李翔宇

（安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的思考

李翔宇

（安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

生態(tài)文明建設(shè)地位和作用的一步步凸顯使思想政治教育的生態(tài)價(jià)值逐漸進(jìn)入人們的視野。它的提出主要源于學(xué)科理論體系完善的需要和緩解嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的需要。當(dāng)前要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就必須從道德，法律，社會(huì)環(huán)境等多重因素著眼，多層次，多方式地培養(yǎng)人們正確的生態(tài)文明觀，可持續(xù)的發(fā)展觀和合理的消費(fèi)觀。通過(guò)正確思想的樹(shù)立引領(lǐng)全民的生態(tài)文明建設(shè)。

思想政治教育；生態(tài)價(jià)值；內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)路徑

黨的十八大大報(bào)告首次提出了“美麗中國(guó)”，將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨章并作了闡述，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。剛剛結(jié)束的兩會(huì)政府工作報(bào)告同樣明確指出，“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民生活，關(guān)乎民族未來(lái)”。

隨著生態(tài)文明建設(shè)的重要性的凸顯，作為培養(yǎng)人們生態(tài)文明意識(shí)重要工作的思想政治教育也面臨新的課題，作為黨的工作的生命線(xiàn)，作為一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的重要工程，思想政治教育的價(jià)值不能再僅僅局限于意識(shí)形態(tài)或是政治方面，而應(yīng)該沖破原有的價(jià)值局限，面對(duì)新變化，研究新問(wèn)題，多多著眼于生態(tài)價(jià)值的創(chuàng)造，著眼于人與自然生態(tài)關(guān)系的和諧，著眼于人類(lèi)生存環(huán)境的改善，這同時(shí)也為思想政治教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展提供了新的契機(jī)。

一、思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出的必要性

（一）學(xué)科理論體系建構(gòu)的需要

理論體系的建構(gòu)是一門(mén)學(xué)科形成和發(fā)展的前提和保證，思想政治教育是一門(mén)年輕的新興學(xué)科，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的保障，是事關(guān)國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)略工程，其學(xué)科建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)亟待解決的重大課題，其復(fù)雜性和長(zhǎng)期性主要體現(xiàn)在要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的建設(shè)，方法和內(nèi)容必須建立在對(duì)馬克思主義的深入研究和挖掘的基礎(chǔ)之上，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。不斷地研究新方法，解決新問(wèn)題。

馬克思的生態(tài)倫理思想為思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出提供了理論上的基礎(chǔ)性借鑒。馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈的自然主義和達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列先進(jìn)思想的成果，提出了“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，①這滲透著馬克思的“人的自然主義”和“自然的人道主義”觀點(diǎn)，傳達(dá)了人與自然本質(zhì)上相融統(tǒng)一的觀念。

思想政治教育生態(tài)價(jià)值是思想政治教育價(jià)值論的重要組成部分，是用生態(tài)論方法，生態(tài)的價(jià)值維度對(duì)思想政治教育存在意義進(jìn)行的哲學(xué)上的追問(wèn)，當(dāng)然對(duì)于思想政治教育價(jià)值論也是一種發(fā)展和豐富，更是對(duì)思想政治教育地位和作用的抽象和升華。在過(guò)去的長(zhǎng)時(shí)間里，我們只片面注重研究思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政治價(jià)值，文化價(jià)值，認(rèn)為思想政治教育價(jià)值只是解決人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系。其實(shí)馬克思恩格斯早就把人與自然的關(guān)系視為道德觀念應(yīng)該反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之一，他們指出“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念”。②因此，思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出不僅是對(duì)學(xué)科理論體系建構(gòu)的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，也是對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展。它轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，傳播了正確的生態(tài)理論，拓展了研究空間，開(kāi)闊了研究視野，是思想政治教育史上一次重要的創(chuàng)新和變革，標(biāo)志著人類(lèi)本質(zhì)的回歸和主體境界的提高。

（二）應(yīng)對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的需要

環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)由來(lái)已久的困擾著人們生存生活的全球性問(wèn)題。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代雖然只有短短400余年，但其創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富卻是前所未有的。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，悄然改變著人們的生活，然而以征服自然為手段帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的日益繁榮和物質(zhì)的高度豐富卻付出了犧牲自然的慘重代價(jià)。生態(tài)危機(jī)在全球肆意蔓延，不斷壓縮人類(lèi)僅有的生存空間，生產(chǎn)資料。溫室效應(yīng)，臭氧層空洞，土地沙化，能源匱乏……一系列問(wèn)題如幽靈般如影隨形，跟隨人們步入新世紀(jì)并且隨著時(shí)間的推移愈演愈烈。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快推進(jìn)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的飛速發(fā)展中的中國(guó)也深陷生態(tài)惡化的魔咒，水污染，酸雨，森林資源銳減，水土流失等在我國(guó)已不再是局部性，區(qū)域性的問(wèn)題，而成了整體性，全國(guó)性問(wèn)題。近段時(shí)間，持續(xù)困擾我們的霧霾天氣更是為生態(tài)平衡敲響了警鐘，一切都促使我們要著力解決生態(tài)環(huán)境的諸多問(wèn)題。

新時(shí)期利益主體的多元化導(dǎo)致了價(jià)值觀的多樣化，必須從思想深處著手，改變固有的以人類(lèi)中心主義價(jià)值觀為代表的錯(cuò)誤價(jià)值傾向，從而指導(dǎo)人們改變自己的行為，尊重自然規(guī)律，學(xué)會(huì)和自然和諧相處。在這個(gè)過(guò)程中，除了運(yùn)用相應(yīng)的法律法規(guī)和道德約束力量之外，還須借助廣泛的思想政治教育來(lái)加以引導(dǎo)和規(guī)范，重視其生態(tài)教育價(jià)值的創(chuàng)造，這是時(shí)代賦予思想政治教育的全新課題。

二、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵

要理解思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵就要從生態(tài)和價(jià)值兩個(gè)維度進(jìn)行剖析。生態(tài)就是人類(lèi)及其活動(dòng)與周邊環(huán)境產(chǎn)生的作用和關(guān)系，當(dāng)然這種環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；而價(jià)值源于人們對(duì)于事物與人類(lèi)及其活動(dòng)的關(guān)系的主觀判斷。

從字面意義來(lái)看，思想政治教育生態(tài)價(jià)值就是從生態(tài)角度，用生態(tài)學(xué)的方法去衡量思想政治教育對(duì)于人和社會(huì)的作用與意義。其中有兩層意思：一是生態(tài)的價(jià)值。將人視作為主體，生態(tài)視作為客體，也就是生態(tài)對(duì)于滿(mǎn)足人們需要的意義，比如生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值等；二是生態(tài)性質(zhì)的價(jià)值或在生態(tài)方面的價(jià)值，就是思想政治教育活動(dòng)的生態(tài)意義，比如，保障生態(tài)平衡，維護(hù)生態(tài)多樣性等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值定義的論述各有側(cè)重。最具代表性的定義認(rèn)為“思想政治教育生態(tài)價(jià)值就是建立在生態(tài)基礎(chǔ)之上，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)來(lái)改變?nèi)说乃枷牒托袨?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不僅體現(xiàn)為思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系，而且體現(xiàn)為生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體—人的有意義關(guān)系”。因此全面地理解思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念，就要明白它不僅包括“思想政治教育活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值”，還包括“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”。

需要指出的是，思想政治教育生態(tài)概念的外延是以思想政治教育為中心，對(duì)思想政治教育過(guò)程產(chǎn)生存在發(fā)展起著不同作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)。不僅有自然環(huán)境形成的生態(tài)系統(tǒng)，而且還包括思想政治教育主體，客體，介體，環(huán)體構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)。所以應(yīng)將思想政治教育生態(tài)價(jià)值置于人與自然，人與社會(huì)以及人與自身的結(jié)構(gòu)關(guān)系中來(lái)把握和考察，同時(shí)運(yùn)用整體性，多樣性，開(kāi)放性和有限與無(wú)限統(tǒng)一性等思維方式進(jìn)行全面的分析評(píng)價(jià)。本文側(cè)重討論的是思想政治教育的自然生態(tài)價(jià)值問(wèn)題。

三、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造其價(jià)值的目的和最終歸宿，它是指生態(tài)文明教育相關(guān)活動(dòng)傳遞出的價(jià)值觀念被教育對(duì)象認(rèn)可接受，內(nèi)化為他們各自穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種持之以恒的行為習(xí)慣的過(guò)程和現(xiàn)象。如何提高人們的生態(tài)認(rèn)知，培養(yǎng)人們的生態(tài)情感，引導(dǎo)人們的生態(tài)行動(dòng)，幫助人們形成科學(xué)的生態(tài)文明觀,思想政治教育要從情感，道德，法律多方面進(jìn)行有效的嘗試。

（一）構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)文明教育體系，加強(qiáng)以正確的自然觀和科學(xué)的生態(tài)文明觀為主要內(nèi)容的國(guó)民生態(tài)教育

自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。同樣的，生態(tài)文明觀（生態(tài)思想）也是世界觀的一部分，屬于哲學(xué)范疇，它是建立在對(duì)包括自然界在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)人與外部環(huán)境關(guān)系的考察和整體把握。后者比前者的內(nèi)涵和外延要大一些。

目前生態(tài)文明觀的主張主要有三大流派：一是人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然界中的主導(dǎo)和支配地位和人類(lèi)自身利益的實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)可以任意改造自然為我所用而不考慮自然的合理承載；二是極端生態(tài)中心主義，反對(duì)人對(duì)環(huán)境的任何干預(yù)，主張人類(lèi)在自然面前無(wú)所作為，被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境；三是后現(xiàn)代主義，是一種文化思潮和哲學(xué)思潮在環(huán)境問(wèn)題上的主張，將我們與自然看成一個(gè)整體，重建人與人，人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)關(guān)注自然，關(guān)愛(ài)自然，不再滿(mǎn)足于自身利益的實(shí)現(xiàn)，重建一種生態(tài)世界觀。

思想政治教育要通過(guò)環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育幫助人們重新建構(gòu)一種建立在反對(duì)和批判自然崇拜和自然神秘化的正確自然觀基礎(chǔ)上的科學(xué)的生態(tài)文明觀，具體說(shuō)來(lái)就是馬克思的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)在自然面前不可能無(wú)所作為，要在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然；人對(duì)自然的關(guān)系就是人對(duì)自己的關(guān)系，因?yàn)樽匀皇侨说臒o(wú)機(jī)身體，人與自然的和諧就是人與自身的和諧；解決環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的根本出路在于，把異化的人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這樣一來(lái)，人們就會(huì)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，免于因?yàn)闊o(wú)視或否認(rèn)自然規(guī)律而遭到的自然的懲罰。

開(kāi)展國(guó)民生態(tài)教育要求思想政治教育者要整合現(xiàn)有的教育資源，在實(shí)踐中不斷挖掘新的教育資源，進(jìn)行理論體系的建構(gòu)，完善和創(chuàng)新，在教育活動(dòng)中，要力圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)上的種種不合理的價(jià)值傾向，對(duì)于學(xué)校，家庭，社會(huì)等不同的社會(huì)群體開(kāi)展多種形式多層次的內(nèi)容豐富的生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及，將生態(tài)文明和生態(tài)倫理教育作為素質(zhì)教育的一部分，努力培養(yǎng)具有環(huán)保意識(shí)和知識(shí)的“生態(tài)人”，并最終在全社會(huì)形成一種“生態(tài)文化”，塑造國(guó)民的正確的生態(tài)世界觀，人生觀和價(jià)值觀。

（二）堅(jiān)持道德與法制并舉，培育可持續(xù)發(fā)展觀和健康合理的消費(fèi)觀

可持續(xù)發(fā)展是上世紀(jì)八十年代提出的一個(gè)新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。可持續(xù)發(fā)展觀也是新時(shí)期新形勢(shì)下科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。它是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿(mǎn)足需要的能力的發(fā)展。是面對(duì)新的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)下的一種新的社會(huì)發(fā)展模式和思維方式。它使人們?cè)谔幚砼c自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)能從人類(lèi)根本利益出發(fā)，而不是急功近利，掠奪無(wú)度。

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：第一、公平性原則，包括本代人的公平，代際公平，公平分配有限的資源；第二、持續(xù)性原則，用歷史的，發(fā)展的，連續(xù)的眼光正確處理人與自然關(guān)系中眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，推動(dòng)價(jià)值觀由單向功利型向多向互惠型轉(zhuǎn)變；第三、共同性與特殊性相結(jié)合的原則，對(duì)于自然界的保護(hù)如今已成為一個(gè)全球性的共同話(huà)題，要求我們應(yīng)該有全球視野，采取全球性共同的聯(lián)合行動(dòng)，通過(guò)不同的政策措施來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，消費(fèi)是人類(lèi)生存的基本需要“為了生活，首先要吃喝住穿以及其他一些東西”，物質(zhì)消費(fèi)是人類(lèi)最基本的消費(fèi)活動(dòng)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)又反過(guò)來(lái)創(chuàng)造生產(chǎn)需要，成為生產(chǎn)的前提，而過(guò)度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致打破生態(tài)平衡的過(guò)度生產(chǎn)，會(huì)造成資源浪費(fèi)，能源枯竭，人與自然的關(guān)系緊張。思想政治教育能夠幫助人們形成符合事物發(fā)展規(guī)律的的思想觀念，其中就包括合理適度的消費(fèi)觀，綠色消費(fèi)觀，注重精神追求的消費(fèi)觀，從而指導(dǎo)人們有效地節(jié)約資源，減少浪費(fèi)，降低能耗，健康生活，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡。

觀念的樹(shù)立要靠道德和法律的雙重約束才能夠奏效，兩者相輔相成，缺一不可。道德教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，其任務(wù)是進(jìn)行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念，進(jìn)行道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì)。思想政治教育要充分利用道德的約束力，喚起人們心中的危機(jī)意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，通過(guò)構(gòu)建良心與良知的道德軟生態(tài)保護(hù)網(wǎng)來(lái)規(guī)范改變?nèi)藗兊男袨?，促進(jìn)人們保護(hù)環(huán)境實(shí)際行動(dòng)的由口頭語(yǔ)言變成現(xiàn)實(shí)。思想政治教育工作者應(yīng)自覺(jué)以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)的道德責(zé)任感，積極宣傳，發(fā)揮模范帶頭作用促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。同時(shí)，國(guó)家，社會(huì)，組織和個(gè)人還要通過(guò)環(huán)境專(zhuān)門(mén)法律法規(guī)的制定，法制教育課程的開(kāi)設(shè)，法律咨詢(xún)，法制宣傳講座等法制教育活動(dòng)來(lái)提高全社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律意識(shí)，形成人人懂法，守法，護(hù)法的良好社會(huì)氛圍，堅(jiān)決從嚴(yán)從重打擊各種破壞環(huán)境和威脅生態(tài)平衡的違法犯罪行為。

（三）優(yōu)化思想政治生態(tài)教育環(huán)境，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚

人的思想的形成，行為的產(chǎn)生無(wú)不受到外部環(huán)境潛移默化的影響和制約，營(yíng)造社會(huì)化的生態(tài)教育環(huán)境使之成為相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)尚是思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本保障。

思想政治生態(tài)教育不能僅僅局限于某時(shí)某地，應(yīng)該在全社會(huì)包括學(xué)校，企業(yè)，家庭等各種平臺(tái)通過(guò)教學(xué)，娛樂(lè)，旅游多種渠道形成合力，多管齊下，整體聯(lián)動(dòng)，形成生態(tài)教育的大網(wǎng)絡(luò)，大課堂，寓教于學(xué)，寓教于樂(lè)，寓教于游；還可以通過(guò)電視，微博，報(bào)紙等大眾傳播媒介加強(qiáng)對(duì)國(guó)家環(huán)保建設(shè)的宣傳，環(huán)保先進(jìn)事跡的表彰和破壞環(huán)境行為的抨擊，以此激勵(lì)大家對(duì)于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)保護(hù)的積極性和創(chuàng)造性；此外，還可以結(jié)合“植樹(shù)節(jié)”，“世界地球日”，“世界水日”等民間紀(jì)念日來(lái)積極有效地開(kāi)展生態(tài)文化的傳播，倡議全民從小事著手，從一點(diǎn)一滴做起，為國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)行形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

注 釋?zhuān)?/p>

① 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第301頁(yè)。

② 《馬克忍恩格斯全集》，第3卷，第29頁(yè)。

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