葉勁松

（湖北經(jīng)濟學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

中國建筑與歐洲建筑、伊斯蘭建筑并稱為世界現(xiàn)存的三大建筑體系。中國建筑，尤其是中國古代建筑，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格、高超的技術(shù)工藝和完善的建筑體系而在世界建筑之林獨樹一幟，彪炳數(shù)千載。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的物質(zhì)載體，傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想賦予了中國古代建筑獨特的靈魂與品格。自秦漢以來，儒、道、釋思想深深地植根于中國人的頭腦之中，“天人合一”的生態(tài)觀念、“中和之美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、“三綱五常”的禮制尺度等造物思想對古代建筑有著深刻的影響，這些思想觀念共同構(gòu)筑了中國古代建筑的文化氣質(zhì)、美學(xué)意蘊和精神品格。

一、“天人合一”的生態(tài)觀念

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，是中華民族五千的思想核心與精神實質(zhì)，指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既是中華民族的世界觀、價值觀，又是方法論。“天人合一”的建筑觀是中國古代建筑的核心思想，這一思想一直貫穿在中國建筑漫長的發(fā)展歷程之中。

中國古代影響深遠(yuǎn)的兩大哲學(xué)流派儒家和道家都主張“天人合一”的思想，這種思想促進了建筑與自然的融合與滲透。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這一“天道本體說”道出了人與自然的根源關(guān)系，強調(diào)了感悟自然，師法自然，尋求人與自然的精神契合。莊子作為老子的主要繼承者，進一步發(fā)展了天人觀念，《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，這是莊子“天人合一”觀念的基本思想。孔子在《論語·陽貨篇》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”，提出“畏天命”，“唯天為大”，為儒家“天人合一”思想奠定了基礎(chǔ)。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。孟子把心、性、天連為一體，提出了自己的“天人合一”思想。漢代思想家、哲學(xué)家、政治家董仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段，是儒學(xué)史上的重要人物，他在《春秋繁露》中明確提出：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順天，天人之際，合而為一”，成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

道家“天人合一”的核心在于“道”，“道”即自然，主張人合于天，追求出世脫俗，返璞歸真，講求無為、恬淡和虛靜。儒家“天人合一”雖然也講究人與自然的和諧，但更注重人倫教化，認(rèn)為天是道德觀念和原則的本原，這種“天人合一”乃是一種自然的、不自覺的合一，其重心在于“推天道明人道”、“推人道達天命”。

“天人合一”的觀念對中國古代建筑設(shè)計所產(chǎn)生的影響是全面而深刻的,無論是在城市、宮殿、村落、宅院、寺廟的建設(shè)上，還是在園林等的修筑上,都充分顯示出先哲們對“天人合一”的生存理想、生態(tài)觀念和人居智慧的不懈追求，體現(xiàn)了熱愛自然、尊重自然及與自然和諧共生的至高理想與生命精神。

中國古代的建筑師們從建筑選址、環(huán)境利用、景觀布置和風(fēng)水星象等方面均體現(xiàn)了對“天人合一”建筑理念的尊崇。《吳越春秋》中記載伍子婿“相土嘗水”而選城址：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰?！笨鬃犹岢隽恕爸钦邩匪收邩飞健钡挠^點，注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會交融在一起，從而達到一種和諧、寧靜的理想境界。古代的村落、寺廟或依山，或傍水，或二者皆具，少林寺廟、武當(dāng)?shù)烙^依山而建，周莊古鎮(zhèn)、同里古鎮(zhèn)依水而建，鳳凰古城、皖南宏村則依山傍水而建，追求“枕山、環(huán)水、面屏”的有利環(huán)境，充分利用山勢、地形、水系等環(huán)境因素而達到與自然的“天人合一”。在自然條件不足的情況下，還用人工修建水塘、建筑物、街道等形式來加以彌補。

徽派建筑是“天人合一”的完美體現(xiàn)，其“五岳朝天，四水歸堂”的建筑理念是“天人合一”的最好注解。高低錯落的五疊墻或馬頭墻表達了“五岳朝天”的觀念，將“五岳”納入建筑設(shè)計之中，是“天人合一”造物思想的具體運用。徽派建筑“四水歸堂”的天井形制和“終身平靜”的廳堂陳設(shè)，以水流象征滾滾財源，寓意“肥水不流外人田”，表達了徽商聚集財富的理想與追求，這一形制一直沿用至今?！疤烊撕弦弧笔腔罩莨沤ㄖ撵`魂，“四水歸堂”是徽州古建筑的內(nèi)涵，“粉墻黛瓦”則是徽州古建筑的外在表征。

中國的古典園林，無論是北方的大型皇家園林，還是南方的小型私家園林，都將自然美和建筑美有機地融合在一起，將山水、花木和亭臺樓閣、廳堂美榭、書畫楹聯(lián)等景觀精心布置，情景交融，妙趣天成，體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”營造理念?！敖杈啊笔侵袊靾@的重要手段，是一種與自然和諧互融的高超藝術(shù)手法。古代建筑的門窗，多為鏤空形態(tài)，既可采光、通風(fēng)，又可“借景”。杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，李白的“天回北斗掛西樓”詩句便是“借景”這一手法的精彩寫照。風(fēng)水星象是我國建筑中一種獨特的文化現(xiàn)象，風(fēng)水學(xué)理論在陰陽、五行、八卦和元氣等學(xué)說基礎(chǔ)上形成了完整的體系。風(fēng)水學(xué)受“天人合一”思想的影響，看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)人與自然的高度和諧。明清時北京城的建設(shè)就是按照天上的星象來建造的，故宮又名紫禁城，它是按照三垣、二十八星宿來建造的，紫禁城的建設(shè)把古代建筑“天人合一”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、“中和之美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

“中和”觀念在中國古代審美形態(tài)中占有十分重要的地位，是中華美學(xué)的一個重要范疇，是最重要的美學(xué)概念之一?！爸泻汀庇^念在數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化中，逐漸轉(zhuǎn)化為中和、和諧的美學(xué)思想，進而形成了獨特的文化精神、意識形態(tài)和價值取向?！爸泻椭馈笔恰爸泻汀庇^念進入審美意識轉(zhuǎn)化而成的具有鮮明民族特色的審美形態(tài)。

西方主張“一分為二”的哲學(xué)觀，認(rèn)為事物包含兩個方面，二者是矛盾對立的，在斗爭中相互轉(zhuǎn)化。中國古代先哲們則崇尚“一分為三”的哲學(xué)觀，認(rèn)為世間萬物有由陰、陽兩極和中和三者組成，其中兩極是片面的、暫時的，而“中和”是根本的、理性的和永恒的。老子主張“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)觀念，他認(rèn)為陰、陽二氣相交產(chǎn)生第三種中和之氣，中和之氣產(chǎn)生萬物。子思在《中庸》中提出“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂“中和”，強調(diào)位置的守中、行為的適中，以及不同事物之間的和諧關(guān)系?！爸小笔菍α⒌膬蓚€因素或兩個極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為一、對立中求統(tǒng)一的思想。子思認(rèn)為“中”是天下的大本原，“和”是天下的普遍規(guī)律，能夠達到“中和”，那么天地方能安處其位，萬物才能成長發(fā)育，生生不息。儒家、道家對“中和”觀念的理解各有側(cè)重。總的說來，儒家的“和”就是“中和之美”，而這種“中和之美”在孔子那里主要是指倫理道德中的和諧之美。道家的“和”表現(xiàn)為“道”，即“天”的和諧運行，道家把“天”置于人之上，重“天”而輕人。

“中和”、“中庸”觀念是儒家學(xué)說的根本大法，是中國人的基本精神之一?！爸泻汀北蛔鳛橐环N造物尺度、一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，中國古人常追求中庸、謙和、溫順的君子之風(fēng)。在建筑上，則表現(xiàn)為講求對稱、均衡、整齊、協(xié)調(diào)、模式、規(guī)范、四平八穩(wěn)等形式法則，不求外顯而求內(nèi)涵，建筑的群體組合、空間結(jié)構(gòu)及人與建筑的關(guān)系等方面強調(diào)平易、含蓄而深沉的中和之美。

中國古代建筑以“中和”為美，追求居中、尚中的建筑思想，以中為貴?！盾髯印ご舐云分杏小巴跽弑鼐犹煜轮小钡恼f法，《呂氏春秋》中也談到“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中立宮，擇宮之中立廟?！北本┕蕦m建筑群嚴(yán)格按照“尚中”觀念來進行設(shè)計布局，突出體現(xiàn)在對中軸線的強化與運用上。從故宮最南端的永定門開始,向北直達景山的地安門，有一條約長7公里的南北中軸線，它既是故宮建筑布局的中軸線,也是古北京城的中軸線。中軸線貫穿南北,建筑物左右對稱,秩序井然,呈現(xiàn)出中正嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范有序的中和之美。

三、“三綱五?！钡亩Y制尺度

禮教作為儒家的正統(tǒng)顯學(xué)，幾千年來，為封建統(tǒng)治階級所借用，成為維護社會秩序的重要手段。子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。孔子認(rèn)為：“不學(xué)禮，無以立”。尹定邦先生在《設(shè)計學(xué)概論》中談到：“禮制作為數(shù)千年‘一以貫之’的至高無上的官方等級規(guī)范……反映了當(dāng)時社會人群之觀念與行為的由內(nèi)部到表層的同構(gòu)關(guān)系；同時，也將設(shè)計理論和實踐最大限度地統(tǒng)攝在這個龐大的體系當(dāng)中，使得古代設(shè)計的技術(shù)因素諸如形制類型、功能結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)以及色彩、造型、意境等美學(xué)因素都無不為闡釋這一秩序和規(guī)則之超于穩(wěn)定性、一貫性，并體現(xiàn)出獨特的風(fēng)格與特定的美感?！?/p>

中國傳統(tǒng)造物觀深受封建等級制度“禮”的影響,因而特別注重造物的象征意義與等級觀念。從居室、舟車、衣冠，一直到各種日用器具都體現(xiàn)了封建等級制度的“禮”，即“藏禮于器”。禮教推崇“三綱五?！钡燃壷贫群妥鸨爸刃?，對古代建筑的空間布局、比例尺度、風(fēng)格樣式、材質(zhì)色彩等有著直接影響，進而形成了一套嚴(yán)苛的建筑禮制與等級區(qū)分，達到分等級、明尊卑、維秩序的作用?！洞呵锏洹分袑Τ鞘械牡燃壘妥龀隽嗣鞔_的規(guī)定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”?！犊脊び洝罚骸敖橙藸I國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！睂χ艽且亟ㄔO(shè)體制、禮制營建制度及城邑規(guī)劃制度等作了較為全面的記述，整個王城的空間格局充分體現(xiàn)出尊卑貴賤的禮制思想。中國古建筑中單體建筑之間的關(guān)系，不僅有功能上、視覺上的要求，而且是依照“禮”的尺度而建，《禮記》中就有多處記載，如堂階制度，“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”?！短屏洹愤€對建筑空間結(jié)構(gòu)和裝飾標(biāo)準(zhǔn)進行了嚴(yán)格規(guī)定：“王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過五間五架；五品以上堂舍不得過三間五架，廳廈兩頭，門屋不得過三間五架，仍通作烏頭大門……”。

古代中國是一個禮制的社會，建筑的倫理化、秩序化成了建筑追求的目標(biāo)，反過來，其效應(yīng)又因建筑的禮制化而得到加強，二者互為因果，互相促進，使等級化和禮制化的建筑成為了中國古代建筑的鮮明特色之一。如古代宮廷建筑，通過中軸對稱布局，層層門闕、殿宇、庭院聯(lián)結(jié)成龐大的建筑群，其總體規(guī)劃和建筑形制體現(xiàn)了封建宗法禮制和帝王權(quán)威，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步。中國古代建筑的方位朝向也嚴(yán)格遵循著禮制等級和尊卑秩序，居中面南為尊，面東西者次之，面北者最低。北京故宮建筑群和北方四合院的布局均體現(xiàn)這一等級和尊卑原則，這種布局和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)，根據(jù)封建宗法和等級觀念，尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也均有明顯的差別。中國古代建筑是“三綱五?！眰惱淼赖?、封建禮制、宗法制度等的物化與精神樣態(tài)。

綜上所述，“天人合一”的生態(tài)觀念、“中和之美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、“三綱五常”的禮制尺度等造物思想對中國古代建筑產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這些思想觀念共同構(gòu)筑了中國古代建筑獨特的文化氣質(zhì)、美學(xué)意蘊和精神品格。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的物化載體和觀念注解，是集實用性、藝術(shù)性和思想性于一體的藝術(shù)瑰寶，值得我們?nèi)ダ^承、研究和創(chuàng)新。

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