于薇

（重慶師范大學，重慶 401331）

于超越中突破
——周作人現(xiàn)代白話文學觀再認識

于薇

（重慶師范大學，重慶 401331）

本文試圖以五四時期周作人的白話觀、對文言的態(tài)度及對建設(shè)新國語的意見等作為切入口論述周作人在二十世紀初期的現(xiàn)代白話語言觀，結(jié)合現(xiàn)代語言哲學的視角，重新審視周作人對五四其他知識分子的超越創(chuàng)新之處。

五四白話文運動；新文化運動；文言；白話；周作人；現(xiàn)代語言哲學；現(xiàn)代化

一、前言

傳統(tǒng)語言觀認為，語言作為思想的附屬物，是社會文化信息的重要載體和社會文化的重要表現(xiàn)形式。20世紀語言哲學界的一大突破就是對語言思想本體性的發(fā)現(xiàn)，這對整個文學界和語言界的思維方式帶來了根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代語言學的開創(chuàng)者索緒爾，打破以往的傳統(tǒng)的語言工具論的局限，率先將語言學提升到了本體論的高度，語言不僅僅是人類表達感情、交流思想的工具，更重要的是，語言具有思想本體性，“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神每一個發(fā)展階段，每一次局部的前進或倒退我們從語言中可以辨識出每一種文化狀態(tài)。”[1]一個民族的文化狀態(tài)深深地映照在其使用的語言文字中，語言雖由人創(chuàng)造出來的，但一旦形成便掙脫人的意志控制，而以自身發(fā)展規(guī)律而存在于歷史長河中。

二、五四文學革命與白話文運動

隨著國內(nèi)形勢的日益惡化和思想啟蒙的運動的深化，文學領(lǐng)域自然也引發(fā)了對以儒家為代表的封建道德禮教和舊思想為載體的舊文化進行猛烈批判的文學革命。進行文學革命，首當其沖的當然就是文學的載體——語言。按照胡適的理解，五四新文學運動，實質(zhì)上是文學工具的革新運動?！霸瓉硪徽恐袊膶W史，便是一部中國文學工具變遷史——一個文學或語言上的工具去替代另一個工具，中國文學史也就是一個文學上的語言工具變遷史?！盵2]

1917年胡適發(fā)表《文學改良芻議》，這是白話文運動的公開信號，胡適首次文中提出，白話文學為文學之正宗，從而吹響了文學革命的第一聲號角，揭開了文學革命的序幕，文中提出文學改良“八事”。1918年，在《建設(shè)的文學革命論》中提出將“國語的文學，文學的國語”作為文學革命的宗旨，開始將新文學建設(shè)與全民族的國語運動聯(lián)系起來。在他看來，白話作為國語，只有以白話創(chuàng)作的文學才是新文學，才有存在的價值，文言作為死文字，一切的文言作品都是死文學，都應被毫不猶豫地淘汰掉。

由于當時五四文人自身學識所限以及語言哲學并不發(fā)達，文學界還沒有把古代白話文學和新文學的本質(zhì)區(qū)別從理論上加以區(qū)別，胡適等人還沒有認識到語言和思想的深層關(guān)系，他們對中國文學變革為什么要從語言工具入手以及白話文運動與新文學運動、文學革命與思想革命的關(guān)系等也尚未真正厘清。

三、周作人的現(xiàn)代白話文學觀對前人的超越

（一）首次將語言革命與思想革命相結(jié)合

“文學這事物本合文字與思想兩者而成，表現(xiàn)思想的文字不良，固然可以阻礙文學的發(fā)達，若思想本質(zhì)不良，徒有文字，也有什么用處呢？我們反對古文，大半原為他晦澀難解，養(yǎng)成國民籠絡的心思，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達，但另一方面，實又因為他內(nèi)中的思想荒謬，于人有害的緣故?！盵3]在周作人看來，僵化的文言是封建專制制度和保守愚昧的思想的載體，這種語言形式已嚴重地束縛了現(xiàn)代人思想感情的自由發(fā)展和人性的解放。周作人將五四白話文運動與思想革命相結(jié)合，開始將語言革命向思想革命的深層層面進行延伸。

他打破胡適關(guān)于文言、白話“死活”的嚴格界限，之所以要廢除文言，是因為“思想上有了很大的變動，西洋思想的輸入，人們對政治、經(jīng)濟、道德等觀念和對社會的見解都和以前不同了。應用這新的觀念觀察一切，遂對一切問題又都有了新的意見要說要寫，然而舊的皮囊盛不下新的東西，新的思想必須用新的文體以傳達出來，因而便非用白話不可了?！盵4]周作人以一種進化論的眼光來審視白話文運動的初衷，僵化的文言是古代傳統(tǒng)思想的載體，舊的語言系統(tǒng)承載不了現(xiàn)代新鮮、精密的新思想觀念，要想真正實現(xiàn)思想解放，傳播西方的先進思想，就必須鏟除封建舊思想所賴以依附的語言載體，因此，廢除文言提倡白話是中國走向現(xiàn)代化歷程中必要步驟和歷史趨向。

他先后發(fā)表了《人的文學》、《平民文學》、《思想革命》等文章，首次以“人的文學”作為精神資源引進區(qū)別新舊文學的標準。周作人提倡以人道主義為標準，以“一種個人主義的人間本位觀”來記錄變現(xiàn)社會人生的諸問題。平民文學則是對人的文學進一步說明，論述加以細致化、具體化，新文學的創(chuàng)作重點應落在平民這一具體的“人”的層面上，作家應站在真摯的平民立場上，表現(xiàn)普通人的悲歡離合和嬉笑怒罵?！叭说奈膶W”這一口號成了五四新文學運動最響亮的口號，具有鮮明的現(xiàn)代特征。

（二）關(guān)于國語改造的意見

1.理想的國語

他首次發(fā)現(xiàn)并指出晚清時期的白話文運動與五四白話文運動存在本質(zhì)區(qū)別，當今我們的國語運動，并不是只專注于民眾普及范圍的擴大，更重要的是國語質(zhì)量水平的提高，同時還指出現(xiàn)在的白話文發(fā)展尚未完善，希望盡可能地提高我們的國語水平，使之高深復雜，“足以表現(xiàn)一切高上精微的感情和思想”。[5]在他看來，“我們所要的是一種國語，以白話（即口語）為基本，加入古文（詞及成語，并不是成段的文章）方言及外來語，組織適宜，且有論理之精密與藝術(shù)之美?！盵7]“現(xiàn)在中國需要一種國語，盡他能力范圍內(nèi)，容納古今中外的分子，成為言詞充足，語法精密的言文，可以應現(xiàn)代的實用。”[8]在他看來，理想的國語，不僅僅是政治宣傳、普及思想的實用性的工具，還要講求藝術(shù)之美、文法之美和語法的精密；白話文學，也絕不只是具有利于社會變革進行的功利性的用途，我們還不能忽略其自身的審美屬性和藝術(shù)美。通過各種必要的途徑，豐富我們的國語體系，以方便表達各式各樣獨特新鮮地思想觀念，適切地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情思，從而適應現(xiàn)代社會的要求。

2.以文言入白話

胡適文學變革的切入點是文學“工具”，即漢語言文字，又將工具分為“死”“活”兩種，斷言“死文學決不能產(chǎn)生活文學，若要造一種活的文學，必須有活的工具?！盵9]胡適看來，死工具承載都是死文學，活工具才能創(chuàng)作活文學，文言是死工具，當然用文言寫作的都是死文學，必須要無條件地加以剔除。

對于這個“死”、“活”文學論，周作人提出質(zhì)疑，他認為古文、白話沒有嚴格的界線，死文學活文學的區(qū)別，不在于文學，而在于方便不方便，初次肯定了古語的地位和價值，并提出“把古文請進國語文學里來”的思想，當然，這跟以前的立場主張并不是互相矛盾，而是相反相成，相得益彰的。他認為，文言的缺陷，是不能自然流暢地表達獨特微妙的思想感情，形式的死板會拘謹人的思維空間，以及舊的語體形式會對新思想造成壓迫的局面，然而，以口語為基礎(chǔ)的現(xiàn)代白話也存在著一些缺陷，比如缺乏細膩的表現(xiàn)力等，而文言則有它自己的獨特優(yōu)美靈便之處，汲取古文中的對于豐富我們的現(xiàn)代漢語體系，是不可或缺的，為建設(shè)現(xiàn)代新漢語提供了經(jīng)驗。跟當時激進的五四文人不同，他以更理智清醒地態(tài)度重新審視中國的傳統(tǒng)文化以及文言這種話語方式，跟以往徹底反叛傳統(tǒng)的激進的知識分子相比，周作人的國語觀更理智，更全面，更具有包容性。

四、再評價

語言是形式，也是內(nèi)容；是工具，也是思想，語言的本質(zhì)具有“二元性”。如果以單一的視角，無論是傳統(tǒng)的“語言工具論”或者現(xiàn)代的“語言思想本體論”來評斷五四白話文運動的功過得失，這個研究方法本身就是有待考究，注定也不能概括文學發(fā)展的語言的所有現(xiàn)象和問題，從而也不可能做出完整的價值評價。

以現(xiàn)代語言學的視角來看待整個五四白話文運動和周作人的語言觀，雖然還有很多局限性，五四白話文運動并未將語言觀念上升到語言思想本質(zhì)論的哲學高度，周作人自己也未形成整套的語言理論，甚至潛意識里面仍是一種把語言當作符號的傳統(tǒng)的語言工具觀，也尚未達到到現(xiàn)代語言學家的高度和深度。但作為當時首個將語言革命與思想革命相結(jié)合的第一人，在當時的語境中，他敏銳地感受到了語言與精神的內(nèi)在深層聯(lián)系，文學形式和內(nèi)容之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，已經(jīng)是難能可貴的，但總體來說，周作人的現(xiàn)代語言觀中，還是與西方現(xiàn)代語言學理論具有諸多的共通之處，或者說其在實際運用中已自覺或者不自覺接近語言思想本體的本質(zhì)。

在當時歷史背景下，周作人的現(xiàn)代白話文學觀已超越了利于革新語體，發(fā)展現(xiàn)代漢語的表層意義，更深刻的是，對革新思想、觀念更新、適應了中國現(xiàn)代化的歷史要求和盡快融入世界化大潮中產(chǎn)生了不可估量的影響。文學語言的變化，尤其是一定時期的漢語體系的革新，已不僅僅局限于文體形式的的評價，而是與整個社會文化心理結(jié)構(gòu)、價值觀念的轉(zhuǎn)化密切相關(guān)，當我們反思五四白話運動突破“形式主義”語言變革這個狹隘的視野，也就對現(xiàn)代文體和現(xiàn)代文學有了更廣內(nèi)涵的認識和更深刻的思考。

[1]姚小平.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響.譯序[M]，北京：商務印書館，2002.39.

[2]胡適.胡適口述自傳[M].唐德剛整理、翻譯，安徽：安徽教育出版社，2005.

[3]周作人.思想革命.中國氣味.湖南：湖南文藝出版社，1998.171.

[4]周作人.中國新文學的源流[M].上海：華東師范大學出版社，1995.64.

[5]周作人.藝術(shù)與生活.國語改造的意見.河北：河北教育出版社，2002.55.

[7]周作人.理想的國語.周作人人文類編.夜讀的境界（生活.寫作.語文）》[C].湖南：湖南文藝出版社，1998.779.

[8]周作人.藝術(shù)與生活.國語改造的意見[M].上海：上海文藝出版社，1999.58.

[9]胡適.胡適學術(shù)文集.新文學運動[C].中華書局，1998.210.