力，形成平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu)，并間接地影響智力和品德的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。在塑造完美人格，培養(yǎng)全面而自由發(fā)展新人的過程中,德育、智育、體育、美育都是不可缺少的。審美教育是美學(xué)和教育學(xué)的 “合金”，是整體教育的重要組成部分，“沒有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展”。

（三）要大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了和諧的政治條件與社會(huì)氛圍

社會(huì)主義民主制度是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要保證，它可以使人民群眾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，享有廣泛的權(quán)利和自由，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益。人的全面發(fā)展一個(gè)重要內(nèi)容就是人要有較高的政治素質(zhì)，即具有民主、自由、平等的精神，具有當(dāng)家作主的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)?，F(xiàn)階段，我國公民在這些方面的意識(shí)盡管增強(qiáng)了很多，但仍比較淡薄，社會(huì)主義民主和法制建設(shè)有了巨大的進(jìn)步，但仍存在著一些不足。所以，要繼續(xù)推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，增強(qiáng)人民的民主意識(shí)，培養(yǎng)和提高人民的政治素質(zhì)；要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，改革和完善決策機(jī)制，深化行政管理體制改革，推進(jìn)司法體制改革，深化干部人事制度改革，加強(qiáng)對權(quán)力的制約和監(jiān)督，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為保障公民的自由和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益提供良好的制度保證。只有這樣，才能“放手使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定”，在全社會(huì)創(chuàng)造活力競相迸發(fā)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在社會(huì)和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）加強(qiáng)人的智能開發(fā)，發(fā)展人的才能與創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展與每一個(gè)人自身的客觀條件有密切的關(guān)系。馬克思主義的發(fā)展理論主要將人的發(fā)展視為人的勞動(dòng)能力、人的本質(zhì)力量的發(fā)展，表現(xiàn)為人所具有的能力、知識(shí)、技能和本領(lǐng)。按主體而言，有個(gè)體能力和集體能力，人的發(fā)展主要講每個(gè)人能力的發(fā)展。但馬克思主義還強(qiáng)調(diào)集體或群體的能力，或者說個(gè)人的能力主要是以集體能力的形式存在著和實(shí)際地發(fā)揮作用的。按性質(zhì)而言，人的能力有“自然力”和社會(huì)能力?！白匀涣Α笔侨说淖匀粰C(jī)體中“作為天資而存在的那種能力”，而人的社會(huì)能力則是人在后天社會(huì)實(shí)踐中通過學(xué)習(xí)、鍛煉、培養(yǎng)而形成的能力。按存在的狀態(tài)而言，有現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力。人的潛力是人的一種潛在的、尚未表現(xiàn)出來的能力，馬克思主義認(rèn)為人的潛力是非常巨大的。按人的生理基礎(chǔ)而言，有人的體力與智力。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活條件的差異而導(dǎo)致在發(fā)揮人的智能、體能的方法和程度上存在差異，當(dāng)然也包括人自身能力的差別，直接影響著人的全面發(fā)展。因此，在社會(huì)物質(zhì)、文化、生活條件既定的情況下促進(jìn)人的全面發(fā)展．就是要?jiǎng)?chuàng)造出一種能夠充分挖掘和發(fā)揮人的潛能，解放、調(diào)動(dòng)和激發(fā)人蘊(yùn)藏著的主觀能動(dòng)性?、積極性，去為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)。

（五）促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，為人的全面發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境

首先，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人即是自然的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)的產(chǎn)物。人從降臨地球的那一天起，就既要接受自然遺產(chǎn)的饋贈(zèng)，又要接受社會(huì)文化遺產(chǎn)的饋贈(zèng)。自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境結(jié)合在一起，陶冶著人的情操，塑造著人的品格，浸染著人的心靈，規(guī)約著人的行動(dòng)。自然界和社會(huì)的交互作用，構(gòu)成了人的存在和發(fā)展須臾不可分離的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的重要保證。作為集自然屬性與社會(huì)屬性于一體的人，除了具有社會(huì)需求以外，還具有強(qiáng)烈的必備的生態(tài)需求。其中，享受自然美就是生態(tài)需求的一個(gè)重要內(nèi)容。愛美是人的本性，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境為人們提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人們營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人們的心靈。另一方面，人在審美活動(dòng)中又會(huì)自覺地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對于人的全面發(fā)展的意義，從而對生態(tài)環(huán)境給以美的呵護(hù)，用美的原則塑造生態(tài)環(huán)境，從而使之更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動(dòng)中，人與生態(tài)環(huán)境始終保持著良性互動(dòng)，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境還會(huì)引發(fā)人們在價(jià)值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人們形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。

以生態(tài)文明的優(yōu)勢來保障和促進(jìn)人的全面發(fā)展，在實(shí)踐中就應(yīng)該堅(jiān)持走人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人需要又不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅的可持續(xù)發(fā)展道路。

四、結(jié)語

社會(huì)主義社會(huì)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了并不斷創(chuàng)造著各種必要條件．使人的全面發(fā)展有了極大的可能．但社會(huì)主義社會(huì)還不可能完全實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，只有到了高度和諧的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能由必然王國進(jìn)入自由王國，人才能成為真正的人——自由而全面發(fā)展。

注 釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第439頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第370頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第443頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第146頁

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第12頁。

[1]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2001.

[5]趙卯生.文化·先進(jìn)文化·中國先進(jìn)文化[J].前進(jìn)，2002，（10）.

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