陳小燕

（海南師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，海南 ?？?571158）

“美麗中國(guó)”視域下生態(tài)人培育“場(chǎng)域”模式的構(gòu)建

陳小燕

（海南師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，海南 ?？?571158）

“美麗中國(guó)”是社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)代的美好愿景。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，“美麗中國(guó)”建設(shè)離不開人的生態(tài)化行為。因此，生態(tài)人的培育與塑造是“美麗中國(guó)”建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。本文首先闡述了“美麗中國(guó)”視域下生態(tài)人的內(nèi)涵與特征，接下來(lái)對(duì)場(chǎng)域研究范式進(jìn)行了介紹和梳理，最后從主體子場(chǎng)域、時(shí)間子場(chǎng)域、環(huán)境子場(chǎng)域等方面探討了生態(tài)人培育“場(chǎng)域”模式的構(gòu)建。

美麗中國(guó)；生態(tài)人；培育；場(chǎng)域

一、引言

“詩(shī)意地棲居”這句話最早出自19世紀(jì)初葉德國(guó)偉大的詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)作：“人，詩(shī)意地棲居在大地之上”，因德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的借用并賦予其哲學(xué)內(nèi)涵而聞名。[1]最初，它是指一種精神居所，是關(guān)于人生境界的至高情懷。后來(lái)“詩(shī)意棲居”的理念被引入人居環(huán)境學(xué)，其涵義被擴(kuò)展為滿足物質(zhì)與精神雙重生活需求的美好家園，既指能為人們提供生物體所需的寄居空間，又指人能與自然相融相生的精神居所。人們對(duì)“詩(shī)意棲居”的追求體現(xiàn)了人類向往美好生活境界的夙愿。然而，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)大自然的索取超出了生態(tài)環(huán)境的承載能力，自然災(zāi)害、環(huán)境污染和資源短缺等生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生，人類可以“詩(shī)意棲居”的生存環(huán)境正在逐漸消失。在這樣的背景下，黨的十八大報(bào)告提出：“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵2]這是在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺的形勢(shì)下黨和政府作出的戰(zhàn)略性選擇，彰顯其高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。“美麗中國(guó)”的詩(shī)意愿景為我們描繪了社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)期的美好藍(lán)圖。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，“美麗中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)和中華民族的永續(xù)發(fā)展都離不開生態(tài)人的培育與塑造。

二、“美麗中國(guó)”視域下生態(tài)人的內(nèi)涵與特征

“生態(tài)人（Eco-man）”是生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物，是相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”而言的。經(jīng)濟(jì)人以追求自身利益最大化為動(dòng)機(jī)，是工業(yè)文明時(shí)代的人性標(biāo)準(zhǔn)。隨著人類社會(huì)由工業(yè)文明時(shí)代發(fā)展為生態(tài)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)人的假定已不再適合新的文明，在這樣的背景之下，生態(tài)人的人格模式應(yīng)運(yùn)而生。與經(jīng)濟(jì)人相比，生態(tài)人是一種更加符合人類社會(huì)發(fā)展的理論假定。本文對(duì)生態(tài)人做出如下界定：生態(tài)人是指具備生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀念，在社會(huì)活動(dòng)中能夠尊重自然和社會(huì)生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人。因此，“美麗中國(guó)”視域下的“生態(tài)人”應(yīng)具有如下特點(diǎn)。

（一）意識(shí)之美

生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)的依托和基礎(chǔ)。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念。生態(tài)意識(shí)是一種反映人與自然和社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值觀，它要求人們正確的看待人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)尊重、順應(yīng)、關(guān)愛和保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人們意識(shí)觀念中對(duì)人類賴以生存的大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)有了共同的價(jià)值觀念、追求目標(biāo)和發(fā)展愿景，就會(huì)產(chǎn)生尊重自然、關(guān)愛自然、保護(hù)自然的自覺性和永續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造力。然而，由于過(guò)去人們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的一系列破壞。因此，正確的生態(tài)道德意識(shí)是生態(tài)人不可或缺的基本素質(zhì)。生態(tài)人應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人是大自然生態(tài)系統(tǒng)的基本元素，應(yīng)該具有強(qiáng)烈的生態(tài)危機(jī)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)觀念，能夠正確認(rèn)識(shí)生態(tài)化的行為對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。

（二）道德之美

“道德感弱化”現(xiàn)象是大眾在日常工作和生活中產(chǎn)生不文明行為的一個(gè)重要原因。在某些隨意放松的場(chǎng)合，道德對(duì)人的約束力會(huì)降低。在這種弱化的道德感之下，平時(shí)表現(xiàn)文明的人在此時(shí)也未必會(huì)表現(xiàn)文明。因此，作為生態(tài)人應(yīng)該具有較高的生態(tài)道德感。生態(tài)道德是一種社會(huì)公德，是人類處理與調(diào)節(jié)自己與自然關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。生態(tài)道德要求人們按照和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則來(lái)處理人類與自然的關(guān)系，規(guī)范自己的行為。愛護(hù)和尊敬大自然的行為是善，污染和破壞大自然的行為是惡；善待自然，促進(jìn)人與自然和諧是道德的，過(guò)度攫取自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境是不道德的。[3]生態(tài)人應(yīng)該具有美的生態(tài)道德，分清對(duì)待自然行為的善與惡、是與非，能夠自覺地尊重與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。

（三）人格之美

生態(tài)人必須要具備尊重生命、愛護(hù)自然的生態(tài)人格。生態(tài)人能夠認(rèn)清人與自然之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律，與自然和諧共生。生態(tài)人格建立在生態(tài)意識(shí)和理念基礎(chǔ)上，要求大眾從人類中心主義中走出來(lái)，樹立以尊重自然和生態(tài)環(huán)境為特征的人格特質(zhì)，擁有對(duì)自然之美的感受能力、審美意識(shí)和審美情感。生態(tài)人格體現(xiàn)了人對(duì)至臻至美的深刻體悟，只有用心去感受自然，使自身與自然相融通，從而使得人類社會(huì)與自然生態(tài)共生、整生，體會(huì)其超然的生態(tài)美感境界，才能最終實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的全面發(fā)展。生態(tài)人格的樹立能夠改變?nèi)祟愐宰晕覟橹行牡纳娣绞剑龠M(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧健康發(fā)展，使人的精神境界得到升華。

（四）行為之美

生態(tài)人處于自然生態(tài)系統(tǒng)中，他們的行為會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。作為注重環(huán)境保護(hù)的生態(tài)人，應(yīng)該具備生態(tài)理性的行為美，即所做出的行為必須符合生態(tài)平衡要求。生態(tài)人應(yīng)該堅(jiān)持從我做起，從點(diǎn)滴做起，以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行“生態(tài)人”的基本行為要求。生態(tài)人應(yīng)該具有道德良知，善待生命、關(guān)愛生命，養(yǎng)成自覺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為，不做諸如亂折花木、虐待動(dòng)物、亂捕濫獵、亂砍濫伐等不道德的行為。生態(tài)人還應(yīng)擁有勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，追求簡(jiǎn)樸、節(jié)儉的文明生活。

（五）消費(fèi)之美

生態(tài)人應(yīng)該擁有可持續(xù)消費(fèi)的戰(zhàn)略思想，用生態(tài)消費(fèi)的理念指導(dǎo)自身的消費(fèi)行為。生態(tài)消費(fèi)是一種可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)模式。生態(tài)人的消費(fèi)之美主要體現(xiàn)在以下方面：一是樹立綠色消費(fèi)理念，具有資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，杜絕浪費(fèi)自然資源；二是克服異化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人的需求與自然環(huán)境承載力的均衡；三是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為生態(tài)化，提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，減少超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等無(wú)度消費(fèi)，如節(jié)約用水用電、拒絕過(guò)度包裝、減少城市垃圾、多用節(jié)能產(chǎn)品等。生態(tài)人應(yīng)該擁有生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，在日常生活消費(fèi)中自覺做到綠色、環(huán)保、低碳，為和諧消費(fèi)環(huán)境的營(yíng)造出一份力。

三、生態(tài)人培育“場(chǎng)域”理論研究新范式

隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，對(duì)生態(tài)人的研究越來(lái)越廣泛深入，但是其研究主要是從學(xué)校教育的角度進(jìn)行，很少將生態(tài)人培育的時(shí)間和空間、個(gè)體和整體、系統(tǒng)分析與因素分析進(jìn)行有效的結(jié)合。場(chǎng)域理論是將時(shí)間和空間、個(gè)體和整體進(jìn)行有效融合與統(tǒng)一的一種新范式。該研究范式將定量分析與定性分析、系統(tǒng)分析與個(gè)體分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析進(jìn)行了有效融合。

（一）“場(chǎng)”與“域”的提出與發(fā)展

“場(chǎng)”概念最早是由英國(guó)著名物理學(xué)家法拉第提出的，最初被用于物理學(xué)，是指物質(zhì)存在的一種方式，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，能傳遞實(shí)物間的相互作用，如電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等。[4]后來(lái)，為精確研究場(chǎng)的特性，數(shù)學(xué)上出現(xiàn)了一門叫場(chǎng)論的分支學(xué)科，場(chǎng)被定義為：“若在空間（或空間的某一部分），每一點(diǎn)對(duì)應(yīng)一個(gè)確定的量，則稱該空間為場(chǎng)；當(dāng)空間中每一點(diǎn)對(duì)應(yīng)的量是一個(gè)數(shù)量時(shí)，則該空間稱為數(shù)量場(chǎng)；當(dāng)空間中每一點(diǎn)對(duì)應(yīng)的量是矢量時(shí)，則該空間稱為矢量場(chǎng)?！盵5]隨著人類社會(huì)的發(fā)展，“場(chǎng)”概念在自然科學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也逐漸被引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并得到了大量研究和運(yùn)用。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，場(chǎng)概念首先被引入心理學(xué)，格式塔心理學(xué)派提出了“認(rèn)知場(chǎng)”這一概念。它認(rèn)為人們的認(rèn)知活動(dòng)存在于一個(gè)大的系統(tǒng)之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解是在一個(gè)由許多子場(chǎng)組成的感知體系中實(shí)現(xiàn)的，這些子場(chǎng)包括個(gè)體外部環(huán)境的“物理場(chǎng)”和個(gè)體自身內(nèi)部環(huán)境的“心理場(chǎng)”，“心理場(chǎng)”又包括“行為場(chǎng)”、“生理場(chǎng)”和“心物場(chǎng)”等若干子場(chǎng)。在這些概念和理論基礎(chǔ)上，心理學(xué)家逐步創(chuàng)立了系統(tǒng)的心理學(xué)場(chǎng)論。后來(lái)，“場(chǎng)”進(jìn)一步延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、科技與社會(huì)領(lǐng)域，形成營(yíng)銷場(chǎng)、社會(huì)場(chǎng)、管理場(chǎng)和教育場(chǎng)等眾多的“場(chǎng)理論”。[6]“域”即區(qū)域、界線，原指地方的范圍，后來(lái)被應(yīng)用到數(shù)學(xué)領(lǐng)域，比如“定義域”，表示函數(shù)自變量的所有可取值組成的集合。之后，“域”逐漸被應(yīng)用到生物、科技等學(xué)科領(lǐng)域，成為表示某類單位的分類詞語(yǔ)。但是，域這個(gè)概念很少單獨(dú)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)。

（二）“場(chǎng)域”概念的提出與應(yīng)用

隨著“場(chǎng)”與“域”概念的廣泛應(yīng)用，以及場(chǎng)論的進(jìn)一步發(fā)展，“場(chǎng)域”這一全新概念應(yīng)運(yùn)而生。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（P·Bourdieu,1930～2002）最早提出“場(chǎng)域論”（Field）。布迪厄認(rèn)為,“場(chǎng)域”是一個(gè)關(guān)系性概念:“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò),或一個(gè)構(gòu)型。”[7]高度分化的社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的小世界構(gòu)成,這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間,構(gòu)成社會(huì)的不同“場(chǎng)域”。不同的“場(chǎng)域”之間形成互滲和交揉的網(wǎng)絡(luò),構(gòu)成社會(huì)空間。[8]由此可見，場(chǎng)域具有以下幾點(diǎn)重要特征：第一，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間。隨著社會(huì)分工的不斷深入，社會(huì)被化分成不同的領(lǐng)域空間，如政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、教育領(lǐng)域等，每一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域空間即是一個(gè)場(chǎng)域。不同場(chǎng)域不是孤立存在的，它們會(huì)相互作用和影響，因此，場(chǎng)域的界限不是絕對(duì)清晰的，而是模糊不清的。第二，場(chǎng)域是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的立體空間。場(chǎng)域不是靜止不變的，它具有不確定性。場(chǎng)域中主體位置和資源占有不同，會(huì)導(dǎo)致矛盾和沖突的產(chǎn)生，而這將成為推動(dòng)場(chǎng)域不斷變遷的動(dòng)力。第三，場(chǎng)域是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的多維空間。場(chǎng)域中布滿各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互交織、相互疊加、相互滲透、相互影響。

“場(chǎng)域”概念應(yīng)用到教育領(lǐng)域，便衍生出“教育場(chǎng)域”(Educational Field)的概念?！敖逃龍?chǎng)域”是指以公共時(shí)空為依托,教育者、受教育者及能產(chǎn)生正面影響的教育資源交互作用所形成的一種以知識(shí)或理念的交流、傳承和認(rèn)知為鏈條,以人的行為發(fā)展與品級(jí)提升為旨?xì)w的立體式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[9]由此可見，教育場(chǎng)域具有時(shí)間延展性和空間廣泛性，是一種多維的動(dòng)態(tài)立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。根據(jù)教育場(chǎng)域的界定，在此將生態(tài)人培育場(chǎng)域界定為社會(huì)人在學(xué)習(xí)、生活與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的具有生態(tài)教育氛圍和生態(tài)教育內(nèi)容指向的特定多維網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。它主要包括主體子場(chǎng)域、時(shí)間子場(chǎng)域和環(huán)境子場(chǎng)域。生態(tài)人培育場(chǎng)效應(yīng)是各子場(chǎng)耦合所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。

三、生態(tài)人培育“場(chǎng)域”模式的構(gòu)建

生態(tài)人培育場(chǎng)域可以細(xì)分為培育主體子場(chǎng)域、培育時(shí)間子場(chǎng)域、培育環(huán)境子場(chǎng)域等相互交織的復(fù)合場(chǎng)域，各子場(chǎng)域相互協(xié)調(diào)、共同作用。由此可見，生態(tài)人培育場(chǎng)域?qū)嵸|(zhì)上是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間。在“美麗中國(guó)”視域下，需要各子場(chǎng)域共同作用以構(gòu)造生態(tài)人培育的新模式。

（一）生態(tài)人培育主體子場(chǎng)域

生態(tài)人培育主體子場(chǎng)域具有廣泛的分布空間，包括學(xué)校、家庭和社會(huì)等全方位的培育空間體系。生態(tài)人的培育和塑造離不開生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育的主體包括以幼兒和大中小學(xué)生為對(duì)象的學(xué)校教育，還包括以家庭為單元的家庭教育，以及企業(yè)、黨校、社會(huì)團(tuán)體、傳播媒體等在內(nèi)的廣泛社會(huì)教育。

1．學(xué)校場(chǎng)

學(xué)校是人才培育的核心陣地，應(yīng)該肩負(fù)起培養(yǎng)生態(tài)人的主要責(zé)任。學(xué)校不僅要培育合格的社會(huì)人，更應(yīng)該關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，培育出具有生態(tài)意識(shí)、擁有環(huán)保觀念的生態(tài)人。因此，應(yīng)該構(gòu)建生態(tài)化的綠色學(xué)校，用生態(tài)世界觀的思維方式來(lái)進(jìn)行未來(lái)的學(xué)校教育，實(shí)現(xiàn)教書育人與環(huán)境教育的有機(jī)整合。未來(lái)的學(xué)校教育應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境及其精神為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建辦學(xué)理念、目標(biāo)、價(jià)值觀、政策、環(huán)境及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等，從而培育具有生態(tài)意識(shí)和觀念、擁有生態(tài)知識(shí)和技能、秉持生態(tài)智慧和素質(zhì)的生態(tài)人。

2．家庭場(chǎng)

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是教育的基本單位。家庭教育是孩子成長(zhǎng)的搖籃，是人生的第一課堂，也是一生的學(xué)堂。家庭教育對(duì)人的一生有著至關(guān)重要的影響。人的培育與家庭教育有著緊密的聯(lián)系。家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)人的觀念、能力及習(xí)慣的養(yǎng)成起著潛移默化的影響。與學(xué)校教育相比，家庭教育的教育范圍更為廣闊，教育內(nèi)容更為豐富，它是德、智、體、美、勞全方位培育和塑造人才的重要場(chǎng)所。因此，生態(tài)人的培育離不開家庭的生態(tài)化教育。生態(tài)教育是家庭美育的重要環(huán)節(jié)。家庭是生態(tài)人培育不可忽視的重要實(shí)踐主體。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，他們的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，家長(zhǎng)要在日常生活中給孩子灌輸生態(tài)環(huán)境意識(shí)，幫助孩子培養(yǎng)良好的生態(tài)環(huán)保習(xí)慣，提高孩子的生態(tài)文明素質(zhì)和修養(yǎng)。

3．社會(huì)場(chǎng)

生態(tài)人培育的社會(huì)場(chǎng)包括政府、社區(qū)、企業(yè)、民間社團(tuán)、各種社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織。政府部門作為公共產(chǎn)品的宏觀調(diào)控者，應(yīng)該積極承擔(dān)生態(tài)文明教育的責(zé)任和義務(wù)，發(fā)揮生態(tài)人培育的引導(dǎo)作用，通過(guò)宣傳教育、制定法律法規(guī)等方式引導(dǎo)公民做現(xiàn)代的生態(tài)人。另外，各類企業(yè)組織也應(yīng)該重視對(duì)各級(jí)員工及管理者的生態(tài)意識(shí)教育，并通過(guò)各項(xiàng)規(guī)章制度和生態(tài)化企業(yè)文化的塑造來(lái)引導(dǎo)員工生態(tài)化的行為。除此之外，各種非政府組織也是重要的生態(tài)人培育主體，應(yīng)該承擔(dān)生態(tài)文明教育的更多任務(wù)。總之，生態(tài)人培育的社會(huì)場(chǎng)應(yīng)以政府為主導(dǎo)，企業(yè)、社區(qū)、民間社團(tuán)和各種媒介等多元化力量共同參與，從而匯聚形成合力，營(yíng)造社會(huì)化的生態(tài)機(jī)制和輿論，培育出具有生態(tài)化人格的社會(huì)生態(tài)人。

（二）生態(tài)人培育時(shí)間子場(chǎng)域

生態(tài)人的培育在縱向時(shí)間結(jié)構(gòu)方面主要體現(xiàn)在“終身教育”上。生態(tài)人的培育需要以生態(tài)教育為基礎(chǔ)，貫穿于一個(gè)人的一生。

1．學(xué)前教育場(chǎng)

在幼兒教育階段就應(yīng)該給孩子們灌輸生態(tài)環(huán)境知識(shí)，讓他們多走進(jìn)大自然、感受大自然。在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)方面，教師應(yīng)該在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)有意識(shí)地向幼兒灌輸有關(guān)生態(tài)環(huán)境知識(shí)的內(nèi)容，并將生態(tài)環(huán)境教育貫穿于幼兒的日常生活之中，如不挑食、不亂扔垃圾、節(jié)約用水等，從而培養(yǎng)幼兒愛護(hù)資源環(huán)境的生態(tài)道德觀念。

2．基礎(chǔ)教育場(chǎng)

在小學(xué)、初中和高中階段也應(yīng)該大力普及生態(tài)文明知識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明理念，提高廣大師生的生態(tài)文明意識(shí)，把生態(tài)文明常識(shí)納入學(xué)校課程，開展多種形式的生態(tài)教育。在教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程、學(xué)校工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)貫穿生態(tài)文明理念，努力營(yíng)造綠色、生態(tài)、和諧的育人環(huán)境，促進(jìn)教育內(nèi)涵與質(zhì)量的提升。

3．高等教育場(chǎng)

大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，因此，要重視對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要充分利用和發(fā)揮青年學(xué)生對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的參與熱情與能力，構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明教育體系，包括教學(xué)理念、教學(xué)方法、課程設(shè)置、教材選用等，并通過(guò)“產(chǎn)、學(xué)、研”緊密結(jié)合，在社會(huì)化的實(shí)踐教學(xué)中不斷完善。要?jiǎng)?chuàng)建節(jié)約型校園，提倡勤儉節(jié)約，在大學(xué)生中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、簡(jiǎn)約消費(fèi)、適度消費(fèi)和精神消費(fèi)等在內(nèi)的可持續(xù)性生態(tài)消費(fèi)理念。要通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新的教育倡導(dǎo)大學(xué)生在日后的工作中推動(dòng)科學(xué)技術(shù)綠色化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。

4．繼續(xù)教育場(chǎng)

在人的職業(yè)生涯中，需要繼續(xù)倡導(dǎo)和推行生態(tài)文明教育，培育合格的生態(tài)人。企業(yè)和政府等社會(huì)組織應(yīng)該注重對(duì)工作人員的生態(tài)教育和培訓(xùn)，使員工掌握先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)。通過(guò)各種形式和途徑設(shè)置不同的主題，從不同角度對(duì)員工進(jìn)行環(huán)保警示教育，提高員工的環(huán)境憂患意識(shí)，增強(qiáng)員工的生態(tài)使命感和生態(tài)責(zé)任感。社區(qū)及各種民間社團(tuán)也應(yīng)該積極參與環(huán)保教育，如社區(qū)工作者可以創(chuàng)辦具有特色的生態(tài)社區(qū)學(xué)校，根據(jù)社區(qū)居民的興趣愛好，有針對(duì)性地制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，開展豐富多彩的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，讓社區(qū)居民參與其中，在享受樂趣的過(guò)程中感受生態(tài)環(huán)保的氣氛，從而達(dá)到生態(tài)教育的目的。

（三）生態(tài)人培育環(huán)境子場(chǎng)域

生態(tài)人培育環(huán)境是一種隱形的輻射場(chǎng)。它是一種看不見、摸不著但能被人們感知的暗能量，會(huì)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的熏陶和滲透。[10]它主要通過(guò)各種培育環(huán)境來(lái)影響培育主體，包括學(xué)校培育環(huán)境、家庭培育環(huán)境和社會(huì)培育環(huán)境等，涉及到培育主體的文化環(huán)境和制度環(huán)境等。文化是制度的統(tǒng)帥，制度是文化的載體。文化是一個(gè)組織的無(wú)形資產(chǎn)，它體現(xiàn)的是一種精神狀態(tài)，是組織的靈魂，一般通過(guò)有形的事件、活動(dòng)反映和折射出來(lái)。組織制度是有形的，包括組織的規(guī)章、條例、規(guī)范、規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)、紀(jì)律、指標(biāo)等；文化和制度兩者相互滲透，互相促進(jìn)，缺一不可。生態(tài)人的培育離不開文化環(huán)境和制度環(huán)境的共同作用和影響。

1．文化環(huán)境場(chǎng)

文化是一種力量。良好的組織文化能夠規(guī)范組織成員的行為，提高員工的素質(zhì)和境界。生態(tài)文化是一種潛移默化的力量，能讓人無(wú)形中受到熏陶和感染，自覺地樹立良好的生態(tài)道德觀念，并逐步轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。因此，生態(tài)人培育組織需要營(yíng)造良好的生態(tài)文化環(huán)境氛圍。學(xué)校、家庭和社會(huì)作為一種組織，都應(yīng)該依托生態(tài)環(huán)境的特性，打造具有生態(tài)特色的文化環(huán)境。首先，要優(yōu)化組織生態(tài)環(huán)境，聚力建設(shè)美麗校園、美麗家園、美麗社區(qū)等；其次，要弘揚(yáng)生態(tài)文化，聚力形成文明風(fēng)尚，如開展豐富多彩、形式多樣的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，豐富組織文化生活，大力提升組織軟環(huán)境建設(shè)水平；再次，要加大對(duì)本組織核心文化的宣傳工作，如加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳櫥窗、門戶網(wǎng)站等的建設(shè)和管理，著力構(gòu)建生態(tài)環(huán)境文化走廊和文化平臺(tái)，從而營(yíng)造良好的組織生態(tài)文化氛圍。

2．制度環(huán)境場(chǎng)

組織文化統(tǒng)帥和指導(dǎo)組織制度，組織制度促進(jìn)組織文化的形成。制度是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，合理的制度能夠有效地推動(dòng)生態(tài)人的形成。要進(jìn)一步完善有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和能源資源節(jié)約的法律法規(guī)和政策制度，從制度上規(guī)范人的行為，從而促進(jìn)生態(tài)人的形成。無(wú)論是學(xué)校、家庭還是企業(yè)等相關(guān)社會(huì)組織，都應(yīng)該建立生態(tài)化的管理制度和規(guī)范，設(shè)立生態(tài)化管理的職能部門，加強(qiáng)對(duì)組織成員的生態(tài)化教育，健全組織成員的參與機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和考核機(jī)制。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)該建立相應(yīng)的生態(tài)化的管理制度，包括學(xué)校的規(guī)章制度、教師的職業(yè)道德規(guī)范、學(xué)生的行為準(zhǔn)則等。對(duì)家庭而言，也應(yīng)該形成一定的規(guī)范，承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任。對(duì)政府、企業(yè)及其他社會(huì)組織而言，其內(nèi)部應(yīng)該建立和完善生態(tài)化的管理體系和生態(tài)化建設(shè)的職能部門，建立全方位的生態(tài)化管理機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和考評(píng)機(jī)制。

[1]姚全興．全球化語(yǔ)境與民族文化的生態(tài)觀照[J]．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（6）：5-11．

[2]田憲臣．建設(shè)生態(tài)文明，繪就美麗中國(guó)[J]．學(xué)習(xí)論壇，2013，（1）：9-13．

[3]鄭鎮(zhèn)．“美麗中國(guó)”真善美的價(jià)值訴求[N]．福建日?qǐng)?bào)，2013-01-29．

[4]蒙曉全，李娜，鄭愛蓮．體育教學(xué)中“場(chǎng)”的存在及其作用機(jī)制[J]．教學(xué)與管理，2007，（8）：103-104．

[5]盧煥忠．場(chǎng)論及其應(yīng)用[M]．長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，1981．26-32．

[6]莫飛平．德育場(chǎng)力及其整合與優(yōu)化機(jī)制探略[J]．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（5）：135-140．

[7][法]布迪厄，[美]華康德．實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．北京:中央編譯出版社，1998．133-134．

[8]王銘銘．西方人類學(xué)思潮十講[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005．214．

[9]李群．“教育場(chǎng)”視域下教師文化資本的建構(gòu)[J]．合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（7）：31-35．

[10]李艷翎，張恒波．論教育場(chǎng)[J]．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（1）：51-54．

（責(zé)任編輯：彭晶晶）

Construction of"Field"Model in Cultivating Eco-man from the Perspective of "Beautiful China"

CHEN Xiao-yan
（School of Economics and Management,Hainan Normal University,Haikou Hainan 571158,China）

"Beautiful China"is a beautiful vision of socialist ecological civilization era．Human is the principal part of social activities．The construction of"Beautiful China"cannot do without the ecological behavior of human．Therefore,the development of eco-man is the basis and guarantee of the construction of"Beautiful China"．This paper expounds the connotation and feature of eco-man,then introduces and combs research paradigm of field．Finally,it discusses the construction of the mode of"field"on cultivating eco-man．It establishes the new model structure of cultivating eco-man main from the aspects of sub-field,time sub-field,environmental sub-field etc．

Beautiful China；eco-man；cultivation；field

B089．3

A

1672-626X（2014）05-0111-05

10．3969/j．issn．1672-626x．2014．05．019

2014-07-03

陳小燕（1979-），女，湖北荊門人，海南師范大學(xué)副教授，主要從事生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)管理研究。