田克勤

（東北師范大學，吉林 長春 130024）

中國共產黨的十七屆六中全會指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中國共產黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者，是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。改革開放以來，黨始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，形成和發(fā)展了作為中國特色社會主義實踐形態(tài)、理論形態(tài)和制度形態(tài)的中國特色社會主義道路、理論體系和制度。中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色和時代特色。其思想理論來源，既要從馬克思列寧主義毛澤東思想、從當代中國豐富多彩的社會實踐、從當代世界的深刻變化等方面進行深入研究和思考，也可以從中國經濟、政治、科教思想和政策的演進，特別是從其哲學基礎，去考察其與中國傳統(tǒng)文化的關系，進而為揭示其歷史文化淵源和民族性特征提供一種新的研究框架。

一、中國特色社會主義與中國傳統(tǒng)的經濟思想

中國特色社會主義的經濟理論對中國傳統(tǒng)經濟思想作了革命性揚棄。它極大地變革了以倫理為中心的文化傳統(tǒng)，有力地改變了中國文化傳統(tǒng)中重農抑商的自然經濟思維定勢，也沖擊了“不患寡而患不均”的社會心理和社會習俗。

第一，中國特色社會主義以經濟建設為中心的嶄新觀念深刻變革了中國傳統(tǒng)的以倫理為中心的文化觀念，實現了中國幾千年來傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)精神的大轉換。以儒家思想為主干、以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化，形成了有別于世界其他民族文化的獨特的“倫理型”模式，即強調倫理型的仁政觀和道德型的禮教觀。中國以倫理為中心的文化傳統(tǒng)主要表現在重義輕利上。儒家褒義貶利，認為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。這種文化傳統(tǒng)對于培養(yǎng)中國人剛正的精神氣節(jié)，無疑具有重要意義，但由于忽視經濟利益的缺陷也不利于社會經濟的發(fā)展。新時期，中國共產黨人以一往無前的政治氣魄和理論勇氣，提出和堅持了以經濟建設為中心建設中國特色社會主義的理論和路線，并推動這一觀念向我國社會生活的各個方面發(fā)展。在政治上，中國特色社會主義強調經濟發(fā)展對于政治穩(wěn)定的重要意義，認為只有經濟發(fā)展、人民富裕，才能保持社會穩(wěn)定，保證社會主義的鞏固與發(fā)展；在經濟上，中國特色社會主義強調要建立和完善社會主義市場經濟體制的重要思想，優(yōu)化市場資源配置、促進經濟和社會發(fā)展、培養(yǎng)人民競爭意識；在文化上，中國特色社會主義強調要發(fā)展社會主義先進文化，弘揚中華傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。這種以經濟建設為中心的觀念變革深刻體現出，中國特色社會主義在揚棄和超越中國傳統(tǒng)經濟思想時所具有的從道德判斷轉移到事實判斷、從以宗法血緣關系為基礎轉移到以國家富強和人民富裕為最高準則、從中國傳統(tǒng)比較封閉的社會生活方式轉移到開放發(fā)展的現代化生活方式等重要特點。

第二，中國特色社會主義市場經濟理論變革了中國傳統(tǒng)文化中重農抑商的自然經濟思維定勢。中國重視商業(yè)的思想自古有之，司馬遷在《史記》中就明確提出：“夫用貧求富，農不如工，工不如商。”然而，由于歷代封建王朝對“重農抑商”的推崇，中國人對商業(yè)致富的認識雖早但卻難以深化，對后來我國社會生活中普遍存在著的輕商、惡商、抑商的文化心態(tài)產生了消極影響。新中國成立后的很長一段時間里，由于把計劃和市場的關系看成社會主義和資本主義的根本區(qū)別，因此把發(fā)展商品經濟等同于搞資本主義。鄧小平關于計劃與市場都是經濟手段的精辟論斷，從根本上解除了人們的思想束縛，改變了以往把計劃經濟作為社會主義、把市場經濟作為資本主義的傳統(tǒng)觀念，也使人們走出了我國傳統(tǒng)文化忽視商品經濟發(fā)展的認識誤區(qū)。社會主義市場經濟體制的建立和完善，有力地推動了商品經濟的發(fā)展和經濟發(fā)展方式的戰(zhàn)略性轉變。黨的十八屆三中全會提出的“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府的作用”等重要觀點，更加明晰了市場和政府在社會主義市場經濟體制中的定位。因此，可以這樣認為，社會主義市場經濟理論不僅是對傳統(tǒng)社會主義經濟理論的突破，也是對中國傳統(tǒng)文化舊有框架的超越。

第三，中國特色社會主義的“共同富?！彼枷霙_擊了“不患寡而患不均”的社會心理和社會習俗。在長期的封建社會中，農民的小生產方式決定了人們主要不是把著眼點放在促進生產力的發(fā)展和社會產品的豐富上，而是放在社會產品分配是否平均上。作為一種長期形成的消極的社會心理和社會習俗，“不患寡而患不均”一直在中國社會中發(fā)揮著重要作用。近代以來，我國社會長期存在的這種社會習俗雖然受到了馬克思主義的改造和洗禮，但仍深刻影響著人們的觀念和行動。鄧小平深刻總結新中國成立以來我國在分配方面的經驗和教訓，通過對傳統(tǒng)分配觀念、財富觀念的深刻反思，率先提出共同富裕的思想，并把它看成實現社會主義的根本目的。實踐證明，鄧小平倡導的“有先有后”、“由部分到全體”的共同富裕政策，從根本上扭轉了“不患寡而患不均”的社會習俗。黨的十八大把堅持走共同富裕道路作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本原則和基本要求，更是鮮明地體現了黨對平均主義的否定和使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民的決心。

二、中國特色社會主義與中國傳統(tǒng)政治思想

中國傳統(tǒng)政治觀點和主張十分龐雜。中國特色社會主義的政治思想，既拋棄了其封建性的糟粕，又光大了其民主性的精華。

第一，中國特色社會主義的法治思想深刻變革了中國文化中“為政在人”的傳統(tǒng)觀念?！叭酥巍笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的治國方式和理念。它突出強調圣賢在治亂興衰中的作用，把治國建立在對人性的充分肯定上，極力維護社會等級秩序。當然，中國也有系統(tǒng)的法律文化傳統(tǒng)，但從本質上說，這種文化傳統(tǒng)不過是特定歷史條件下為皇權服務的工具和道德體系的附庸，其作用是以國家強制力來維護這個道德體系。新中國建立后，黨內有識之士即已充分認識到這種人治傳統(tǒng)的嚴重缺欠，提出新中國應該實行“法制”的主張。但由于種種原因，特別是由于“左”的錯誤的干擾，我國社會主義制度建立以后，法制建設不斷受到政治運動的影響，“文化大革命”更是使廣大群眾在“無法無天”的動亂中吃夠了沒有法治的苦頭。有鑒于此，十一屆三中全會后的歷屆黨中央領導集體都反復強調必須加強法制建設，要求全黨同志和全體干部都要按照憲法和法律辦事，學會使用法律武器治理國家。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和社會主義民主政治的逐步發(fā)展，中國共產黨反映全國人民的意愿，明確提出了依法治國、建設社會主義法治國家的治國方略。隨著科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法的不懈推進，法治已經成為黨治國理政的基本方式。

第二，中國特色社會主義的改革思想繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的改革思想。中國的改革變通思想源遠流長。一部《易經》的主導思想就是一個“變”字，此后歷代有作為的政治家無不因勢利導、變法圖強。中國傳統(tǒng)文化中的改革思想及其進取精神和憂患意識，是中華民族具有永恒價值的精神財富。新時期的改革思想，不僅繼承了中國古代變法圖強、近代以來革命建國的基本精神，而且系統(tǒng)闡明了社會主義改革的基本理論和方法，形成了具有鮮明民族特色和時代特色的完備理論。十一屆三中全會以來，黨的幾代中央領導集體始終強調要把改革作為社會主義現代化建設的強大動力，同時，把改革與開放聯系起來作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。黨的十八大以后，習近平同志所反復強調的“改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招”，也是決定實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的關鍵一招；改革開放只有進行時，沒有完成時等重要觀點，使中華民族的進取精神在當代獲得了充分的展現。

第三，中國特色社會主義的國家統(tǒng)一思想弘揚和發(fā)展了中國愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族是一個富有愛國主義傳統(tǒng)的偉大民族，中國歷史上的國家統(tǒng)一思想也源遠流長。1949年以后，由于外國勢力的干涉和臺灣當局的阻撓，海峽兩岸長期處于分離狀態(tài)。中國共產黨和中國政府一直把解決臺灣問題、實現祖國完全統(tǒng)一作為自己神圣的歷史使命，并根據國內外形勢的發(fā)展變化，先后提出了“和平解放臺灣”、“和平統(tǒng)一、一國兩制”等解決祖國統(tǒng)一問題的方針和設想，并用“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方式解決了香港、澳門的回歸問題，推動了兩岸關系的深刻變化。這與傳統(tǒng)的國家統(tǒng)一思想相比，無疑是一個偉大的飛躍。“和平統(tǒng)一、一國兩制”，是從中國實際出發(fā)提出的重大決策，這一構想發(fā)展了科學社會主義關于國家體制的基本原理，同時，也是建立在愛國主義思想基礎上的。

三、中國特色社會主義與中國傳統(tǒng)科技教育思想

發(fā)展科技和教育是文化建設的基礎性工程，教育是民族振興和社會進步的基石。通過發(fā)展科技和教育培養(yǎng)同現代化要求相適應的高素質勞動者和專門人才，發(fā)揮我國巨大人力資源優(yōu)勢，關系到中國特色社會主義事業(yè)在21世紀的健康發(fā)展和中華民族偉大復興中國夢的順利實現。中國特色社會主義中有關科技和教育的基本觀點和主張，在傳承中國傳統(tǒng)科技教育思想的同時，也使中國傳統(tǒng)科技教育思想具有了當代意義。

第一，中國特色社會主義關于“科學技術是第一生產力”的思想，是對我國古代科學認識活動缺乏理性思考傳統(tǒng)的深刻變革。自然科學理論是生產力得以形成和發(fā)展的內在基礎和動力，是以精神狀態(tài)存在的生產力。馬克思主義把自然科學“首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。[1](p372)中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理中心主義的文化，注意探求人際關系，重視踐行道德原則，卻忽視探求自然規(guī)律，這也是造成中國古代自然科學長期停留在經驗或技術水平上、不能產生系統(tǒng)的自然科學理論的一個重要原因。鄧小平關于“科學技術是第一生產力”，四個現代化的關鍵是科學技術現代化，要改革經濟體制和科技體制，發(fā)展高科技，實現產業(yè)化等重要觀點的提出；以及在此基礎上確立的科教興國、自主創(chuàng)新、建設創(chuàng)新型國家等戰(zhàn)略思想，把科技創(chuàng)新提到了決定國家和民族發(fā)展命運的高度來加以認識，必將對我國科技發(fā)展和社會生活產生深遠的重要影響。

第二，中國特色社會主義關于尊師重教、“把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”等思想，是對我國古代傳統(tǒng)的尊師重教精神的繼承和發(fā)展。中國古代就有尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)：荀子提出“國將興，必貴師而重教”；“國將衰，必輕師而賤傅”?！秴问洗呵铩分杏小蹲饚煛菲n愈的《師說》重師道。新時期提倡尊師重教，確立教師節(jié)，正是這一優(yōu)良傳統(tǒng)在當代的具體體現。鄧小平高度重視教育在精神文明乃至整個社會主義現代化建設中的地位和作用，強調發(fā)展教育是一個戰(zhàn)略性的問題，認為“忽視教育的領導，是缺乏遠見的、不成熟的領導者，就領導不了現代化建設”。[2](p121)這一認識進而形成“百年大計，教育為本”的共識。新世紀新階段，黨中央把立德樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，大力促進教育公平，提出建設全民學習、終身學習的學習型社會的目標。所有這些，無不閃爍著中國傳統(tǒng)教育思想的精華。

第三，中國特色社會主義關于“尊重人才”的思想，是對中國古代優(yōu)秀人才觀的批判繼承和發(fā)展。人才是第一資源，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。尊重人才作為“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的一個基本要求，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須長期堅持的重大方針。中國古代的人才思想非常豐富。在人才的選定上，“內舉不避親，外舉不避仇”，“舉賢任能”，“任人唯賢”是古代優(yōu)秀人才觀的重要內容；在人才的辨識上，不同的時代有不同的標準，有人主張“擇賢以德”，有人主張“擇賢以才”，有人主張“德才兼?zhèn)洹薄⒁缘聻槭?，有人強調“唯才是舉”；在人才的使用問題上，古人認識到“金無足赤，人無完人”、“人才之全，自昔罕見，茍有所長，必有所短”，用人應取長補短。新時期，黨剔除了中國古代人才觀的封建性糟粕，吸收了其合理內核，形成了社會主義的人才觀。習近平在出席歐美同學會成立100周年慶祝大會時指出：“人才資源作為經濟社會發(fā)展第一資源的特征和作用更加明顯，人才競爭已經成為綜合國力競爭的核心。誰能培養(yǎng)和吸引更多優(yōu)秀人才，誰就能在競爭中占據優(yōu)勢?！盵3]并向廣大人才進一步發(fā)出“把自己的夢想融入人民實現中國夢的壯闊奮斗之中、把自己的名字寫在中華民族偉大復興的光輝史冊之上”[3]的號召，這就既明確宣示了新一屆中央領導集體對于黨一以貫之的“尊重人才”思想的傳承，也深深折射出中國傳統(tǒng)人才思想的文化基因。

四、中國特色社會主義與中國哲學優(yōu)秀傳統(tǒng)

中國特色社會主義之所以能夠在經濟、政治、科教等方面實現對于中國傳統(tǒng)思想文化的繼承和超越，說到底就在于，它實現了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學的繼承和發(fā)展。作為一種深層次的文化傳承，中國特色社會主義的基本立場、觀點和方法，充分展示了中國哲學的民族性特色。

第一，貫穿中國特色社會主義基本理論和實踐的實事求是的思想路線，充分體現了中國哲學強調“實”、注重“行”的務實精神和“經世致用”、“學用一致”的優(yōu)良傳統(tǒng)。“實事求是”一語出自西漢班固所著《漢書·河間獻王傳》，原意是說河間獻王劉德在研究學問時注重考據，言出有據。唐朝顏師古注“實事求是”四字，為“務得事實，每求真是也”?？梢?，中國古代學者始終是把“實事求是”作為嚴謹好學、務求真諦的治學態(tài)度來加以弘揚的。毛澤東在延安整風時把實事求是提到辯證唯物主義世界觀和方法論的高度，深刻闡明了從客觀存在的事物中尋找真理的正確思想路線，并結合時代特點解讀中國古語的思維方式，使實事求是在具有極為濃厚的民族文化特色的同時，又具有了其新的價值。新時期，黨在批評各種形式的教條主義過程中，始終重視打破僵化的精神狀態(tài)，堅持解放思想，強調獨立思考、勇于探索，堅持與時俱進、求真務實，不斷豐富了實事求是的內涵，并使之成為一個開放的系統(tǒng)，豐富和發(fā)展了中國哲學的系統(tǒng)整合思維。

第二，中國特色社會主義的矛盾學說，批判繼承了中國古代的辯證思維。矛盾作為唯物辯證法的核心，是理解唯物辯證法及其他規(guī)律和范疇的關鍵。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質”，[4](p305)它“提供理解一切現存事物的‘自己運動’的鑰匙”。[4](p306)中國傳統(tǒng)的辯證法思想不僅極其豐富，而且具有鮮明的民族風格。從春秋戰(zhàn)國時期《周易》主張的“一陰一陽謂之道”到宋代張載主張的“兩一”學說，形成了一個源遠流長的辯證思維的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在把中國傳統(tǒng)哲學思想與馬克思主義哲學基本原理緊密結合的基礎上，創(chuàng)立了獨具特色的矛盾學說，在使馬克思主義哲學中國化的同時，也使中國古代的哲學思想實現了向現代的轉換。新時期，鄧小平等強調要把唯物辯證法運用于改革開放和現代化建設的戰(zhàn)略設計以及黨和國家的全部領導活動之中，始終堅持按照辯證思維“正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍各方面工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌各方面利益關系”，[5](p8-9)提出了中國特色社會主義基本理論、基本路線、基本綱領、基本方針，以及社會主義現代化建設的總布局。這就改變了我國傳統(tǒng)辯證思維往往局限于狹隘的哲學文化領域，不切實際地談“道”論“事”的缺欠，賦予其新的活力，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。這既是對毛澤東哲學思想的堅持和發(fā)展，也是對中國古代辯證思維的傳承。

第三，中國特色社會主義依靠力量的理論，繼承和發(fā)展了毛澤東的群眾路線思想，也揚棄了中國古代的民本思想。人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的決定力量。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線和樹立“以人為本”的價值觀念。在中國古代，無論是孔子的“富民、教民”思想，還是荀子的“水可載舟，亦可覆舟”等主張，實際上都是圍繞“民為邦本、本固邦寧”這一重要命題而展開的。毛澤東批判繼承了中國傳統(tǒng)的民本思想，形成了“群眾路線”這一富有民族特色的創(chuàng)造性的工作路線和工作方法。新時期，從強調“人民是我們國家的主人”到提出“只有依靠人民群眾，調動廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能實現建設有中國特色社會主義的偉大目標”；從提出要把“三個有利于”作為判斷一切是非得失的根本標準，到強調要堅持以人為本，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分體現了黨在新時期對群眾路線思想的繼承和發(fā)展。黨的十八大以來，習近平把中華民族偉大復興進一步概括為“中國夢”，并指出中國夢“就是要實現國家富強、民族振興、人民幸?！保恢袊鴫簟皻w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造?！?。所有這些，都既是對歷史唯物主義群眾觀點、群眾路線的繼承和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)民本思想的進一步升華。

總之，中國特色社會主義對中國傳統(tǒng)經濟、政治、科教思想以及中國哲學傳統(tǒng)的繼承與超越表明，中國文化已經完成了從傳統(tǒng)到現代、從中國到世界、從歷史到未來的深刻轉變，進而為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了深厚的文化底蘊。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第 3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習近平.在出席歐美同學會成立100周年慶祝大會上的講話[N].人民日報，2013-10-22.

[4]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[5]中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編[C].北京：人民出版社，2012.